耶利米哀歌三32
「主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜惘」(哀三32)。
失意至极的摩西来到神面前，倾诉心中的牢骚和耻辱。「主阿，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？」他那位信贸、坚强的朋友并没有责备喝斥他，反而体恤顾念他不过是尘土。「耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事。］」
当摩西的自尊自信被打击到最低点，一切人为的努力都徒劳无功，神才插身进来，彰显其荣耀。只有在我们对自己失望到极点，神的提醒才格外有力：「我所爱的孩子啊，站到一边去，安静如断奶的婴儿，你将看见我的作为。你只是我传达心中旨意的工具，真正行事的是我，现在我的大能膀臂将要成就大事。」
颓丧挫折的神仆最失意的时候，往往也是神赐下应许的时机。他宣告了新名(出六3)；重申过去给列祖的承诺(4节)；表示对以色列百姓的同情，听见他们的哀声(5节)；并起誓必拯救他们脱离逼迫，进入应许之地(6一8节)：「我要救赎你们脱离我要以你们为我的百姓我要作你们的神我要把你们领进去，将那地赐给你们。」注意这一连串的「我要」，显示「我是耶和华」(6节)「我是耶和华」(8节)，在他没有难成的事。
神总是将顺服和应许连系在一起。听见他的声音之后，必须立刻遵行其旨意。应许是刺激行动的马刺。不但自己听，还转述给别人。因此神吩咐摩西要将这话对以色列民说，也要对法老王说。这一天对摩西而言，必然和西乃旷野见异象的那日同样值得记念(出六28)。以前的摩西也许以为异象与神的声音只有在孤寂的旷野、永恒静默的山岭间才会出现。在那儿可能发生的事，到了繁嚣的埃及、偶像林立的市俗地区，就不可能找到类比的经历。这项揣测，已在埃及的这个异象得到答案。属神的人哪，当知道：神不仅在隐居的寂静生活中对人说话，也在责任和群众的压力下给人启示。
但这次摩西、亚伦两兄弟需要更大的勇气去推动第二度的使命，因为以色列百姓在变本加厉的**下心情更苦闷、更绝望，再也听不进去这类的应许，更何况摩西、亚伦又是导致此悲剧的祸首呢！至于法老，则更别奢想了。「摩西在那和华面前说：『以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？』」(出六12)。但这不是讨价还价的时候。既然对自己所当负的责任毫无疑问，他也当毫不迟疑的顺服。
不出所料的，法老王心里刚硬，不肯听从他们的话，并质疑他们的权威。摩西、亚伦照神所指示的把杖丢在法老面前，杖就变作蛇。但法老的术士也用邪术照样行，只是亚伦的杖吞了他们的杖。第一次神迹无法叫法老慑服，还需要一连串更大、更强的徵兆。
底下我们就来讨论一下神对付法老，特别是前面四灾的原则。从中不难看出神的公义和慈爱的用心。
一、神的慈爱。无论何时何地，神都是慈爱的。凡拥有属天智慧，眼睛未被偏见、情欲蒙蔽的人，都能在旧约、新约中看见神的慈悲怜悯；在狂风或微风中，地震或微小的声音，十灾或十字架都能窥见神的慈爱。旧约中屡屡提到神的名「耶和华」，意思是永不改变及救赎老。我们相信赐耶稣基督予世人的神，其慈爱也被及法老王，其救赎之恩也临到他。倘若他肯虚心领受，神也必悦纳他如悦纳其他圣徒。
然而接二连三而来的灾难，似乎只看见神的严厉，特别是前四灾。慈爱的神要让这位暴君明白：「耶和华是谁，使我听他的话？」除去他的无知，使他不能口出狂语道：「我不认识耶和华。」这也难怪，身为埃及人的法老王，从小就接受传统的信仰，认为埃及所信奉的神祉是天地间至高至尊的。例如富足的女神源源不绝地从他神秘的瓮倾在圣水到神圣的尼箩河，给埃及地带来肥沃良田及美丽景致。代表生命繁殖众多的青蛙，则密布尼罗河两岸。他更敬畏太阳神的崇高及其祭司的圣洁，其象征就是一只甲虫。因此指望他在一星期之内离弃众偶像，接受这位陌生的神巾印他的名字才初次从奴隶代表的口中听到——是不可能的。
使徒保罗到雅典时，看见神庙林立，特别有一座坛是为「未识之神」而设的。保罗并没有斥责雅典人迷信，只是向他们阐释神的属性和大能。让他们明了大自然的奥妙，不是多神信仰中不同的神的作为——虽然他们的像在巧匠的手下，雕塑得神采辉耀，竖立在庙堂中供人瞻仰巾申而是创造天地之大主宰的功劳。神也要让埃及人知道异教那些泥塑木雕的神像，乃出于人所造，不是真神。他们当离弃假神，敬拜独一真神耶和华。他们过去的无知，神不追究，但时候到了，他昭示各地各方的人一巾包括宝座上的法老、庙中的祭司、茅舍中的农夫——都要悔改，信奉真神。
「耶和华是谁？」他是创造大自然的主。在他的吩咐下，尼罗河水不再祝福其信奉者，反带来咒诅；在他的命令下，埃及人所敬拜的蛙虫反成了可憎之物，给全地带来恶臭。然后是虱灾，连术士的身上都长满虱子。接着是蝇灾，使埃及全地都败坏了。「不认识他吗？」他是透过人声音说话的神；他是列祖信奉的神；他是那些哀哼之奴隶的神。他既与受苦的百姓立了约，就绝不反悔；他是救赎、永恒的神。
二、摩西的信心。虽然神的慈爱藉着灾难向法老显明，我们也不可忽视摩西的信心在这些事上所扮演的角色。他的信心从最后一灾可以明显看出来。圣经告诉我们，摩西「因着信离开埃及」，「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主」。
然而这分信心也适用于其他的九灾。从出埃及的故事，我们可领略希伯来书所启示的属灵深意，在那里，神的灵揭示了摩西的内在生命，让我们看见他真实的一面。在与法老王折冲尊俎的过程中，摩西紧紧信靠耶和华。他心灵的眼睛时时仰望神的同在与能力，使他能小看当权者的气焰和威风。神怎么藉着一灾又一灾，向他显示他的权能，摩西的信心也越来越增长，深信神言出必行。也因着他的信心作媒介和工具，神得以施展大能的膀臂行神迹奇事。
其实圣经中所记载的神迹奇事，有那一项不是神的作为配合人的信心作成的呢？以诺成为大洪水前之世代的警诫，乃因为他相信大灾难要降临，而与神同行。撒拉在年纪老迈生以撒，也出于亚伯拉罕的信心。红海分开，让出一条逃生的通道，也是因为以色列的领袖伸出信心的杖。那利哥城墙应声而倒，是因为约书亚相信此事必成。电流需要电线来传导，神的大能也需要人的信心合作。虽然人的信心软弱，只要使永生之神与迫切的需要衔接上，就足够成事了。神的充沛恩福能藉着卑微人的微弱信心成就大事，就如汪洋的水灌注窄小的河道一般。思想前四灾时，我们就看到神的爱何等充沛浩瀚。
三、灾难。水变血之灾。摩西觐见法老王的次日早晨，法老王带着重臣百官及祭司到尼罗河畔斋戒沐浴或行祭奠之仪，发现摩西、亚伦持杖等候在那里，对他说：「耶和华希伯来人的神打发我来见你说，容我的百姓去，好在旷野事奉我。」倘若法老王仍不听，耶和华将施惩戒，目的是为：「因此你必知道我是耶和华。」神的第一个启示方法，就是以杖击打河水，使水变血，河里的鱼死亡，河水发臭。这些鱼不仅是埃及人敬拜的对象，也是赖以维生的食粮。
法老对摩西、亚伦的呼吁或者嗤之以鼻，或者静默不语。总之，在无可选择之下，亚伦以杖击水。当他们在埃及群臣面前这么作时，这两兄弟无疑的都对神抱着信心，神也照他们所信的成就了。瞬息之间，尼罗河水起了变化，变成腥红的血。而且一波一波地漫延开来，很快的，埃及所有的江、河、池塘都化为一片腥红。水里的鱼都死了，腥臭扑鼻。人们只能在远离河水的地方挖浅井取水。这场灾难持续了七天。
法老王的术士也如法泡制，使水变血。这使得法老王心里刚硬，以为摩西、亚伦充其量只懂得一些皮毛的法术，殊不知他所敌挡的，具有比所谓之尼罗河神更大的力量。
蛙灾一一一般认为这些灾变是一个紧接一个发生，以便在下个灾发生之前，人们对前一个灾还馀悸犹存。因此整个冲突过程大约为时九或十个月。水变血之灾过了没几天，摩西、亚伦就向法老重新提出让以色列百姓离去的请求，并警告他若再置之不理将有何后果。可是法老既不答应，也不提任何反建议，于是蛙灾就来袭了。
很快的，埃及全地就布满青蛙。数以万计的青蛙从河里跳上来，到处窜动，弄得行人寸步难行。他们还闯进民宅、皇宫，跳到床上，爬到食物里，钻进衣服中。就这样，日日夜夜人们被这群湿冷、黏滑的青蛙骚扰得寝食难安。更糟糕的是：青蛙在埃及乃繁殖女神的象征，不可消灭，否则犯了亵渎圣物的大忌。
这场蛙灾使法老王稍有悔意，速召摩西、亚伦两兄弟来，请他们求神使青蛙离开陆地，他就答应让以色列百姓去赎野祭祀耶和华。为了更彰显神至高无上的权能，摩西请法老王自定解除蛙灾的期限，然后才离去，向神呼求：「摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华，耶和华就照摩西的话行。」
值得注意的是：埃及的巫师术士虽然也能仿效摩西变法，让青蛙从河里上来，却无法消除青蛙之息，而法老王好像也没为此向他们求助。苦难的解除不可能假手于魔鬼撒但或他的仆役。拯救只能透过耶和华忠仆信心的祷告而来。此灾让法老王受到教训，觉悟耶和华凌驾众神之上，只有他能照其旨意行事。
虱灾——法老王见灾祸松缓，就又硬心不肯兑现诺言，于是摩西、亚伦照耶和华的吩咐，以杖击打尘土，尘土在埃及遍地变作虱子。埃及人的生活习惯极讲究洁净，特别是祭司，一日要数度斋戒沐浴，常常刮面剃须，以免**圣礼。然而突然之间，埃及的虱子多如尘土，「就在人身上和牲畜身上有了虱子」，连祭司、法老王都不能免。举国上下必然一片震惊。埃及神庙有的供奉圣牛，有的供奉圣羊，侍候得无微不至，每日加以清洗保养，毛发光鲜发亮，如今竟也长满肮脏恼人的虱子，这简直是匪夷所思。神藉此灾审判埃及众偶像，好让法老王知道他才是独一真神，万民都当尊崇。那些术士想要依样画葫芦，却黔驴技穷，知道变此灾的神力量是高超非凡的。他们甚至劝法老相信这是神的手段，法老却顽硬如昔。有时神会藉出人意外的声音教导我们，但愿我们有敏察的心。
蝇灾——我们不能十分确定所谓的「蝇灾」是不是指普通的苍蝇；很可能是甲虫的一种，它乃是太阳神的象征。可是这位埃及最强大的神如今也和他们作对了，成群的甲虫飞进法老的宫殿、臣仆的房屋、民宅，腐败了遍地的作物，惟有住在歌珊地的以色列人得以幸免。神把他的百姓分别出来，却让埃及人受所拜之神的殃害。这场灾难刺伤了法老的心，所以他决定让步，容以色列人在埃及地向耶和华献祭。摩西不能接受这个提议，因为以色列人不能以埃及人视为神圣的牲畜献祭，否则势必造成争端冲突。法老王觉得他言之有理，就答应他们可到旷野去献祭，只是不可走得太远，条件是蝇灾次日必须终止。「于是摩西离开法老去求耶和华，耶和华就照摩西的话行。」
在这一切过程中，摩西只是神施行奇事的媒介、器皿、工具。这些灾难由神发动，藉着其忠仆的信心——照神的吩咐去行，说神吩咐他说的话——执行，也因着他信心的祷告而终止。透过这样的信心，神得以向万民彰显他的大能、慈爱和拯救。