希伯来书三2
「摩西在神的全家尽忠」(来三2)。
如果我们的重点在讨论出埃及记，那么我们就应详细研究接下去的各种灾难。可是本书的主旨在探讨摩西的生平，以色列人出埃及的故事只是衬托的背景，因此焦点应该放在摩西如何在短短数个月中，由米甸的畏怯迟疑，变成「在埃及地法老臣仆和百姓的眼中看为极大」(出十一3)
从剩下的几个灾难，我们可以探索摩西的性格是如何锤炼成熟的。其奥秘在于他对神立即、毫无疑问的顺服，不在乎人的看法，目标坚定，无限忍耐，英勇不屈，坚持到底的信心，不住地祷告。
畜疫之灾——在初期的服事，摩西屡屡缺乏信心。在遵行神指示之前，总找出种种藉口：「我是什么人，竟能去见法老？」「法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？」显然他这样的人需要多方鼓励、说服，才能去实践神的吩咐。
但这种多忧多疑的性格后来却消失了。在此之前，他观见法老王至少已有七次，每次都带着沉重的信息，而且一次比一次更令法老王及其臣仆惊骇。虽然一连数次都没有达成使命，但是当神差遣他第八次去见法老时，他既不灰心犹豫，也不怀疑，完全顺服照作。
我们不可低估单纯、无疑虑的顺从，对人格成长的价值。以色列的第一个王扫罗被神绝，改选大卫作主，就因为他不顺从神的命令行事，而大卫是合神心意、遵行神旨的人。主耶稣在与门徒分离前的教训，也一直强调顺从天父旨意的重要性。顺服是爱的考验；是得神启示的条件；也是人与神的关系拉近的前奏。我们越顺服神，人格也越臻于成熟。不信与不顺服是常常相提并论的类似词(来四11)；由此我们可推论：顺服与信心是彼此依存，缺一不可的。神怎么说，我们就怎么作，不要计算代价，怀疑后果。如果神吩咐：「你去见法老，对他说，」你就顺服的话，神必派你作更大的事，而且性格的成长蜕变，将是再多的沉思默想、祷告祈求所无法企及的。
法老王不听神的警诫，结果瘟疫流行，「埃及的牲畜几乎都死了。」在尼罗河畔绿洲吃草的牛群；富户眷养的埃及名马；农夫的驴驹；载运货物的骆驼；耕田的水牛；为埃及带来大量财富的绵羊——全都罹患瘟疫，死尸遍野。不仅富有的地主破产，穷人更是赤贫如洗，整个贸易体系也为之瘫痪。这次灾难比往前都厉害，可是神却眷顾歌珊地的百姓，「以色列人的牲畜一个都没有死。」
疮灾——在评估一个人的工作之时，我们往往得考虑他的人格。有些工作对某类性格的人非常投合，对另一类型的人则无法忍受。作为神审判埃及人的媒介，对生性温和、慈柔的摩西而言，是一项吃力勉强的工作。他不愿看到灾情遍野，而更希望磨难尽快过去；虽然同胞深深刺伤他，然而他的恻隐之心使他宁愿自己受咒诅以求保全他们。四十年的牧羊生活把他的心磨练得又柔软又细腻。如今蒙神拣选，以降灾彰显他的至高无上，这分差事须要他勉为其难。
但是他并不因此而畏缩，因他知道神是公义也是无限慈悲的，他如此行必有他的美意。是故，当神吩咐他和亚伦取几捧炉灰向天扬起，落在人及牲畜身上变成泡疮，他毫不迟疑地顺服，取了炉灰，在法老王及其群臣术士面前向天扬起，结果「行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮」(11节，)。这疮灾甚至穿透庙堂的屏障，降临豢养在庙宇里的牲畜。
雹灾——越到后来的几个灾难，亚伦的分量也越轻。在前三灾，耶和华总是晓谕摩西：「你对亚伦说。」(七19，八5、16)到了第四灾、第五灾(八20，九1)，神的话只临到摩西。第六灾(九8)是两兄弟同时受命。但是第七灾，神只对摩西说话：「耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上都有冰雹」(22节，)。接着的蝗灾(十12)及黑暗之灾(十21)情形也是一样。为什么会如此，我们无从得知。看起来亚伦不是因为行为有什么偏差而失职。很可能他缺乏摩西那种单纯、直接、立即顺服的动机。摩西的信心随着一次又一次体验神的信实及可靠而增长，直到成为实现神旨意的完美工具。因此亚伦的角色日益削弱，摩西越来越挺立人前，手持木杖，成为以色列人的拯救者。
而且在这个灾中，摩西的口才似乎大为精进。以前结结巴巴的口舌如今滔滔雄辩，具有强劲的慑服力。突然之间，他不再需要亚伦作居间的媒介，而成为神的直接代言人。以前他因缺乏自信，向神讨价还价所作的错误决定，神并没要他负责到底(出四15一17)。有时我们因一时冲动说了不智的话，后来深深的后悔，但只要我们肯被神用，神会不计前嫌，反倒会展开更大的机会，远超过我们所求所想的。那时我们不再需要亚伦作喉舌，而可自己挺身而出，敢说敢作。
那天早晨，法老得到十分严重的警告，但他仍顽硬如昔，而且似乎变本加厉。于是大灾降临。摩西向天伸杖，立时雷电交加，雹火夹杂而下，「甚是利害，自从埃及立国以来，遍地没有这样的。」田间的作物、菜蔬、瓜果、树木都被击打摧残，连牲畜和人都不能幸免。这次天灾在诗篇屡屡提及(诗十八12一13，七十八47一48)，其程度极其严重，埃及全地只有歌珊一处得以保全。
在雷轰、冰雹、火光交加中，法老火速召摩西、亚伦入官。骄傲的法老第一次承认自己的罪过(出九27)，诚惶诚恐地乞求摩西设法止住这场风暴。摩西确知他代求的答案，却很怀疑法老王的承诺，不过他仍然照作，在冰雹雷电交加中，安然无恙地走出城，来到空旷之地，向耶和华举手祷告。神垂听他的祈求，雷雹立刻止住，大雨也不再倾盆而下(33节)。
蝗灾——随着一次接一次的灾难，摩西的声音也越来越慷慨激昂。在此之前，他不惮其烦地重复向法老提出类似的要求，但法老一再的食言使主宾的关系发生了变化。法老王每次为了消灾，就答应摩西的请求，等事过境迁，又不守诺言。虽然他也认罪悔过，却无实际悔改的行动。他不再是无知、不认识耶和华，而是故意叛逆，冥顽不灵。这样懦弱、善变、遇苦难则卑躬抖缩、处平顺又傲慢骄恣的人不但不值得尊敬，反而更卑鄙可耻。因此摩西改变口气，不再以君尊之礼待之，而视之为顽硬的罪人般加以怒斥：「耶和华希伯来人的神这样说：你在我面前不肯自卑要到几时呢？」如果他再顽固下去，更可怕的灾难就要临头。
埃及人都知道蝗灾的可怕。因此当群臣听到摩西的警告，纷纷向法老王进谏，求他应允摩西的要求，宁可放弃那批奴隶，也不可使埃及地受蝗灾的蹂躏。法老王拗不过臣仆的谏劝，决定妥协，愿意作有限度的让步：只让男人去旷野守节，否则有祸临头。摩西兄弟断然拒绝，声明要守节就得男女老少都去，而且连同牛羊牲畜也同行。法老王从来没想到会遭到如此无礼的顶撞，愤而把他们全都撵出去。
于是蝗虫随东风来袭，连续一昼一夜刮在埃及地。「到了早晨，东风把蝗虫刮了来。」落在埃及四境，遮满地面，黑压压的一片，使日月无光。蝗虫过境，雹灾所留下来的菜蔬、果子、壳物全被扫得精光，连一点青绿的都没有留下(十15)。先是牲畜倒毙，接着是田产遭殃，显然下一个被扫荡的就是人命了。惊惧之馀，法老急忙召回摩西、亚伦，承认他不仅得罪了耶和华，也得罪了他们，并恳求饶恕，免他一死。摩西依言代求。慈悲、恒久忍耐的神垂听了他的祷告：「那和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下」(19节)。但再一次的，法老又食言了。
黑暗之灾——这次，没有事先提出警告，黑暗之灾就降临了。「这黑暗似乎摸得着。」三天之久，「人不能相见，谁也不敢起来离开本处。」在伸手不见五指的一片漆黑下，埃及全地的一切活动都瘫痪了。这回连最顽硬的心也懊悔莫及，连他们最信奉的日神都弃他们于不顾了。万一这黑暗一直持续下去怎么办？所有的庙堂都笼罩在黑暗中，祭司无法祭祀，更看不见那些神圣的牛犊、羊羔了。
等黑暗过去，法老王最后一次接见摩西、亚伦，再度和他们讨价还价。他同意让以色列的妇孺与男人离去，只是牲畜必须留下。摩西识破他的诡计，毅然拒绝：「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神」(26节)。再一次的，经过几番痛苦教训仍不反悔的法老王大发雷霆，怒斥摩西说：「你离开我去罢！你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死」(28节)。
一向沉着稳重的摩西也按捺不住怒气(出十一8)；但他毕竟不愧为神的大使，以庄严冷静的口气回答说：「你说得好，我必不再见你的面了」(29节)。就在他转身离去之前，神的启示临到，使摩西的威严大大提高。他对那顽硬如石、邪僻叛逆的法老下了最后通牒，击出致命的一记：「摩西说：耶和华这样说，约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜都必死。埃及遍地必有大哀号你这一切臣仆都要俯伏来见我，说，求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去」(十一4一8)。
米甸随风披靡的芦荻化为在暴风雨中屹立不摇的磐石。在惊慌中自皇官逃离的那个青年，如今如君王般威严地登堂入室。见蛇杖即逃的软弱信心，如今坚强到足以挥舞雷电，把埃及地逼到毁灭的边缘。