列王纪上第十八章
以利亚离开撒勒法的时候，很可能他心中没有一定的行动计划。他知道他必须去见亚哈，他也知道不久就要下雨了，因为这都是他明确的前进命令一一「你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。」但除此以外，他就一无所知了。或许迦密山激烈争战的豫影曾偶尔掠过他的灵，但他却不知其确定的细节；他的当务之急乃是安静下他急躁的天性，像断奶的婴孩那样安静等候：「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来」(诗六十二5)。
这个为了神而对抗巴力、为了真理而敌挡邪恶的大计划，可能是以利亚在离开撒勒法去见亚哈的途中，从神得的启示。
如果我们设身处地替以利亚想，从他离开隐避所在的撒勒法，又经过各种事件，最后达到迦密山，这段过程要，他的心情可分为三方面。我们来研究这样的人物，在他面临一生最大的危机时心中作何感想，一定是非常有趣的事。
—、他心中满了要荣耀神的热情。「求你今日使人知道你是以色列的神。」这个祷告乃是他心中的主题。他不知道也不挂虑自己的遭遇将要如何；但他却为神的荣耀大发圣洁火热的心。他不忍想到那些被摧毁的坛和殉道的先知。他不忍想到应许之地如何在腓尼基人拜偶像的荒诞仪式之下呻吟。他不忍想到他的同胞开始以为亚伯拉罕、以撒、和雅各的神，已经让位给新带进来的假神了。当他不得不面对这些事情时，他的心不禁深感愤慨悲伤。
如果我们每个人都有那样的感动就好了！我们都渴望我们的工作、我们的教会会成功。如果这些都兴旺，我们就满足；如果这些都哀微，我们就垂头丧气。我们只关注自己狭小的水池，却对附近那闪耀着神圣荣光的大海视而不见。我们这样小规模的成功，又算得什么？神并不将他当得的荣耀给别人，也不将他当得的赞美给我们按己意所雕刻的偶像。不过神愿意将我们日常的经历提到我们最高的理想层次。我们只要相信他能这样作；祈求并期待他用那曾在以利亚心中焚烧的热火来充满我们，消灭一切卑贱、腐败、自私，而使我们成为他合用的器皿。这种成长并不是与生俱来的；对以利亚是这样，对我们任何人也是这样。它乃是住在我们心要的圣灵所结的果子之一，神应许这圣灵也同样赐给最卑微的人。
二、他深信他只不过是个仆人。「求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人。」古时的奴隶绝对不容自行拟定、筹谋一个计划；他必须完全听服主人任何意旨——作主人手要的工具、一个在棋盘上随主人的意旨移动的棋子。这就是以利亚心里的态度——投降、顺服、倒空；完全顺服那从天伸下来要塑造人的一双手。
这种态度也是我们当有的。我们岂不是喜欢随己意去为神作事，而不愿让神藉着我们成就他所选择的事？我们说，「我们要到那边去；我们要作这个，要作那个；我们要这样为神作工。」我们并未想到先问一问神，这是否是他的旨意。我们没有认识到他的绝对主权。我们常常未去作它亟需我们作的事情，因为我们坚持要把自己的一点幻想付诸实行。这乃是今日许多基督徒的弊病。他们不像使徒保罗那样以作「耶稣基督的仆人」为满足(罗一1)。
三、以利亚渴望知道并实行神的计划。「求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。」人若感到是在实行神的计划，神在用他来完成他的计划，那么无人可阻挡他。至于人、环境、反对，在他只不过像是秋季扬毂时的糠枇而已。神的计划就是他的旨意；即使天地废去，神的旨意也必成全。毫无疑问的，这就是以利亚得着那惊人能力的一个因素。
我们与神计划之间的关系，是最重要的一个问题。因为只有那些站在神要他所在之处的人，才能充分享受到神的能力和祝福。神早在以色列人离埃及之前，就已计划要他们在旷野飘流；他用旷野中的云柱来引领他们。早晨的吗哪只在云柱所停的地方降下来。被血所赎回来的人若要得到吗哪和云柱的引领，就必须站在神的计划所要他们站的地方。这乃是对我们生活的一个比喻。我们是否要得神的供应呢？那么我们就必须按步遵行神的计划。只有当我们按神的吩咐筑坛时，火才会焚烧。我们不可违背天上的异象。我们不可浪费我们的年月去作白日梦，或去寻求舒适；我们应当不住地求问：「你要我作什么？」
要知道神的计划有很多方法。有时藉着环境启示给我们——虽然环境常常不是愉悦舒适的，却是可忍受的；因为这一切都在启示我们天父的旨意。没有一样环境是未得到他许可而临到的，所以每一种环境都是王的使者，带有他的信息；只是有时我们感到那信息难以了解罢了。有时神的计划是藉着我们强烈的责任感而启示给我们，这种感觉随着我们的祷告而增强，并且经由神的话而得到证实。
神可能用很多种声音对真正顺服的人说出他的旨意。如果我们对它感到困惑不解的话，必不外乎两种原因：第一，人的意志不肯在一知道神旨意时就完全顺服，有隔膜在其间拦阻神的旨意渗透人的意志；不然就可能是完全认识神旨意的时间尚未到，我们还必须安静地等候神的救助。有一条大家都适用的法则：只要我们有任何不确定的地方，就应该停在原处，什么都不要作，我们只须审查自己，准备好一知道时便立刻行动。我们不一定常常有使徒彼得的经验：「彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外」(徒十17)。神或者藉三人敲门的声音；或藉着有关海外异象；或藉着一张疲惫的面孔(徒十六9一10；约五6一7)，将他的计划指示给人。
以利亚对亚哈所讲的计划，显然是适合当时各种的环境。全体以色列人都奉王命聚集到高耸于以斯德伦(Esdraedon)平原上的迦密山，那是全国聚会的最佳地点。他们一定花了不少功夫，招聚那些胆敢敌对耶和华的各派代表都到来；就是「事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知」。于是以利亚就迫那些敌对的派别接受试验，事奉巴力的人无法拒绝；因巴力是「日神」，而这又是用火的试验。
以利亚知道巴力的坛是不会冒烟的。他同样知道耶和华会像从前一样用火来答覆他的信心。他也深信以色列人亲眼看到事实之后，就会永远离弃那些腓尼基可咒诅的异教，而重新回来敬拜他们列祖的神。
至于亚哈，以利亚可能只把要招聚百姓的那一部分计划告诉他。若对他讲得太多，恐怕会招致批评，甚或引起他的反对。若非有降雨的引诱，亚哈是不会那样轻易答应的。「亚哈就差遣人招聚以色列众人，和先知，都上迦密山。」
我们不知道这些人是如何招集来的；毫无疑问的，他们必然用传信使者的制度将王命传达至全国，如从前曾一度把基列雅比的危难传达全境(撒上十一)一样。无论怎样，招聚民众这件事一定费了好几天的工夫。我们要加以注意的，就是其间等候的时日。它好似热带暴风雨来袭之前的酷热，或像两大队武装兵士严阵以待，准备作战之前的片刻沉静。
以利亚在何处渡过这段等待的时间呢？圣经说，当众民最后按指定的日子聚集了的时候，「以利亚前来，对众民。」我们不穷究字眼；然而这岂不是暗示他来自与众民相反的方向吗？若众民是来自全地各方的话，他岂不是可能来自迦密山上的一个古穴吗？因为那里是绵长的山脉临海中断的所在，悬崖上是有不少洞穴的。
我认为以利亚是在迦密山上渡过那些值得记念的等候日子；他晚上与童仆住在古穴中，白天则仔细地考察即将来临的争战的场面。当他屈身观看那些倾倒的坛石时，他是何等悲伤！那些石头并非因为气候恶劣或年代荒远而倾倒，乃是因为耶洗别的奸恶命令而被推倒(王上十八32)。他多么急切地要寻找那散在各处、长满了野生植物的十二块原有的石头。他不久就需要那些石头了！他不断仰望神，为众民献上祈求，并以热切的祷告，准备自己去面对那即将临到的争战。他岂不是要事先熟悉下到基顺溪的路，并去看那经年常有的泉水吗？因为他将要叫人拿桶一再地到那里去取水呢！
我们有时以为神降下火来，大概是出于他的定意，与先知的信心没有多大关系。我们认为降雨比降熊熊的毁灭火焰，需要更多的信心和祷告。我们认为降雨需要七次的迫切祷告，而降火只需在献祭的时候当着惊奇的会众面前祷告几句话就得了。但这是对于这件事极肤浅的看法，与神一般的处事方法不合。「因一切事都必求问我。」降火和降雨一样，都需要同样的信心和热切祷告才行；如果以利亚前些日子没有在神的面前求告他，当天绝不会有火降下来的。圣灵在五旬节如火降下之前，众们徒必须先在褛房里有十天的等候祷告。
那是一个庄严的场面一一一这个顺服投降的人，本着他坚定的信心，在迦密山上等候着众民聚集，和神显示他的旨意。他对于这件事毫无惧怕；他的心反倒随着日子的消逝而越发增加喜乐。他期望不久就能看见这个国家顺服在神的脚前。
他能作到这一切事，并不是因他生来与我们不同，乃是因他一开始就养成了直接与神相交的好习惯，认定它是永生的真神，能站在他面前是何等的特权和荣耀！