撒母耳记上第二十七章
大卫这段期间所写的诗篇，或多或少都染上一层哀愁和沮丧的色彩。我们可以认定的有诗篇第十，十三，十七，二十二，二十五，六十四篇，可能还加上第四十和六十九篇。第一组的那些诗篇，有许多共通的特色。背景多是荒郊旷野，诗人好像被追逐的猎物，不断申辩自己的无辜，祈求耶和华的帮助，并且娓娓道出他的悲伤忧愁一-如是构成了这些诗篇独特的风格。但是，除此之外，失望的语调也不时出现：
「耶和华阿，你为什么站在远处；
在患难的时候，为什么隐藏？」(十1)。
「耶和华阿，你忘记我要到几时呢？
要到永远么？
你掩面不顾我要到几时呢？」(十三1)。
「我的神，我的神，为什么离弃我？
为什么远离不救我，不听我唉哼的言语」(二十二1)。
「神阿，求你救我，
因为众水要淹没我。
我陷在深淤泥中，没有立脚之地。
我到了深水中，大水漫过我身」(六十九1)。
这些词句充满了悲伤，烦忧，失望的语气；似乎他的痛苦已接近他能忍受的限度。要改变扫罗对他的敌意似乎毫无可能，因为多益、押尼洱这班人都是与他不共戴天的仇人，随时找机会向王进谗言。要逃避王的追兵也日形困难，因为他们经过长期摸索，已对他的藏身之处了若指掌。另外要找地方安顿他身边这一批庞大的随从，每天供应六百个人(妇女儿童除外)的饮食，实在不是易事。同时老弱妇孺使得整支队伍失去机动性，无法随时迁徙或逃遁。他现在已有两个妻子；从稍后我们要讨论的洗革拉之役，可以看出他的随从也拥有许多妻子、儿女、财物(三十3，6，19，22)
在他信心坚定的时候，这些困境不足以使他心志动摇。他会专心仰望神，重新得力，用喜乐的心忍耐痛苦。然而，近来他的信心开始出现裂痕，他的勇气逐渐消散，所以他心里说，「必有一日我死在扫罗手里；不如逃奔非利士地；扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我，这样我可以脱离他的手。」
一、让我们来研究这突然的决定。那是出于世界的计策。「大卫心里说。」别的场合我们曾看见，不止一次，大卫到祭司那要，或向先知迦得，询问神的旨意。但是这一回的决定，完全出自他个人的意思。拿八的事，是他在激动急愤下行动；这回他是在慌了手脚下遽作决定。他环顾四周环境，或许是听信了身旁那些勇猛善战，却对他祷告生活、信心等一无兴趣的武夫之规劝。我们千万不要在惊慌失措下行动，也不要让别人左右你。安静镇定自己，进入你的内室，直到脉膊复趋稳定，惊吓烟消云散为止。你最耐不住性子，蠢蠢欲动的时刻，就是你最可能铸下大错的时刻。不要在心里说，我当如此这般行；当仰望神，直到他显明他的道路。只要他的道路仍隐藏不得见，我们就知道不必采取任何行动；并且我们停留原地不动所造成的任何后果，他都全权负责。
那是不荣耀神的。神岂不是应许将立他为王，将他的仇敌赶尽杀绝，并坚固他的家？这些应许岂不是一再得到撒母耳，约拿单，亚比该，甚至扫罗的证实？从他头上流下的金黄色膏抽岂非是出于神的膏抹？神怎么可能说谎或忘记他的约！只要他躲藏在赐应许之神的避难所里，他就要大大安慰这饱受磨难的孩子。天地都要废去，但神话语的一笔一画必不改变。
因此大卫的那番话实在不足取。他实际上是这么说，「我开始耽心，神恐怕已经有些力不从心了。确实，到目前为止他都保守我；但我怀疑他是否能救我脱离现今难题丛生的处境。扫罗早晚会毒计得逞，置我于死地。我最好凭自己聪明，趁来得及的时候救自己逃离网罗。」
这项决策可能使他的跟随者雀跃不已；但是对那些虔敬的人而言，他们一定感觉，这位领袖的沮丧愁闷实在和他不断强调要仰望神的说法背道而驰。他岂不是说，「凡等候你的必不羞傀；惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。」
我们许多人都有类似经验，就是所说的和实际拥有的；所持的信念和实际所想的；所教导人的，和自己面临试炼时实际表现的，往往互相矛盾，大相迳庭。
那是有害的。非利士是充满偶像和异教祭司的地方(撒下五21)。它位于神所赐的产业一一一巴勒斯坦圣地——之外，后者才是当时热心的以色列人认为至高者居住之所；因此离开神圣的疆域，就好像进入神所遗弃的旷野，和不义的荒地一样。大卫在这种地方，怎能与神的灵相交？他已经拣选以色列作他的子民，雅各家作他产业的继承者。他怎能在外邦异地高唱耶和华的诗歌？他怎能声称挪伯城或基列那琳城所献的祭也有他一份？除此之外，跟随他的人耳濡目染拜偶像的仪式和邪恶，原本摇摆不定的心更深受其害。
它打开了说谎的大门。他在迦特受到热烈欢迎。从前他投奔亚吉王，寻求庇护时，只有一小撮人跟从；如今情势大不相同，他已成了一大群战士的首领，或许可以扭转非利士人长期以来与以色列人抗争所处的劣势。「于是大卫……并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特王亚吉那里。」
然而宫庭生活很快就使这班希伯来人感到厌倦，他们总是被严密监视，毫无隐私或自由。最后，大卫要求亚吉，赐他一个小城居住。亚吉一口答应，将洗革拉给他。那城位于南部，最初是分配给犹大的，后来转手给西缅，不久之前为非利士人占领，但他们并未居住在那里(参见书十五31；十九5；代上四30)。
对这些长年逃亡漂泊的人来说，此刻身处碉堡中，那种安全轻松的感觉真是妙不可言。因为他们已经许久未尝过家居生活的滋味，他们的生活总是充满警戒，随时准备潜逃；他们的手永不离武器，对于任何风吹草动都萌生戒心。然而现在他们可以把这些全抛诸脑后。他们享受了十六个月太平安乐的生活。「有人告诉扫罗说，大卫逃到迦特；扫罗就不再寻索他了。」
但是大卫的心情一刻也轻松不起来；他处心积虑要编一套谎言。他心中对亚吉并无好感，也不甘心服在亚吉的辖管之下；虽然他必须逃避扫罗，但他无意背弃神的选民；在他灵魂最深处，他仍是希伯来人中的希伯来人。然而，他自己和跟随者的生活需要一定得解决；在那边界战争层出不穷的时刻，如果他背弃以色列人，非利士人必定趁虚而入，大肆掠夺。他绝不会这么作；因此，他将矛头指向南边的小族，它们与非利士人勾结连盟，是以色列人的世仇。其中有基述人，基色人，和亚玛力人，都是游牧民族，以打家劫舍为生。为了避免消息走漏，传至亚吉耳中，大卫不得不采取一项血腥而残酷的手段，他将这些部族的男女杀得一个不留，以杜绝活口。亚吉身为封地的上，自然会向他询问此事，要求他对侵夺之事提出报告。大卫早预备好了遁词；他说他掠夺的是犹大的南方，以及几个部族，它们都位于以色列保护之下。他之杀得片甲不留，是为了让非利士人看在眼中，以为他真的与以色列有深仇大恨，以致于情愿放弃掳掠人犯转卖为奴的优厚利润，也不愿意留下残杀同胞的口实。「亚吉信了大卫，心里说，大卫使本族以色列人憎恶他；所以他必永远作我的仆人了。」
大卫当时的行为，实在有辱于他被膏仆人的身分。那也是他属灵经历里的一段空白时刻。没有一篇诗是在那阶段写成的。诗人闭口无言。他可能已增添新调，或熟练了新的乐器。他在迦特逗留期间的回忆曾不断涌现，因为后来他写成的诗篇之诗题，有多次提到「用迦特乐器」。然而，此刻一片静寂。在那幽暗堕落的低地，空气中弥漫着的一些东西，使得那曾在犹大山岭向神欢唱的甜美歌声倏然止息了。
这个古老的堕落事实，其特徵和在我们身上所发现的多么类似！信心的道路中，可能有时肉体饱受摧折，但灵里仍自由喜乐。我们可以追溯山坡上崎岖弯折的足迹，而口中仍高唱新歌，充满感谢赞美。但我们若堕落到欺哄诈骗，专耍属世计谋的低地，我们的灵魂就要枯萎，心里的诗歌就要归于沉寂。
我们一旦想靠自己的狡猾巧计来保持地位；一方面求神帮助，一方面又不敢相信他会完备供应；想藉着作假和谎言来逃避危机，而私心又不齿这些举动；明明知道自己为求脱身所付的代价太过惨重；用神的赞许来换取亚吉的微笑；很快，神的庇护就要离开我们，到时，我们只有哀哭切齿了。