撒母耳记上十二16～25
撒母耳结束了他作为希伯来国家之士师和领袖的公开事工；这段时期的情景是他一生中最美好的片段。如果他年轻时就去世，他在他国家的记录和历史上所占的地位就要低级得多；我们对他品格的敬佩也要为之减少。很自然的，他会发现从他原先显赫的地位退下来，去启开一个他并不赞成的王朝，实在非易事。他认为以色列人要求王，就等於放弃了以神作他们的王之光荣。但他按捺住心中强烈的反对，尽最大的力量帮助这个国家踏上他们所选择的新道路，极谨慎地挑选一个王，并且不顾个人情感上的痛苦，在新、旧两个次序之间架上一座桥梁。
我们观看这段吉甲大会和确立扫罗为王的记录，就会发现它一再重复提到撒母耳在祷告上的能力。他似乎是他那个世代的诺克斯(JOhnKnox)，不论在治国之才和祷告上都大有能力。他整个事工都浸浴在祷告的灵里。
吕诺斯爵士(SirJoshuaReynolds)描述说，撒母耳从幼年起就知道祈求神向他说话，他敏捷的耳朵随时准备好抓住神的每一个微小声音。诗篇里提到，撒母耳是那些求告神的名并蒙应允的人之一(诗九十九6)。先知那利米为他的百姓代求时，也提及撒母耳的祷告能力(耶十五1)。所有以色列人都知道耶和华的这位先知为他们所作的无数呼求。在他们身陷患难时，他的祷告成了他们的拯救；在与敌军作战时，他的祷告使他们大获全胜(撒上七8，八6)。在他和神中间，有一条敞开的道路，所以神的思想能进入他心里；他再以热切的渴望反应回去。
一、撒母耳为雷和雨祷告。人心都想要看到神的「证明」。每一个世代都有弯曲刚愎的人寻求神迹，这样作是证明人远离了光的源头，属灵的眼睛瞎了。如果我们的本性实现了神的理想，我们就能从极寻常的事件一一晨曦的微光，夏日的清晨，林间的露水，明媚的春光，遍山的花朵中看见神(徒十四17)。然而灵魂的眼睛瞎了，人看不见神每一天经过这世界所留下的足迹。先知说，「耶和华阿，你的手高举，他们仍然不看」(赛二十六11)。
由於人无法在寂静、平常的生活中看出神的同在，所以就要求神用令人惊讶的现象来证明她在说话。他们对天上差来的使者说，「给我们看一些异常的、惊人的现象，这样我们才相信你的话。单单细微的声音还不够。我们必须看到旋风、火焰、闪电才行。这样我们才知道神藉着你说话，才相信你口所出的话是真实的。」
撒母耳知道这一点，可能他自己也渴望神来印证他的话。神所托付的仆人若能确知他们是行在神的旨意中，就可以甘心长年在各样的艰难、反对中服事神。「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说，『亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事』」(王上十八36)。因此，在紧要关头，撒母耳的这位继承者之一来到神面前，他的话同样表达出撒母耳在那重大时刻心中的思想。他已经卸下职责，交给继任者扫罗；他也指出了百姓的罪，警告他们若不顺服必遭重罚；如今他盼望他们听到另一个声音，来印证他所说的话，使他们铭记不忘。
就在这样的思想之下，他以一个宣告来结束他的劝诫和呼吁：「现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。这不是割麦子的时候么？我求告耶和华，她必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。」
麦子收割期是从五月中旬到六月中旬，这时期在巴勒斯坦几乎不见雨迹，因此，应这位年老先知呼召而来的雷雨是极不寻常的，足以印证他的宣告是从神来的。
有人认为这一类的事只属於旧约故事的范畴，现今已不再出现；但我不这么想。有时候大自然比我们想像的更有感情，因为它的美丽或可怖都不过是一层面纱，后面隐藏着全能者自己。若不是神应允她仆人的呼求，我们又如何解释，当西班牙舰队严重威胁着基督教英国的自由时，突然在英国沿岸起的大暴风？若不是天上反对教皇制度的矫饰、虚假，我们又如何解释在宣告「教皇无误论」的那一天中午，梵蒂冈骤然被一片漆黑笼罩的现象？
然而神还有其它印证的方法，是神仆人可以倚靠的。保罗和巴拿巴曾在以哥念住了多日，放胆靠主讲道，「证明她的恩道。」希伯来书的作者将这些早代福音使者的经验归纳起来，说到神救恩的大信息如何被听见的人证实，「神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证」(来二4)。
我们必须感谢圣灵的见证，她的声音是为神一切忠信仆人豫备的，正如雷雨是为撒母耳豫备的。圣灵的能力是圣徒最锐不可当的武器。使徒们说，「我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证」(徒五32)。最伟大的使徒保罗也说，「我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵，并充足的信心」(帖前一5)。
但愿与我同工的都能明白这一点一一一今日圣灵也在教会里面，她豫备好要为一切靠主名说出的话作见证，她使人为罪，为义，为审判，自己责备自己；因此听见我们讲道的人，他们的信心不是建立在人的智慧上，而是在神的大能上，神为他们作见证，并赐他们圣灵(林前二1一4；徒十五8)。
这是今天我们讲道时所缺乏的。我们满怀热忱、信心去讲，却未充分寻求并倚靠从神来的见证；我们不明白保惠师的交通与教导，我们的听众心中听不见她的声音，也无法相信我们所说的是从神来的真理。但愿我们热切的心只有一个盼望：「父阿，愿你荣耀你的名。」就会从天上有声音说，「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」或许站在旁边的人会说，「打雷了。」另外有人说，「有天使对他说话」(约十二28一29)。
神阿！赐给我们这样的祷告能力，所以当我们祷告时，你将在「隐密处」应允，并且赐下雷和雨来。
二、撒母耳不断地代求。百姓看到雷雨，不禁恐惧害怕，急忙求撒母耳为他们祷告。他们担心自己的生命和财产不保，所以央求他代求。「求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡。」他们用「你的」神，似乎暗示他们自觉不配享有古代的特权，也就是不配被称为选民。这位年老的先见被他们的请求所感动，他也相信神打雷降雨的目的只在印证他的话，他就安慰他们不要惧怕，并且勉励他们不要偏离耶和华，去拜那不能救人的虚神。他向他们保证，耶和华必不撇弃他们。最后他说出这一句惊人的话：「至於我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。］
撒母耳知道，祷告是属灵的行动。我们在身体范围内所运用的精力，在属灵范围内就成了祷告。常有人说，「工作就是祷告。」或许反过来说更贴切：「祷告就是工作。」雅各说，「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」所以当以巴弗再也无法用他的言语和工作帮助歌罗西人时，他就在祷告中竭力为他们祈求(西四12)。
撒母耳已不能再像往日那样，为百姓付出他的精力。年纪老迈的限制，加上新国王取代了他的士师职分，使他无法像以前那样工作，但他将这一切力量换成另一种方法帮助百姓。光可转成热，水可转成水蒸气。从今以后，神的圣徒之祷告，就如同一大营军兵的武力。
祷告之於灵魂，就像望远镜之於眼睛，脚踏车之於双足，电话之於声音，蒸气机之於手一样，可以扩大、增加人的力量，因为祷告将我们与神的大能连在一起，它可以触及开关，使永恒而无量的属灵能力涌流出来。祷告有力的人是大有能力的，因为他学会了用神的力量工作。朋友阿！为什么不将你的手指放在那永生能力的开关上？只要你一按，能力就应声而来。你若只安於低层次的天然和智识力量，却让属灵的、最高的能力搁置一旁，是何等愚不可及啊！
撒母耳认为祷告是从神来的本能。对他而言，拦阻里面祷告的感动就是罪。他说，「我断不停止祷告，以致得罪耶和华。」
让我们明白，我们可能和别人一样说，不管合不合理，人们都会祷告，人都有祷告的本能。这种冲动似乎是人的一部分。它可能不是持续的，只有圣徙不断停留在祷告的灵里。但有的时候，当属灵的本能在我们里面搅动时，我们就开始祷告。因此祷告不单单是祈求，它也是圣灵的动工。我们意识到自己的限制，就想要超越这限制而达於无限。所以在每一个真实的祷告里，都有许多东西是无法用言语表达的。「圣灵亲自用说不出的叹息为我们祷告。」
如果我们阻碍这种不管是为自己或别人祷告的感动，就是违反了我们最高贵的本性，使神的灵担忧，得罪了神。不祷告不仅显示昏愚、败坏了的本性，并且它本身就是罪，必须向神认罪、靠十字架的宝血洗净。当我们回应里面卑微的要求时，我们就再一次被基督的宝血吸引到神面前，发现我们心中那自然地、自由地兴起的祷告就像一个泉源，由深不可测的永恒源头倾注而出。祷告是人对神的回应，将我们领受的属天恩雨再回流向神。
撒母耳视祷告为一种托付。他不再担任士师，但他觉得整个国家的福祉仍交在他手中，如果他不用祷告来维持、延续这国的命脉，他就是国家的叛徒。他一定常常退到一旁，如同摩西退到山上，我们的主退到环绕加利利海的山上一样，用呼喊倾倒出他的灵魂，以眼泪为他的兄弟，骨肉之亲，就是以色列人祷告；神已将她的拣选，荣耀，约，律法，和应许赐给以色列人。他和保罗一样，里面有极沉重的担子，心里时常伤痛。每当非利士人入侵，蹂躏国土，欺凌百姓时，他的心也碎为万片。扫罗未能实现他的理想，更促使他在神面前切切祷告，求她拯救以色列的王和百姓。下一章我们看到的胜利，必然和他的恳求有关。
这是我们都当效法的榜样。今日教会当自问：她是否能倚靠圣灵能力新的彰显？这个问题完全有赖另一个问题来决定：「可不可能使整个教会屈膝祷告？」如果这话使你觉得沉重，那么让我们一齐切切求，用能使天地震动的祷告向神呼求，求她将古时她向列祖所作的大事，就是大的复兴，赐给我们。