教皇利歐第十（LeoX）斂財，假建新聖彼得堂之名售賣贖罪票。在德意志中部他委買音慈的大主教亞爾伯特（albrecht）為總裁，而亞氏又以特次勒（Tetzel）為委辦，竭盡宣傳勸買之能事，妄言購買此票，可以使生者罪得赦免，使死者滅除煉獄痛苦。路德認為此舉，有損人民屬靈生活，乃義不容辭，于一五一七年諸聖日前夕，即十月卅一日，在威登堡諸聖堂門上張貼關于贖罪票效能的辯論一文。他此一舉原是按照當日大學研究學術，追求真理，提出辯論的作風，所以是用拉丁文寫成的。誰知此文一出，洛陽紙貴，遠近傳誦，贖罪票的銷售大受打擊，教皇為之震怒，而改教運動也一發而不可遏，真是登高一呼，萬山響應。因此文由九十五條構成，故在歷史上素有九十五條之稱。路德寫九十五條，系根據于用亞爾伯特之名向諸委辦所頒的訓令，以及勸售贖罪票者所說的話語而構成的，所以內容很少連貫。一般說來，路德在三十至三十七條，又四十二至五十二條中，表達他最重要的積極觀點，在九十二至九十五條中，說明他提出抗議的動機。
九十五條之張貼雖可算為改教運動的發軔點，和中世紀教會與近世紀教會的分界線，但考其內容，既不見作為改教標語的“信”字，又不見形成近世紀教會教理的特征。在九十五條中路德並不否認教皇的權力，贖罪票的本身，和煉獄的存在。他甚至承認教皇及其贖罪票，能使人今生免除教會所定的懲罰。他所提出辯論的問題只是︰教皇及其贖罪票的效能為何？他只否認二者能使生人和煉獄中之靈魂的罪得赦免。他認為罪惡的懲罰是在于自恨，而真悔改才能使人罪得赦免；凡是真悔改的，非但不避免懲罰，反倒歡迎懲罰。因此他也反對羅馬教會的悔罪制度把古代教會先懲罰後宣赦的辦法，改變成為先宣赦後懲罰的辦法了。他主張凡不真悔改的，雖有贖罪票，亦無濟于事。反之，凡真悔改的，雖無贖罪票，也能罪得赦免。
所以路德在九十五條中只是反對贖罪票所產生的惡果，就是使人不怕罪惡，只怕懲罰，使人存錯誤的得救希望，而疏忽並厭惡真悔改。他相信此種惡果原為教皇所不知，如其得知，教皇決不會予以容忍。他甚至相信教皇極其關懷人民身靈的幸福。因此他對贖罪票所產生的惡果甚為詫異，而以自己的立場為與當時教會最好的傳統相符合的。
參考書
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路德關于贖罪票效能的辯論（九十五條）
為愛護與闡揚真理起見，下列命題將在文學和神學碩士及常任講師路德馬丁神甫主持之下，在威登堡舉行討論。凡不能到會和我們口頭辯論的，請以通訊方式參加。
奉主耶穌基督的聖名。阿們。
（1）當我們的主耶穌基督說“你們應當悔改“的時候， 是說信徒一生應當悔改。
（2）這句話不是指著告解禮，即神甫所執行的認罪和補罪說的。
（3）這句話不是僅僅指內心的悔改而言，因為內心的悔改若不產生肉體外表各種的刻苦，便是虛空的。
（4）所以罪惡的懲罰是與自恨同長久，因為這才是真正內心的悔改，而一直繼續到我們進入天國。
（5）教皇出憑自己的權柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權免除任何懲罰。
（6）教皇不能赦免任何罪債，而只能宣布並肯定罪債已經得了上帝的赦免。那留下歸他審判的，他當然可以赦免。他若越過此雷池，罪債便仍然存在。
（7）上帝赦免人的罪債，未有不使那人在 的代表神甫面前凡事自卑的。
（8）懲罰教條僅是加于活人身上，對臨死者不應有所懲罰。
（9）所以聖靈藉著教皇用寬仁對待我們，使他在教會中總將死亡和必要定位例外。
（10）神甫將教條所定補贖給臨死者留到煉獄，乃是無知邪惡的。
（11）將教條所定的懲罰變為煉獄中的懲罰，很顯然是仇敵在主教們睡覺的時候所撒的一種稗子。
（12）從前實施教條所定的懲罰，並不是在宣赦之後，而是在宣赦之前，作為真正痛悔的考驗。
（13）臨死者因死亡就免除了一切懲罰，他們向教條的法規是已經死了，不再受它們的約束。
（14）臨死者心靈的健康若不完全，那即是說，他的愛心若不完全，他便必大有恐懼，而且愛心越小，恐懼就越大。
（15）單是這恐懼（且不說其他一切）就足以成為煉獄的懲罰，因其與絕望的恐懼相距不遠。
（16）地獄，煉獄，和天堂之間的區別似乎是與絕望，將絕望，和確信之間的區別相同的。
（17）靈魂在煉獄里恐懼越減少，愛心便越增加，這似乎是確實的。
（18）我們由理智或聖經似乎都無法證明，這種靈魂不能建立功德，或增加他們的愛心。
（19）雖然我們對他們的福祉也許很有把握，但是似乎也無法證明他們自己都有這種把握。
（20）因此教皇所謂全部免除一切懲罰，意思並不是指免除一切懲罰，而只是指免除他自己所科處的懲罰。
（21）所以那些宣講贖罪票者，說教皇的贖罪票能使人免除各種懲罰，而且得救，乃是犯了錯誤。
（22）因為他對煉獄里的靈魂並不能免除那按照教條應當在今生受的懲罰。
（23）如果有什麼人得以免除一切懲罰，那麼只有最完全的人，即最少數的人，才能得以免除一切懲罰。
（24）所以大多數的人難免是被這不分皂白和夸張的免除懲罰的應許所欺騙。
（25）對于煉獄，教皇在全教會有多少權柄，主教和神甫在他們的主教區和教區也有多少權柄。
（26）若是教皇不用鑰匙權（他沒有此權）而用代求來免除煉獄中靈魂的罪，他便行得好。
（27）那些說錢幣一叮當落入錢筒靈魂就超脫煉獄的人，是在傳人的捏造。
（28）錢幣一叮當落入錢筒，只能使貪婪增多，但不能使教會的代求產生結果，這結果僅操之于上帝。
（29）從聖瑟威立努（St.Severinus）和聖巴斯噶（St.Paschal）的傳奇來看，煉獄里的靈魂是否都願被贖出來，是沒有人知道的。
（30）無人能確知自己的痛悔是誠實的；更無人能確知自己得了完全的赦免。
（31）誠實買贖罪票的人是與誠實懺悔的人一樣很希罕。
（32）那些因持有贖罪票而自信得了救的人，將和他們的師傅永遠一同被定罪。
（33）那些影片教皇的贖罪票是上帝使人與自己和好的無價恩賜的人，是我們應當特別警防的。
（34）因為贖罪票的恩賜只及于人在告解聖禮中所加的懲罰。
（35）那些說為求獲得得救贖或贖罪票並不需要痛悔的人，是在傳與基督教不符的道理。
（36）每一個真悔改的基督徒，即令沒有贖罪票，也完全脫離了懲罰和罪債。
（37）任何活著或死了的真基督徒，即令沒有贖罪票，也都分享基督和教會的一切恩惠，這些恩惠是上帝所賜的。
（38）然而教皇的赦免是不可蔑視的，因為正如我所說的，它宣布上帝的赦免。
（39）最有學問的神學家也很難一面宣講贖罪票的好處，又一面宣講真心痛悔的必要。
（40）真實的痛悔尋找並愛慕補贖；濫發贖罪票，卻使人疏忽並厭惡補贖，或至少使人有這種傾向。
（41）教皇的贖罪票宜小心加以宣講，免得人們誤解，以為它們比其他愛的行為更為可取。
（42）基督徒須知，教皇並無意將購買贖罪票一事與慈善的行為相比。
（43）基督徒須知，周濟窮人，或貸款給缺乏的人，比購買贖罪票好得多。
（44）因為愛的行為使愛心增長，也使一個人變好些，但贖罪票不能使人變好些，僅能使人多避免懲罰。
（45）基督徒須知，人若看見弟兄困苦，不予援助，反用他的錢購買贖罪票，他所得的，並不是教皇的赦免，而是上帝的忿怒。
（46）基督徒須知，他們除非有很多的余款，就應該把錢留作家庭必需的開支，決不可浪費在購買贖罪票上。
（47）基督徒須知，他們購買贖罪票，乃是出于自擇，而不是出于命令。
（48）基督徒須知，教皇頒發贖罪票，渴望（因他更需要）他們為他的虔誠祈禱，甚于他們所帶來的金錢。
（49）基督徒須知，他們若不信靠贖罪票，贖罪票便是有用的，但他們若因贖罪票而喪失了對上帝的敬畏心，贖罪票便是最有害的。
（50）基督徒須知，教皇若知道那些宣講贖罪票者的榨取，他是寧願讓聖彼得堂化為灰燼，而不願用他羊群的皮，肉，和骨去從事建築的。
（51）基督徒須知，教皇寧願（照他的責任）把他自己的錢賜給許多被騙購買贖罪票的窮人，即令把聖彼得堂拍賣，也在所不惜。
（52）靠贖罪票得救，乃是虛空的，即令教皇的代表，甚或教皇本身，用靈魂來作擔保，也是如此。
（53）那些為求宣講贖罪票而叫其他教堂不得宣講上帝道之人，乃是基督和教皇的敵人。
（54）在同一次講道中，若講贖罪票比講上帝的道花相等或更長的時間，便是虧負了上帝的道。
（55）教皇的意思必然是︰如果為慶祝頒發贖罪票這件最小的事，要鳴一個鐘，舉行簡單的**和儀式，那麼為宣講福音這件最大的事，就應鳴一百個鐘，舉行一百個**和儀式。
（56）教皇頒發贖罪票所憑借的教會寶藏，在基督教的子民中間，既未充分加指定，也未被認識。
（57）顯然至少它們不是世上的寶藏，因為這許多贖罪票販子不會散發而只會積攢世上的寶藏。
（58）它們也不是基督和聖徒的功德，因為這種功德，雖沒有教皇相助，也使人內心得恩典，並將肉體釘在十字架上，使它死滅。
（59）聖勞倫斯（St.Lawrence）說，教會的窮人便是教會的寶藏，但他如此說，乃是用當時的說法。
（60）我們很可以說，那由基督的功德所賜給教會的鑰匙，便是那寶藏。
（61）因為顯然要免除懲罰和那留給教皇審問的案件，只要有教皇的權柄便夠。
（62）教會的真寶藏乃是上帝榮耀和恩典的神聖福音。
（63）但這寶藏自然是最令人恨惡的，因為它使在前的成為在後的。
（64）反之，贖罪票的寶藏自然是最討人喜歡的，因為它使在後的成為在前的。
（65）所以福音的寶藏是他們從前用以獲得富人的網。
（66）贖罪票的寶藏是他們現在用以獲得人的財富的網。
（67）贖罪票，照宣講者所說的，是最大的恩典；其實所謂“最大”，不過是指它們為最大的牟利工具。
（68）實則它們若與上帝的恩典和人對十字架的虔敬相比，就微不足道了。
（69）主教和神甫必須禮恭必敬地接納教皇贖罪票的代理人。
（70）但是他們更必須運用耳目，好叫代理人不至于宣講自己的幻夢，而不宣講教皇的使命。
（71）若有人否認教皇贖罪票的效力，他應該受咒詛。
（72）但那反對贖罪票販子的胡亂宣講的人，乃是有福的。
（73）教皇對那些用圖謀破壞贖罪票交易的人加以威脅，乃是適當的。
（74）但他對那些藉贖罪票為口實圖謀破壞神聖之愛和真理的人，更要加以威脅。
（75）把教皇的贖罪票看得這麼有效，甚至認為它們能赦免一個（假定那不可能的事）玷辱了聖母的人，這簡直是瘋狂的看法。
（76）反之，我們認為教皇的贖罪票，對最小之罪的罪債也不能除去。
（77）若說，從使聖彼得現在是教皇，他也不能賜人更大的恩惠，這便是誹謗了聖彼得和教皇。
（78）反之，我們說，現在的教皇或任何教皇都有更大的恩惠，即福音，德行，和醫病的恩賜等等，如哥林多前書十二章所寫的。
（79）說那飾以教皇征號的十字架，是與基督的十字架同樣有效，這是褻瀆。
（80）那容許這種說法在民間傳播的主教，神甫，和神學家，是必得向上帝交帳的。
（81）這種對贖罪票放肆的宣傳，甚至叫有學問的人也很難使教皇的尊嚴不受人的誣告，或平信徒機敏的詰問。
（82）他們要問︰教皇若為得錢以建立一個教堂的小理由而救贖無數的靈魂，他何不為神聖的愛和靈魂的痛苦的大理由而使煉獄空虛呢？
（83）既然為得贖者祈禱是錯誤的，那麼為什麼還繼續給死者舉行安靈彌撒呢？教皇又為什麼不退還或準許收回為他們所設立的基金呢？
（84）他們為得錢的緣故，就讓一個不虔敬並作他們的仇敵的人，把一個作上帝之友的虔敬靈魂從煉獄里買出來，卻不為純潔之愛的緣故，因鑒于那虔敬和可愛的靈魂本身的所受痛苦而將他贖出來，這是上帝和教皇所定什麼樣的虔敬呢？
（85）懲罰教條既因久不用而失效，人為何還要用錢買贖罪票來免除這種教條所定的懲罰，仿佛這種教條還是十足有效呢？
（86）教皇的財富今日遠超過最富有者的財富，他為建築一個聖彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？
（87）教皇對那些因完全痛悔而有權得全赦的人，有什麼可赦免的呢？
（88）如果教皇把現在每天只作一次的作一百次，即把這些赦免和特赦頒給每個信徒，那麼教會所得的福豈有比這更大的呢？
（89）如果教皇現在頒發贖罪票，是為拯救靈魂，而不是為得錢，那麼以前所頒發的贖罪票既是同樣有效，他為什麼把它們擱置呢？
（90）對平修徒的這些論點和疑問僅用教皇權來壓服，而不用理智來解答，乃是使教會和教皇受敵人恥笑，並使基督徒不愉快。
（91）所以贖罪票若是按照教皇的意旨和精神宣講的，那麼這一切疑問便都要迎刃而解，而且根本就不會發生。
（92）因此那些向基督徒說︰“平安，平安”，實則沒有平安的先知滾開去罷！
（93）那些向基督徒說︰“十字架，十字架”，而自己不背十字架的先知，永別了！
（94）基督徒應當听勸，努力跟從他們的頭基督，經歷痛苦，死亡，和地獄。
（95）所以他們進入天堂，要靠經歷許多艱難，而不靠人平安的保證。