汤清
路德生于极其尊奉罗马教皇的德意志，青年时期以全副精神，力求从罗马教会制度及其经院神学中获致救法，而不可得。他在绝望之余，转而查考圣经，乃从其启示领受了因信称义的经验。由是他就作了改教运动的发动者，和划分中世纪和近世纪的大人物。在他与世长辞以前，不仅他所领导的改教运动得以确立于德意志本土和斯坎的那维亚半岛上，并且他所发动的改教运动也业已传播于西欧，尤其传播于瑞士，法国，和英国，因而有慈运理，加尔文，和克蓝麦等人闻风兴起，造成了改革宗和安立甘宗的改教运动。真是路德登高一呼，万山响应。
但路德不仅是大人物，而且是大作家。改教运动其所以不胫而走，复原教会其所以与罗马教会截然有别，乃多由于他的著作使然。所以若要明了复原教会的根本教理，组织，和崇拜，就不可不读路德的著作。再者路德的著作不仅在宗教上，而且在伦理，家庭，教育，甚至社会，政治，经济上，也都占着重要的地位。直到今日无论是教会及基督徒个人的信仰和生活，或是一般社会的文化，都有形无形地多少受了他著作的影响。因此他的著作极其重要，乃是不言可喻了。更且他灵感充沛，学识丰富，表达活泼而有幽默，行文有时如生龙活虎，暴风骤雨，有时又如并夜钟声，高水流水。读来发人深省，觉今是而昨非，茅塞顿开，悟圣经之要道，至于文章美妙绝伦犹为余事！或有人说，路德在著作中有时对敌人发锋利之词，岂非太过！然而彼此叱骂，在今日视之，虽不免粗倮之嫌，但在当时乃司空见惯，况且教皇党徒先对他破口大骂，为自卫计，为反攻计，路德起而采取当时的通用方法，后人固不可厚非也。
路德的著作虽极其重要，然已译成中文者，据笔者所知，仅有基督徒的自由，基督徒要学，基督徒问答，罗马人书注释，加拉太书注释，及若干圣诗如普天颂赞中所载二七七首“深处呼求歌”，三三三首“坚固保障歌”，四五二首“马槽歌”，或如信义宗联合出版部所编颂主圣诗中所载九八，一二三，一三五，一五九，二五七，二八五，二九一，二九三，三三四，三五六，四八三，四八七诸首。因此将路德其他著作译成中文实有必要。
但路德的著作繁瀚。在德意志曾于一八二六年至一八五七年间有尔郎恩版（ErlangenEdition）问世，计除主要部分六十七册外，另有二十册拉丁文的圣经注释。随后自一八八三年至一九四八年间有威马尔版（WeimarEdition）取前者的权威地位而代之，共计为五十七巨册有关神学，灵修，辩论，伦理，教育，社会，政治，经济的论文，讲道词，圣经导论，注释，圣诗，和笔记等，九巨册圣经译文，六巨册桌上谈，及十一巨册书信。若要一一阅读，非专门学者莫办。今以路德选集上下二册登载路德的代表作，贡献于中国读者之前，希能使读者窥一斑而见全豹。
路德选集上册包合九篇。在任何路德选集中当然必先提出九十五条，本选集亦然。此篇虽短，且只为讨论赎罪票的功效而发，不意竟在历史上成为改教运动的起点，和近代教会史的开端。
路德张贴九十五条，原为爱护教会而对弊害加以诊断，毫无意与罗马教会分道扬镳，更无意另立教会。无奈教皇利欧第十及其党徒不正本清源，反火上加油。他们目路德为异端分子，要加除灭。路德为息事宁人计，仍愿私下谈判，解决争论之点。不意厄克（JohnEck）竟向路德挑衅，乃有一五一九年七月著名的来比锡公开大辩论。从这次辩论中，路德才知道，要罗马教会自行改革，乃等于缘木求鱼。同时罗马教会必要对他加紧**。一五二零年六月十五日教皇颁布将路德逐出教会教谕。路德于十月十日收到该项教谕，乃于十二月十日将它当众焚烧。这种教谕，历代君王亦且畏惧，路德不过一修道士，竟敢把它焚烧，其勇敢真不亚于以利亚和但以理，而此一举又不啻是破釜沉舟。一五二一年四月十七十八两日路德在沃木斯国会当新近即位皇帝查理第五之前受审。虽被处禁令，但在此他像先知以圣经，良心，和理智为主所发的呼声，至今还在人们心灵里迥响着。
在沃木斯国会受审前一年，路德趁敌人要将他除灭的计谋尚未成熟时，努力工作，发表他所持以圣经为本，因信称义，平信徒皆为祭司，和惟有基督是教会的头的立场，藉以教导新近被唤醒的人们。以前他对上帝和基督的本性，以及人得救之法的神学，业已成熟了，如此他对教会的性质，圣礼，组织，教会与社会的关系，和道德行为诸问题，必须应用他的神学来思讨。于是他在一五二零年开出了著作的鲜花，造成了他著作的黄金时代。
本选集包含该年著作共有五篇，即第二至第六篇。第二篇论善功，排斥人为的善功，应用福音的眼光解释律法，阐明惟有信才是真善功，也惟有信才能产生真善功，蒙上帝悦纳，使人得救；并且将这种福音的律法观或善功观不仅应用到宗教生活上，而且应用到家庭，社会，政治，和经济生活上，开近代基督教伦理学的新纪元。第三篇罗马教皇权，将来比锡的辩论点推演到必然的结论，拆毁教皇所谓神权的基础，解除教皇压制人的武装。随此篇之后的第四至第六篇，素有改教三大名著之称。第四篇为致德意志基督教贵族公开书，集路德民族思想之大成，将教皇为保卫其属灵和属世至上权威所建的三层城墙攻破，使政府获得解放。第五篇为教会被掳于巴比伦，集路德神学思想之大成，在此他就升堂入室，攻取了教皇控制教会的圣礼制度，使教会获得解放。第六篇为基督徒的自由，集路德宗教思想或属灵经验之大成，使基督徒个人获得解放。这一篇也可以说是属灵战争得胜的凯歌。
沃木斯国会以后路德一方面必须继续改教未竟之工，另一方面又必须防止并矫正内部偏差与过激。他深深感觉到人性有如醉汉骑马，不是倒在左边，便是倒在右边。他真不愧为上帝又忠心又有见识的仆人，尽其所能，领导教会，人民和政府，行在正道上，不偏左右。第七篇劝基督徒毋从事叛乱书，和第八篇路德的八篇讲道词，都是为矫正平信徒的偏差与过激而发。第九篇论俗世的权力，乃是为矫正政府的偏差和越分而作。
路德选集下册也包含九篇，即第十篇至第十八篇。第十篇基督教学校，鼓吹广设良好学校，教育青年男女，开复原教会尤其路德宗教会注重宗教教育的先河。第十一篇论贸易与重利盘划，揭穿当时经济生活上的黑幕和剥削，使福音的光辉照射到经济生活上。第十二篇论翻译，显明他翻译圣经，达到了修达雅的高峰，重精意而不拘泥于字句，同时藉阐明了他惟独因信称义的教义。第十三篇施马加登信条，宣布路德所领导的教会所持的信仰立场，作为向教皇所声称将要召开教会会议的表白。这一文是路德教义的结晶品，并成了路德宗若干教会的信条之一。第十四篇论教会会议与教会，为路德老年时期的代表作，表示任何教会会议都不能创立信仰，而只能承认信仰，因信仰只从圣经而来；并表示他向来对教会的观点，即他只以信徒的会众为真教会，而这种教会的标志乃是宣道，圣洗，圣餐，钥匙权，牧职，公共崇拜和受逼迫。
路德以圣经作为教会信礼的本源，所以他非常重视圣经，除将圣经译成德文外，又为其中的书作导论和注释。第十五篇是路德的旧约，诗篇，新约，罗马人书导论。它们是他给圣经中大部分的书所作其他导论的代表作。这些导论长短不一，或只包含各书纲要，或兼讨论各书性质，年代，作者，和教理。第十六篇是路德的罗马人书注释和加拉太书注释，以明他个人和复原教会因信称义主要教义的由来，和对这教义的领悟。
路德在世，卓上常客满。这些客有如今日的新闻记者，将路德在桌上所发表的谈话记录下来，而集成了桌上谈。所以第十七篇选载路德的桌上谈若干部分，以明路德在普通谈话中对教会和个人，也有莫大的贡献。
最后第十八篇选载路德的通信。路德向朋友或仇敌，平民或贵人，写了许多信。本篇选载他的若干书信，藉以探溯他的观点和十工的发展。
在路德宗的改教运动中，除路德本人以外，最伟大的汗马功臣非墨兰顿（PhilipMelanchthohn,1497——1560）莫属。所以至少应于路德选集下册中附载墨氏的代表作品。查墨氏最著名的代表作品为奥斯堡信条。但该信条。业已登载于本集成第二部第廿五卷历代基督教信条中。因此我们只附载墨氏另一著名代表作品，即教义要点（LociCommunes）。
若要透彻了解一文，便不可不知其缘起或动机或背景，纲要，重要性，和影响。所以笔者为路德选集上下册各篇均作一序言，以为介绍，谅对读者不无小补。