湯清
路德生于極其尊奉羅馬教皇的德意志，青年時期以全副精神，力求從羅馬教會制度及其經院神學中獲致救法，而不可得。他在絕望之余，轉而查考聖經，乃從其啟示領受了因信稱義的經驗。由是他就作了改教運動的發動者，和劃分中世紀和近世紀的大人物。在他與世長辭以前，不僅他所領導的改教運動得以確立于德意志本土和斯坎的那維亞半島上，並且他所發動的改教運動也業已傳播于西歐，尤其傳播于瑞士，法國，和英國，因而有慈運理，加爾文，和克藍麥等人聞風興起，造成了改革宗和安立甘宗的改教運動。真是路德登高一呼，萬山響應。
但路德不僅是大人物，而且是大作家。改教運動其所以不脛而走，復原教會其所以與羅馬教會截然有別，乃多由于他的著作使然。所以若要明了復原教會的根本教理，組織，和崇拜，就不可不讀路德的著作。再者路德的著作不僅在宗教上，而且在倫理，家庭，教育，甚至社會，政治，經濟上，也都佔著重要的地位。直到今日無論是教會及基督徒個人的信仰和生活，或是一般社會的文化，都有形無形地多少受了他著作的影響。因此他的著作極其重要，乃是不言可喻了。更且他靈感充沛，學識豐富，表達活潑而有幽默，行文有時如生龍活虎，暴風驟雨，有時又如並夜鐘聲，高水流水。讀來發人深省，覺今是而昨非，茅塞頓開，悟聖經之要道，至于文章美妙絕倫猶為余事！或有人說，路德在著作中有時對敵人發鋒利之詞，豈非太過！然而彼此叱罵，在今日視之，雖不免粗 之嫌，但在當時乃司空見慣，況且教皇黨徒先對他破口大罵，為自衛計，為反攻計，路德起而采取當時的通用方法，後人固不可厚非也。
路德的著作雖極其重要，然已譯成中文者，據筆者所知，僅有基督徒的自由，基督徒要學，基督徒問答，羅馬人書注釋，加拉太書注釋，及若干聖詩如普天頌贊中所載二七七首“深處呼求歌”，三三三首“堅固保障歌”，四五二首“馬槽歌”，或如信義宗聯合出版部所編頌主聖詩中所載九八，一二三，一三五，一五九，二五七，二八五，二九一，二九三，三三四，三五六，四八三，四八七諸首。因此將路德其他著作譯成中文實有必要。
但路德的著作繁瀚。在德意志曾于一八二六年至一八五七年間有爾郎恩版（ErlangenEdition）問世，計除主要部分六十七冊外，另有二十冊拉丁文的聖經注釋。隨後自一八八三年至一九四八年間有威馬爾版（WeimarEdition）取前者的權威地位而代之，共計為五十七巨冊有關神學，靈修，辯論，倫理，教育，社會，政治，經濟的論文，講道詞，聖經導論，注釋，聖詩，和筆記等，九巨冊聖經譯文，六巨冊桌上談，及十一巨冊書信。若要一一閱讀，非專門學者莫辦。今以路德選集上下二冊登載路德的代表作，貢獻于中國讀者之前，希能使讀者窺一斑而見全豹。
路德選集上冊包合九篇。在任何路德選集中當然必先提出九十五條，本選集亦然。此篇雖短，且只為討論贖罪票的功效而發，不意竟在歷史上成為改教運動的起點，和近代教會史的開端。
路德張貼九十五條，原為愛護教會而對弊害加以診斷，毫無意與羅馬教會分道揚鑣，更無意另立教會。無奈教皇利歐第十及其黨徒不正本清源，反火上加油。他們目路德為異端分子，要加除滅。路德為息事寧人計，仍願私下談判，解決爭論之點。不意厄克（JohnEck）竟向路德挑釁，乃有一五一九年七月著名的來比錫公開大辯論。從這次辯論中，路德才知道，要羅馬教會自行改革，乃等于緣木求魚。同時羅馬教會必要對他加緊**。一五二零年六月十五日教皇頒布將路德逐出教會教諭。路德于十月十日收到該項教諭，乃于十二月十日將它當眾焚燒。這種教諭，歷代君王亦且畏懼，路德不過一修道士，竟敢把它焚燒，其勇敢真不亞于以利亞和但以理，而此一舉又不啻是破釜沉舟。一五二一年四月十七十八兩日路德在沃木斯國會當新近即位皇帝查理第五之前受審。雖被處禁令，但在此他像先知以聖經，良心，和理智為主所發的呼聲，至今還在人們心靈里迥響著。
在沃木斯國會受審前一年，路德趁敵人要將他除滅的計謀尚未成熟時，努力工作，發表他所持以聖經為本，因信稱義，平信徒皆為祭司，和惟有基督是教會的頭的立場，藉以教導新近被喚醒的人們。以前他對上帝和基督的本性，以及人得救之法的神學，業已成熟了，如此他對教會的性質，聖禮，組織，教會與社會的關系，和道德行為諸問題，必須應用他的神學來思討。于是他在一五二零年開出了著作的鮮花，造成了他著作的黃金時代。
本選集包含該年著作共有五篇，即第二至第六篇。第二篇論善功，排斥人為的善功，應用福音的眼光解釋律法，闡明惟有信才是真善功，也惟有信才能產生真善功，蒙上帝悅納，使人得救；並且將這種福音的律法觀或善功觀不僅應用到宗教生活上，而且應用到家庭，社會，政治，和經濟生活上，開近代基督教倫理學的新紀元。第三篇羅馬教皇權，將來比錫的辯論點推演到必然的結論，拆毀教皇所謂神權的基礎，解除教皇壓制人的武裝。隨此篇之後的第四至第六篇，素有改教三大名著之稱。第四篇為致德意志基督教貴族公開書，集路德民族思想之大成，將教皇為保衛其屬靈和屬世至上權威所建的三層城牆攻破，使政府獲得解放。第五篇為教會被擄于巴比倫，集路德神學思想之大成，在此他就升堂入室，攻取了教皇控制教會的聖禮制度，使教會獲得解放。第六篇為基督徒的自由，集路德宗教思想或屬靈經驗之大成，使基督徒個人獲得解放。這一篇也可以說是屬靈戰爭得勝的凱歌。
沃木斯國會以後路德一方面必須繼續改教未竟之工，另一方面又必須防止並矯正內部偏差與過激。他深深感覺到人性有如醉漢騎馬，不是倒在左邊，便是倒在右邊。他真不愧為上帝又忠心又有見識的僕人，盡其所能，領導教會，人民和政府，行在正道上，不偏左右。第七篇勸基督徒毋從事叛亂書，和第八篇路德的八篇講道詞，都是為矯正平信徒的偏差與過激而發。第九篇論俗世的權力，乃是為矯正政府的偏差和越分而作。
路德選集下冊也包含九篇，即第十篇至第十八篇。第十篇基督教學校，鼓吹廣設良好學校，教育青年男女，開復原教會尤其路德宗教會注重宗教教育的先河。第十一篇論貿易與重利盤劃，揭穿當時經濟生活上的黑幕和剝削，使福音的光輝照射到經濟生活上。第十二篇論翻譯，顯明他翻譯聖經，達到了修達雅的高峰，重精意而不拘泥于字句，同時藉闡明了他惟獨因信稱義的教義。第十三篇施馬加登信條，宣布路德所領導的教會所持的信仰立場，作為向教皇所聲稱將要召開教會會議的表白。這一文是路德教義的結晶品，並成了路德宗若干教會的信條之一。第十四篇論教會會議與教會，為路德老年時期的代表作，表示任何教會會議都不能創立信仰，而只能承認信仰，因信仰只從聖經而來；並表示他向來對教會的觀點，即他只以信徒的會眾為真教會，而這種教會的標志乃是宣道，聖洗，聖餐，鑰匙權，牧職，公共崇拜和受逼迫。
路德以聖經作為教會信禮的本源，所以他非常重視聖經，除將聖經譯成德文外，又為其中的書作導論和注釋。第十五篇是路德的舊約，詩篇，新約，羅馬人書導論。它們是他給聖經中大部分的書所作其他導論的代表作。這些導論長短不一，或只包含各書綱要，或兼討論各書性質，年代，作者，和教理。第十六篇是路德的羅馬人書注釋和加拉太書注釋，以明他個人和復原教會因信稱義主要教義的由來，和對這教義的領悟。
路德在世，卓上常客滿。這些客有如今日的新聞記者，將路德在桌上所發表的談話記錄下來，而集成了桌上談。所以第十七篇選載路德的桌上談若干部分，以明路德在普通談話中對教會和個人，也有莫大的貢獻。
最後第十八篇選載路德的通信。路德向朋友或仇敵，平民或貴人，寫了許多信。本篇選載他的若干書信，藉以探溯他的觀點和十工的發展。
在路德宗的改教運動中，除路德本人以外，最偉大的汗馬功臣非墨蘭頓（PhilipMelanchthohn,1497——1560）莫屬。所以至少應于路德選集下冊中附載墨氏的代表作品。查墨氏最著名的代表作品為奧斯堡信條。但該信條。業已登載于本集成第二部第廿五卷歷代基督教信條中。因此我們只附載墨氏另一著名代表作品，即教義要點（LociCommunes）。
若要透徹了解一文，便不可不知其緣起或動機或背景，綱要，重要性，和影響。所以筆者為路德選集上下冊各篇均作一序言，以為介紹，諒對讀者不無小補。