一安危病者與垂死之人
上撒克遜選侯腓勒德力書
編者按︰撒克遜選侯腓勒德力（一四八六——一五二五），在宗教改革運動早期，對路德諸多庇護。以此，極為路德所愛戴。一五一九年季夏，公患糖尿，腎石，及高熱等癥，情形嚴重，左右憂慮，懼公或有生命危險。公之私人牧師兼秘書施巴拉丁（一四八四——一五四五）乃是公與路德交往的居間人物，見公病篤，即向路德建議，請其寫一文件，安慰此一病人。路德于該年九月寫成一靈修小冊，題名為十四種安慰。此小冊乃是用拉丁文寫成者。路德即以拉丁文原稿送交施氏，請其自由譯為德文，供公使用。大為公及施氏所賞識。此小冊後于一五二○年初出版。下為路德送交原稿時，附帶上公之題獻書信。
撒克遜公爵，神聖羅馬帝國選侯，替林根方伯，美森侯爵，最顯赫的主公腓勒德力尊簽︰救主耶穌留下一切基督徒之命令，即要我們對于遭痛苦，受壓制之人，盡人道之責，或如聖經所言，施行憐憫，那就是看顧病人，釋放被擄者，幫助鄰舍，以求減輕我們這個時代之患難。救主耶穌基督對此命令已給我們作了極清楚之榜樣。他因疼愛世人，就離開 的天父，降生人間，為要分擔我們之痛苦與捆綁（即我們的肉身，和可憐的生命），並擔當我們之罪惡的刑罰，好使我們得救。正如以賽亞在以賽亞書四十三章中所寫︰“你倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。”凡不受如此清楚之榜樣所感動，不被此命令之神聖力量所驅使而履行這種善工的，則到末日受審判時，定將听到那忿怒的審判者說︰“你們這被咒詛的人。離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去。因為我病了，你們不來看顧我（參太25︰41，43。）你們對我賜給你們和全世界的一切恩典如此忘恩負義，竟不肯動一個指頭來幫助你們之弟兄——不肯在弟兄身上幫助我，幫助你們的上帝與救主基督。”
因此，最顯赫的王侯阿，當我聞大人患病，情形嚴重，而因此基督宛如也在大人身內患病，我即決意寫一小品文，以盡我探問之責。我所听到者，系基督在大人體內之呼喊。基督向我喊叫說︰“看哪，我病了。”我之有此感覺，乃因相信我等基督徒如果患病，負荷病痛者非我等，乃救主基督自己。基督徒乃生活在基督之內。對此，基督在福音書中有極顯明之見證，說︰“這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上”（參太25︰40）。我們雖應對任何患病之人給以看顧與安慰，但對信徒一家之人要特別負此責任，因為聖保羅曾明明將信徒一家的人與外人分開，並以為對前者有特別的義務（參加6︰10）。
我感覺必須盡此責任，尚有另一原因。我既系大人所轄眾多臣民中之一，即不能不為大人之病所影響，不能不與大人同受其害。蓋大人系我等臣民之首，我等之福禍安危皆系于大人一身。以我所見，大人之地位有如乃縵所有者。上帝藉乃縵之手拯救了敘利亞（參王下5︰1），他現在要藉大人之手拯救日耳曼。為此，整個神聖羅馬帝國的目光注于大人。全帝國臣民皆景仰大人，以大人為祖國之父，為整個帝國之光榮，尤為日耳曼之守護者。
我等臣民對大人應盡之責，實有較盡安慰之責更多者。對大人之病痛不應只限于同情而已。最要者乃應為大人之健康與平安向上帝祈禱。我相信大人之全體臣民現正誠懇殷勤盡此本分。我個人既屢受大人之特殊恩寵，自應特別效勞，表示謝忱。惟因限于物資與智力，我所能奉獻于大人者，甚少有價值之事物。今接大人之私人牧師施巴拉丁先生來示，囑為大人撰寫一種靈性安慰小冊，並雲此項服務定蒙大人垂簽。我雖不才，他的友誼建議，豈敢不從，乃集成此十四篇，編為簡牒，並題名為“十四”。它們可以代替迷信所捏造並稱為醫病驅疫之十四聖徒。（注一）此非一金銀之裝飾品，而是一屬靈之安慰品。此非為裝飾教堂牆壁，而為振奮堅強一敬虔之心靈。甚望此冊確能對大人目前情形有所裨益。冊分兩段︰第一段包括七種邪惡之描繪，對之加以思考，可減輕目前之痛苦；第二段包括七種福分之描畫，其目的亦為消除痛苦。
（注一）中世紀末期，在日耳曼有十四位主保聖徒特別受人尊奉。一般人都相信每一位聖徒能為人防御某一種疾病或危險，如喉痛，牙痛，頭痛，瘟疫等。
願大人垂納此一小奉獻，勤加閱讀思想，藉獲安慰，是所至禱。
肅此，敬叩
鈞安僕路德馬丁博士
致斯巴拉丁書
編者按︰路德在一五二七年七月十日寫信給施巴拉丁信中提及施氏患病，惟未說明為何病。但他在同年八月十九日寫給施氏的另一封信中，對其友人健康之恢復表示欣慰。惟此時路德自己也患病。約拿猶士都曾對此有詳細報告。
致阿屯堡的基督僕人，主內親愛的弟兄，尊貴的施巴拉丁先生︰願基督之恩惠平安歸與先生。施巴拉丁先生大鑒︰
此間收到之口傳信札均謂先生患病。消息如果屬實，我祈求主耶穌，使先生健康早日恢復，並使先生得享長壽，榮耀主的道，同時望先生耐心忍受主慈愛之手的打擊，因為先生受了此種訓練後，不但自己能如此行，也能教導別人同樣行。因為主在受試探的時候，總要給人開一條出路（參林前10︰13）。
三日前，余亦曾為一種忽然之昏暈癥所襲擊。頃刻體力全喪，情形危殆，以為將死于內子及朋友眼前。但主發憐憫，竟使我迅速痊愈。懇請先生代禱，求主不丟棄我這個罪人。更望先生在主內早日康復。
謠傳瘟疫在此暴生，但此傳聞全屬子虛。蒙主賜福，各事平靜如恆。
路德馬丁謹啟一五二七年七月十日
上父路德約翰稟
編者按︰路德為子甚孝，極敬愛其父。一五二五年他與波拉迦他林（CatherinevonBora）結婚時，父母均在場參加婚禮。以後父母曾數度來威登堡看望。路德寫此信時，雙親已達高齡，而其父之健康尤壞。彼曾建議其父母來威登堡同住，以便早晚服侍。但以父親體弱，難勝旅途之勞，未成事實。此安慰信寫後三月余，即一五三○年五月二十九日，其父死去。同年六月五日路德致墨蘭頓書雲︰“今日接林耐克約翰信，告知余之慈父，即路德漢斯大人，于復活節後第六禮拜日一時與世長辭。聞此噩耗，悲痛欲絕。此不特因父子間之天生關系獨厚，尤因我之能有過去與現在各項造就，皆造我之主藉先父對我之至愛而加于我者。林耐克信中稱，先父臨終時，信基督之心甚堅，安然而逝。此使我稍覺安慰。但一念及其過往慈愛與歡愉言談，即覺心痛萬分，悲哀傷感為前此所未有。”
上稟慈父，路德約翰大人，曼斯非得公民。願恩惠平安從基督耶穌我們之救主歸與我父。阿們。父親大人膝下︰
接胞弟雅各來信，謂大人患病甚重。茲值氣候惡劣，季節可畏之時，對大人之健康，兒不勝懸念。上帝所賜大人之身體，雖甚健壯，但年事已高，又加季期嚴烈，使兒心實難安。無人能知或應知何時生命即逝。兒本極願親來服侍大人。但一般好友均不贊同，力勸兒不應作此行。兒自已亦覺不應置身危險中，試探上帝。諒大人已知有若干王公及農民對兒蓄有惡意。倘大人與母親能同來此間居住，兒之愉快當無以復加。兒媳與孫輩亦皆含淚懇請俯允。來後，兒等必能盡心侍候。今派遣佷兒席拉克來，看大人弱體能否耐得遷移。大人之病，照上帝的旨意無論生死如何，兒若得與大人同在，按第四條誡命，用孝道與侍奉來表示兒對上帝和對大人之感激，當為一大快事。
同時，兒以至誠向天父，即那使大人成為兒父者祈禱，求 依其無量慈愛加添大人之力量，並以其聖靈光照保護大人，使大人能在愉快與感恩的心情中領受 獨生子，我們的主耶穌基督之教訓。大人蒙召領受了此教訓，脫離了往日可怕的黑暗與錯誤。兒切望基督之恩惠，即那賜給大人救恩的智慧並已開始在大人心內作成救贖功夫之恩惠，保守大人，直到今生末了，並直到主耶穌基督使我們得快樂的來生。阿們。
上帝已將此教訓與信仰深植于大人心內，並以大人同我們大家因基督之名所受的各種凌辱，恥笑，仇恨，謗讀等逼迫為印記。此種逼片均是使我們與主基督相像之真印記。好使我們在將來的榮耀里也與基督相像，正如保羅所說的（參羅8︰29）。
請大人在患難中剛強放膽，因我們有天上的中保耶穌基督與上帝同在； 已為我們勝過死亡與罪惡，現在同 的眾天使坐于天上，垂顧我們，等候我們，所以我們離世上升時，無需憂慮或懼怕墜落下來。 有大權柄勝過罪惡與死亡，使之不能傷害我們。他又極其真實慈愛，我們只要不懷疑，求 幫助， 就決不丟棄我們。
此乃基督親口所講者，所應許者，所保證者。我們確知基督不會說謊，亦不能說謊。 說︰“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門”（太7︰7）；又說︰“凡求告主名的，就必得救”（徒2︰21）。全部詩篇中充滿了此類有安慰力量之應許。詩篇第九十一篇尤為如此。此詩應特別為患病者閱讀。
兒因極關懷大人之病情乃寫此信（因我們不知那時辰），以期分享大人之信仰，試煉，安慰，以及對上帝聖道之感謝，這聖道 在此時慈愛豐富地賜與我們了。
倘若上帝的旨意是要大人暫不進入那善美的生活，而要大人繼續與我等在這多憂患的流淚谷中受苦，見到並听到各種傷心事，並幫助其他基督徒忍受並勝過痛苦， 就定會賜給大人恩惠，得以情願用順服去接受這一切。今世生命因有罪的咒詛，無非是一流淚谷。人活得愈久，就愈見到並覺到更多的罪惡，疾病，與憂傷。在墳墓這邊，這些也不會停止；但在墳墓那邊，則有平安與幸福，我們可睡在基督所賜的安息中，直至 再來，喚醒我們得福。阿們。
兒今將大人交托基督。 愛大人較大人愛自己更為深切。為證明此愛，基督將大人之罪擔負于其自己身上，以自己之血償付罪債，正如 在福音中所啟示者。 藉聖靈已將恩典賜與大人，使大人相信，並最確實地預備了，完成了一切使大人不再有顧慮，亦不再有懼怕，而只需剛強壯膽，依賴 的道與信。大人如此行，便可將其他均交托 。他必把各事安排妥善。其實 早已安排得較我們所能想到者更為妥善。願我們親愛的救主與大人同在。如上帝願意，兒與大人定可再相會，或在今世，或在天上。因為我們之信心確定，不疑惑我們不久即可在基督面前相見。在上帝眼中，我們之離開今世系一小事，較兒由此去曼斯非得，或大人由曼斯非得來威登堡尚小。此不過一小時之睡眠而已。待醒來時，一切均將與現在不同。此乃千真萬確者。
兒甚望大人之牧師誠實盡牧養之責，將各事為大人指明了。如此，無需兒在此重述。兒之寫此信，乃求大人赦免兒不能親來之罪。兒如何因此而傷心，乃上帝所知者。兒媳迦他林，小漢斯和抹大拉，岳姑李納，及兒家一切人等均請大人安，並以至誠為大人祈禱。兒敬請母親安。並請諸位朋友安。願上帝之恩典力量常與大人同在，直到永遠。阿們。
兒路德馬丁一五三○年二月十五日
安慰居喪者
上撒克遜選侯約翰書
組者按︰撒克遜選侯腓勒德力，在宗教改革運動初期，保護路德，為力甚大。惟公對宗教改革運動予以支持，每于暗中行之。蓋不欲與路德發生直接關系，以免個人被牽入旋渦。當農民戰亂期間，公患重病。一五二五年五月五日死于拉超（Lochau）。死前領受聖餐，不僅領受聖餅，也領受聖杯，選侯終身未娶，由其弟約翰承繼其位。約翰對改教運動公然支持，為改教家之良友。在其兄逝世後十日，路德特修此書，予以安慰。
上書撒克遜公爵，羅馬帝國選侯，替林根方伯，美森侯爵，尊貴的約翰大人。願恩惠平安在基督內歸與大人。
尊公大人︰
僕今上書，（雖不能盡所欲言，）乃因大能上帝于此危急之時，竟召去我等領袖選侯主公，大人之尊兄，使我等陷于憂患，又使身當此一切不幸之大人更為悲痛。大人真可效法詩篇作者說︰“有無數禍患圍困我，它們比我的頭發還多。我就心害膽戰”（詩40︰12）。
但上帝是信實的。 對信靠 之人，慈愛常多于震怒。 賜人膽量與能力，使人能擔當不幸，最後並為之開出路，如此，我們只能用詩篇作者的話說︰“主雖嚴厲懲治我，卻未曾將我交于死亡”（詩118︰18）；又說︰“義人（即信主之人）多有苦難，但主救他脫離這一切”（詩34︰19）。所羅門亦有與此相似之安慰語，說︰“主所愛的，他必責備；正如父親責備所喜愛的兒子。我兒，你不可輕看主的管教；也不可厭煩他的責備”（箴3︰12，11）。基督自己也說︰“在世上你們有苦難，但在我里面你們有平安”（約16︰33）。
苦難是上帝用以管教我們之學校。 教導我們信靠 ，要使我們之信仰不只是留在耳中，掛在嘴上，卻要存留在心底。大人目前可謂正是在此學校內受造就。僕相信，上帝將我等所愛戴之領袖召去， 自己好代替死者來與大人更接近，並教導大人放棄從尊兄而來之安慰與依仗，而只從 的慈愛與權能得著力量與安慰，因 更為慈愛，更能安慰人。
僕為安慰大人匆促上書。望大人賜鑒，更望大人在詩篇及聖經中尋到更多之安慰，因其中滿有各種安慰。敬祈上帝賜福大人。
僕路德馬丁上
一五二五年復活節後第四禮拜日後星期一
致約拿猶士都書
編者按︰路德與約拿（一四九三年——一五五五年）兩家為至交，關系密切。因此，當約拿妻迦他林死亡消息傳來，路德與其夫人均甚悲悼。且因約拿妻之死既甚突然，而又與生產有關，故更使人傷痛。約拿嘗致書墨蘭頓，謂其妻臨終之言為，“余極願為君生一小孩，因余知君甚愛小孩。”
致最優秀君子，神學博士，駐撒克遜哈勒之基督使者，威登堡學長，余在基督內之可敬弟兄約拿猶士都先生。願恩惠平安在那作為我們的安慰與救恩之基督內，歸于先生。
約拿愛友︰
噩耗傳來，謂先生忽遭意外之大不幸。驚聞之下，傷痛悲悼，不知所雲。先生生命中之最寶貴伴侶忽而亡故，吾等均感受一個極大損失。此不但因余向以尊夫人在真理上可愛可貴，又因其所具歡樂性格，常給人極大安慰，尤因其常與吾等分擔憂樂一如其本身之憂樂。此誠一最可悲痛之別難，蓋余曾希望，若余一旦去世，其可以安慰親友者，在眾婦女中，以尊夫人為最佳。一憶及尊夫人之愉快精神，安祥舉止，以及充足信仰，即不勝悲悼。損失如此一位虔誠，尊貴，謙虛，和善之婦女，其悲痛使余實難以忍受。
尊夫人之逝世對余且有如此深重影響，則先生之悲傷，自不難想像。在此種時會，欲從肉體方面尋求安慰，自必落空。因此，吾人須從靈性方面求之。我們應知尊夫人已先我等歸返基督。基督對我等均有宣命，一至適當時間，將使我等脫離此苦惱敗壞世界，歸返其所。
先生為喪妻而悲悼，自屬情理當然。惟仍祈先生能于悲悼中，不忘我等基督徒之共同命運，即我等雖不免有屬肉體之悲傷離，但在來生必再互相團聚，愉快地與基督同在。 愛我們，甚至以自己之血與死已為我等取得永生。聖保羅說︰“我們若與基督同死，也必與 同活”（題後2︰11）。我們若存著對上帝兒子確信之心而睡去，就有福了。此確信是以上帝之善良與慈愛，不時充滿今生，亦且擴展到來世。但有一條深淵，將土耳其人，猶太人，教皇黨徒和紅衣主教，以及一切反改教運動者，與此榮耀隔離！余甚願彼等現在哀哭，以免將來哀哭！
吾等于悲悼一時之後，定將進入那不可言形之快樂中。先生之愛妻，和余之抹大拉，以及其他諸人，均已先我等而進入，每日在勸勉並招喚我等相隨。誰不對此世界可憎之事厭煩？如說此為一世界，毋寧說它是一活地獄。那些所多瑪人日夜使我等之身心都感覺痛苦。不但此也，（像挪亞故事中所記）彼等甚至使聖靈擔憂，使主憎惡 所創造之一切（參創6︰5，6）。一切受造之物與我等同用說不出來之嘆息為世界及我等之救贖而嘆息（羅8︰22，26）。那知道並了解我等之嘆息者，不久將予垂听。阿們。
余之願意寫出以上各事，乃因確知先生正為極大憂傷所圍困。余因先生之不幸而傷痛，此時不克多寫。內子迦他林聞此噩耗，悲痛異常，蓋彼與尊夫人相契至深，有如一人也。我等俯祈上帝安慰先生。先生一念及此虔德婦人自先生身邊召去，在天享受永生，先生心靈即應得到愉快。對此一點先生當不懷疑，因為尊夫人安睡于耶穌懷中時，有許多信靠 之虔誠表示。余之小女歸返耶穌時也是如此，而此乃為余唯一之大安慰。
願那容許先生受到痛苦之主安慰先生直到永遠。阿們。
路德馬丁
一五四二年聖誕節後禮拜二
三鼓勵憂慮與精神沮喪者
致康尼慈以利沙伯書
編者按︰尼卜鎮女修道院有十二個修女，因受路德的教訓所影響，在一五二三年四月四日夜逃出修道院。此十二人中，除三人由親屬立刻照顧外，其他九人均往威登堡投靠路德。後來嫁給路德之波拉即其中之一。其中另一人名康尼慈。路德于一五二七年八月二十二日致書請伊來威登堡創辦女校。當時伊正旅居來比錫附近之艾察市。伊拒不受邀，或是由于畏懼當時在威登堡流行之瘟疫，或是由于路德信中所提及之精神沮喪病。
致現在艾察市在基督里高貴貞潔之良友康尼慈以利沙伯女士。願恩惠平安在基督耶穌里歸于女士。
尊貴貞潔之以利沙伯女士︰
余曾致書于令姑母蒲勞濟希哈拿，請其遣女士至敝處一談。余有意請女士來開辦一女校，教育青年女子，作為激起其他婦女從事此項工作之榜樣。女士來後，可住于我家，既不至有何難處，亦無何可憂慮者。望勿推辭為荷。
余聞那惡者以精神沮喪病攻擊女士，可愛之婦人！請勿被他所恫嚇，因為凡在今世為魔鬼所苦者，將來可不受其害。故此類患難實乃一好現象。基督曾受過魔鬼之苦，若干聖先知與使徒亦有同樣經驗。詩篇充分表示了此點。因此，要歡喜快樂，甘心忍受天父之此種管教。到了時候， 必拯救女士脫離此病。女士若來，當進一步互相討論此事。
願上帝保守女士。阿們。
路德馬丁一五二七年聖亞加庇督節後禮拜四
致司塔克豪森約拿書
編者按︰十六世紀初期，歐洲有一政治習慣，即某一城鎮可從鄰鎮擇一貴族人士，來本地充當隊長，率領騎士，維持治安。司塔克豪森于一五二一年至一五三二年間在替林根之納得豪森鎮充當隊長。于最後一年，曾因病請辭。彼也曾患精神沮喪病。路德寫此信對處理此病提出勸告。
致納得豪森鎮之英勇隊長，余之賢公與良友，司塔克豪森約拿先生。願恩惠平安在基督內歸與先生。
英勇賢公良友尊鑒︰
由良好處得知，那惡者正以生活中之煩惱困擾吾公，以致有求死之心。愛友，望立即棄絕自己之思想。應當傾听不受此試探之人的意見。請將我等之言銘刻于心。如此，上帝將藉我等之言使君有力量，並獲得安慰。
自吾公自知必須順服上帝，留心不違反其旨意。君須確信並了解上帝既賜與吾公生命，且不願在此時召公回去，則公之思想必須屈服于上帝意旨之下。公之思想既違反上帝旨意，則定系由魔鬼強行注入于公之心內。因此，公須嚴拒此種思想，竭力加以排除，否則不免受害。
主基督亦曾感到生活中之不愉快，背負重擔，然而，除非系天父意旨， 決不願死。 逃避死，盡可能向前生活。 說︰“我的時候還沒有到“（約7︰6）。以利亞，約拿，和其他先知亦同樣發覺生活難以忍受，在悲哀中求死，甚至咒詛他們出生之日（參王上19︰4；拿4︰3；耶20︰14）。但他們仍然與生活中煩惱作戰，繼續生活，直到他們之時辰來臨。公須接受並效法此類忠言與榜樣，視為由聖靈而來之言語與勸告，且拒絕一切使君有別種行動之念頭。
吾公如以此為難行，則請設想自己乃為數條鎖鏈所捆綁，須流汗以極大力量掙脫其束縛。魔鬼既將其毒矢深深刺入君之身內，則必須以大力將其拔除，而決非不用力即可輕易拔出者。因此吾公須下決心，以倔強態度，對自己嚴厲宣布︰“不，決不如此。無論你如何不願活，人得活下去，而且愛好生活。此乃上帝所要者，亦為我所要者。你們這些屬魔鬼之念頭都離開我！死與求死之念頭都下到地獄去，你們再不能左右我！”吾公須對那些壞思想切牙咬齒，為上帝的緣故，要比那最頑固的農民或潑婦更頑固，執拗，強硬，甚至比鐵更剛硬。如公能對自己作如此堅忍倔強之奮斗，上帝定予援助。反之，如不加抗拒，任憑自己之思想作主，受其折磨，則不久將完全失敗。
但最佳之辦法乃在不與此種思想作正面抗爭，而在將其抹煞，在生活動作中完全不覺有其存在。君應時常想念其他之事，說︰“魔鬼，不要再麻煩我，我沒有時間來理會你的念頭。我必須起居飲食，有若干事要作。”或說︰“我現在必須快樂。你明天再來吧。”此外，要時常操作或游戲，或作事，總要使自己不再返回那病態的思想中去。要討厭這類思想，一有出現，立即驅逐。必要時，更可以粗野之話斥責，如曰︰“魔鬼，你如果不能離開我去，可以來吻我的腳趾。我沒有時間和你瞎扯。”于此，可以讀格爾孫著褻瀆之思想內之故事。此乃最佳之建議。此外，我們之祈禱，以及若干其他虔誠基督徒之祈禱，亦定能對吾公有益。
余謹將公交托于唯一救主和真勝利者，主耶穌基督，求 保守吾公。願 助公戰勝心中之魔鬼。願 賜公力量，在公身上施行奇事，使我等可因此而歡喜。我等依照基督之吩咐與應許毫無疑惑地存此盼望，為此祈禱。阿們。
路德馬丁博士一五三二年聖迦他林節後禮拜三
致司塔克豪森約拿夫人書
編者按︰路德于寫完致司塔克豪森約拿書後，同日又致書于其夫人，告以如何輔助其夫，使早復健康。
致余之良友，納得豪森鎮隊長妻，司塔克豪森約拿夫人。願恩惠平安在基督內歸于夫人。
夫人惠鑒︰
余甫于倉促中寫成一安慰信，致令夫君。魔鬼恨夫人及令夫君，乃因汝等敬愛與魔鬼為敵之基督。汝等因此而受苦，乃必然之事，蓋基督早已有言曰︰“因為我揀選了你們，世界和世界的王就恨你們。但你們可以放心，因在主眼中看聖民之苦難，極為寶貴”（參約15︰19，16︰33；詩116︰15）。
余甚匆忙，故不能多寫。請特別留意，勿讓令夫君片刻獨處，勿留任何可用以自戕之器于其身旁。離群獨處對此種病人最為有害。因此魔鬼常驅使他獨處。夫人不妨為之朗誦或講說故事，新聞，與希奇事物等，甚至無稽之說，和關于土耳其人，韃靼人等之傳奇，只要能縱情大笑取樂。然後，應立即為之背誦有安慰之經節。無論如何，不可使其有一刻獨處。留意使其周圍不趨沉寂，免其陷于沉思。如彼因不得獨處或沉思而發怒，亦不必介意。夫人亦可裝做不高興，說些閑話。以愈能使其受激動愈善。
匆匆數語，暫以此為止。令夫君及夫人不幸陷于此煩惱中。但基督定將援助，一如其最近所為。望堅決信靠基督。蓋君等乃基督眼中之瞳人，凡傷害汝等者，即系傷害基督（參亞2︰8）。阿們。
路德馬丁博士一五三二年聖迦他林節後禮拜三
致考達督墾拉得書
編者按︰考達督墾拉得（一四七五——一五四六）被請為路德本鄉埃斯勒本（Eisleben）牧師，但遲遲不能決定是否受聘。雖經路德鼓勵前往，然彼似仍留居威登堡附近之尼買克村未去。在此信內，路德責其友神經過敏，即常覺自己系一病夫，並指出心里上之不健全常與身體上之疾病有關聯。人常想像自己有病，久之會發生真病。
願恩惠平安在基督內歸于先生。
考達督吾友道鑒︰
君若受聘為吾鄉埃斯勒本牧師，將使余甚以為快，因在該地，君可就近反對君就聖道及正義立場所痛恨之魏茲爾（注一）。愚見以為君應先往對各事作一調查，君如滿意，即可離開尼買克小地，而不至有後悔。如此，上帝之旨意得以成全，而余亦必感覺愉快。君或亦將發覺該處之空氣較此間卑濕地帶之空氣更宜于君之健康，因該處之空氣日夜被火所淨化也（注二）。
（注一）魏茲爾佐治于一五三三至一五三八年間，為埃斯勒本聖安得烈教堂之羅馬教神甫。此時與路德改教派人士爭辯甚烈。一五三四年考達督曾為邱烈邁克爾所著駁魏茲一書作序。
（注二）指埃斯勒本附近礦區內之熔鐵爐而言。
感謝上帝，君之健康在恢復中。惟祈制止猜疑，不再以為有無數疾病向君圍攻（注三）。諺雲︰“疑心生暗鬼。”所以君應努力消除此種疑心，切勿持守不放。余亦須如此行。蓋我的之仇敵魔鬼遍地**。尋找機會，要藉我等的疑心不僅吞滅我等之靈魂，而且殺害我等之身體（參彼前5︰8）。魔鬼熟知，我們身體之健康大有賴于健康之思想。此理甚合于“心懷快樂，戰事已一半”之諺，和“喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯干”之語（箴17︰22）。余雖未能履行諺語，有如聖保羅在羅馬書二章論猶太人所言，但願以此相勸。
主恩永偕。
路德馬丁一五三七年五月二十一日
（注三）考達督于一五三七年四月十七日致書墨蘭頓，謂“又有一次中風現象。”
致路德馬丁夫人書
編者按︰早在一五四○年，路德即對曼斯非得伯爵們**平民事，表示不滿，提出抗議。**事實乃是伯爵強佔民間鐵礦與鍛鐵場。此後數年內，伯爵們發生內哄，而貪財乃為原因之一。一五四五年曼斯非得伯爵亞勒伯特請路德為調解人。路德應其請，于一五四五年十月及十二月，兩次赴曼斯非得，但糾紛並未平息。路德乃不得不作第三次行。時在一五四六年一月，氣候異常惡劣。但路德雖抱病，仍與其三子及一僕人登程前往。行抵哈勒時，有約拿猶士都加入。路德不斷寫信與其夫人，報告情形。其夫人亦屢次回書，對其健康極表關心。以下一信條作于一五四六年二月七日。躒德以柔情筆調責其夫人不應過分掛慮。路德不虛此行，至終解決糾紛，惟精力俱竭，乃于寫此信後數日即二月十六日與世長辭。
致愛妻路德迦他林，住威登堡博士之匹偶，豬市之守護者（注一），應由余以手足服侍之賢妻。願恩惠平安在主內歸于吾妻。
親愛之迦特︰
汝應多讀約翰福音與小本基督徒要學。關于後者，記得汝曾有言曰︰“此書各事，均與我有關！”汝在替上帝為我擔憂，好像 並非全能者。如果我真淹死于撒爾河內（注二），或被火燒死，或落于老僕鄔爾夫之捕鳥機內，上帝一定能再創造十個馬丁博士。請不復以汝之憂慮煩擾我。我有一位較汝及一切天使更好之掛心者。 臥在搖籃里，抱于童貞女懷中，同時又坐在全能父上帝之右。我既有 ，汝大可釋念。阿們。
（注一）路得戲指其夫人為在聚爾多夫村農場上之養豬者。此農場系路德于一五三二年買得者。
（注二）路德往埃斯勒本時，路經哈勒。此時適逢撒爾河漲水，漫及兩岸。路德于一月二十五日信中，曾戲告其妻，幾乎受“重洗”之浸禮雲。
此間交涉陷于僵局，使我相信一切魔鬼皆已離開地獄以及世界其他地區，而集中于埃斯勒本。此或因我在此之故。以前信中曾告此間亦有猶太人，約計有五十人。據雲，埃斯勒本鄰近志雷思多夫鎮約有猶太人四百或五百人出入。余于到達此鎮時，曾經患病。亞勒伯特伯爵為埃斯勒本一帶之統治者，曾將其領域內之猶太人查出，予以難堪。此外，無人願對彼等有何舉動。曼斯非得伯爵之寡婦索爾母，因保護猶太人而受輕視，惟不知是否屬實。我于今日已表示頗為嚴厲之意見（注三），望對听眾有益。
請再三為我等祈禱，以助調解成功。今日余幾欲在盛怒之下備車起程回家，但一見及我本鄉之可憐情形，又不能不再為忍耐。
請讓墨蘭頓讀此信，因我無暇另書。此應使汝得安慰，蓋此足以證明我愛汝特澀正如汝所已知者。墨蘭頓既有妻，對余之作法，必能諒解。
吾等在此，生活均安適。評議員每餐供我兩夸爾酒，其味甚佳。有時余以此與同儕共享。本地酒味亦佳。濃堡啤酒極佳，惟使我胸內生痰。魔鬼用樹脂將各處啤酒滲壞，又用硫磺將家中汝志酒滲壞。此處之酒頗為純潔，惟受土壤氣候所影響。
再者，汝所寫各信，均收到無誤，請勿為念。汝上禮拜五所寫之信，今日與墨蘭頓所寫者同時收到。
夫路德馬丁一五四六年聖多若提亞節後禮拜日
（注三）路德在此日之講道，並無攻擊猶太人之語，惟可能在出版前被刪除。
四教導惶惑與懷疑者
致施寶林佐治書
編者按︰施賓林佐治為威登堡之奧古斯丁修道院修道士幾四年之久。路德此信條寫于一五一六年四月八日。事前不久施氏已移至邁明恩之奧古斯丁修道院。其所留下物件由路德處理。一五二○年，施氏完全放棄修道生活，後成為一福音派教士。若干年後，路德發現此人之口舌過于鋒利，不得不加以斥責。此為路德之早期書信。路德在此闡發新近所發現人是因信仰上帝之恩稱義而並非因行為稱義之真理。
致邁明恩之奧古斯丁修道院虔敬修道士，主內好友，施賓林佐治先生。願恩惠平安從父上帝與主耶穌基督歸于先生。
佐治吾兄大鑒︰
敬啟者，弟已為兄賣出數物，共得兩個半格爾登。細目如下︰布魯塞爾上衣一件，一格爾登；艾森拿之神學家著作一部，半格爾登；頭巾與其他物件，一格爾登。若干物件，如孟端巴卜提斯塔之詩集及兄之書籍等，仍然留存。兄須以此為損失，因吾等不能將其脫售也。所欠此間院長之款，弟已代兄付還兩個半格爾登。尚欠彼半個格爾登，兄須設法自付，或請其勾消。以愚見，彼對兄甚善，當不至拒絕所請。
弟所甚願知者，即兄之心靈既對自己之義感覺疲倦灰心，是否已學習信仰基督之義，賴以復生。在此時代，甚多人士為自恃心之試探所包圍，凡盡力以成義者為尤甚，竟不知上帝之義因基督之故而極其豐富白賜與人。彼等想憑自己之力量行善，以求在上帝面前穿戴自己之功德。但此乃不可能者。在吾儕之中，兄即持此種觀念或錯誤者之一。弟以往亦系如此，且至今仍在與此錯誤觀念斗爭，而尚未將其完全克服。
因此，弟敢以至誠勸兄，當學習基督與其釘十字架之事，又當學習向基督祈禱，對自己絕望，曰︰“主耶穌阿，你成了我的義，而我成了你的罪。你將我的罪歸于你自己，而將你的義賜與我，成為我的義。因此，你所負擔者並不是你，而我現在所有者也並非原來的我。”兄應謹防靠已成聖，“以致不願被人視為罪人，或作罪人。因為基督只住在自認為罪人之心中。彼為此乃由與義者同居之天堂降世，住在罪人中間。如能常默想基督之此種大愛，即可獲得甘美之安慰。倘若我等果能以自己之善功與痛苦獲得良心上之平安，則又何需基督之死？因此你只在基督內，只在對自己與自己之善功絕望時，方能獲得平安。此外，你要由基督得知，彼已接受了你，並將你的罪歸于 自己，而將 的義成為你的義。
如兄確信此應信之道（凡不信者必受咒詛），即應接納彼等尚未受此教導，一向有錯誤觀念之弟兄，耐心予以幫助將彼等之罪歸于自己，而你如有任何美德，亦應視為彼等所有。使徒保羅教導人說︰“要彼此接納，如基督接納你們一樣，使榮耀歸于上帝”（羅15︰7）。又說︰“你們當以基督耶穌的心為心。 本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的”（腓2︰5，6）。同樣，如兄確有較其他弟兄優長之處，亦不應以此自夸，以為此優長只屬兄自己。卻應謙虛忘記，與弟兄同處，為其中之一員，好幫助弟兄。
凡以別人比自己壞而不肯給與幫助的，或想從他們本當用耐心，祈禱，與榜樣去幫助的人逃避的，他們的義都應受咒詛。此乃等于埋藏主人的銀子（參太25︰18），不付還所欠者。如兄為基督之百合花或玫瑰花，則應知兄乃生于荊棘里（參歌2︰1，2）。但兄自己已則不可因性急，妄斷，或隱藏的驕傲，而成為荊棘。基督要在 仇敵中掌權，一如詩篇所言（110︰2）。兄為何想像乃處于朋友之中乎？吾兄當在基督面前跪禱，向 祈求兄所缺少者。 必將各事教導兄。要將目光集中于基督為兄和萬人所作之事，如此方能知道兄應當為別人作何事。如基督只願與善人同住，只願為朋友而死，試問 為之舍命者和與之同住者將為何許人？切望吾兄照基督之榜樣而行。亦請為弟祈禱。願主與兄同在。再會。
弟路德馬丁一五一六年復活節後第二禮拜日後星期二
致羅賽根貴的鉤利書
編者按︰先是有豪斯曼尼哥拉，曾客居路德家。豪氏于一五三三年初往狄藻，該處有一人名羅賽根貴鉤利，乃一法蘭西斯派修道士，為安哈特區佐治親王（PrinceGeorgeofAnhalt）之听認罪者。路德本不識其人，但依豪氏建議乃寫此信，教羅賽根如何打破教皇及教會會議權威的束縛。
致基督門徒，余之好友，羅先生︰願恩惠平安在基督內歸于先生。
主內弟兄︰
敬啟者，豪斯曼尼哥拉先生曾對余言及吾兄在主內在虔誠，並雲此虔誠尚不甚健強，且仍牢靠教皇及教會會議之權威，此實不足為奇。蓋余亦曾有此同樣情形。余為奧古斯丁派修道士幾二十年。吾兄目前所持觀念亦曾徹底滲透並渲染我之身心。如非上帝用其大能將我拔出，（此事豪斯曼先生可為兄言之）甚少可能藉人之言語使為與之脫離，且無論我如何相信此言語為真實。將言語化為行動，將我所教人者實行出來，實甚不易！以此，余對兄目前之感覺甚少詫異，蓋余聞兄已多年習慣于此種生活，且未嘗像余被迫每日需用上帝之道與之對抗也。
望勿灰心，但請全心祈禱，求主耶穌賜汝神聖智慧，認清基督與摩西和教皇或整個世界都有別。 與我們自己之良心亦有別，且較我們之良心更大，而我們之良心又在摩西和教皇之上。倘我們必須相信那用律法磨難我們，又定我們的罪的摩西和良心，那麼我們豈不更當相信萬物之主基督嗎？ 說︰“要信”（可11︰24），又說︰“他們用人的吩咐來敬拜我，所以拜我也是枉然”（太15︰9）。雖然世上不斷有教皇與會議，但他們與基督相比，算得什麼呢？他們無異是蠟燭之比于太陽。此等偉大事理，吾兄當用祈禱逐漸學得，非可立即把握得住者。此因兄之心理已長久習慣于另一種想法也。余乃根據自己之經驗而言，因此易于相信吾兄。惟仍切盼兄以祈禱與實踐努力追求。主必與兄同在。望慮思來先生亦能同聆並同讀余對兄所寫者。祈代余向彼致問候之意。願基督使兄漸強壯。再會，阿們。
路德馬丁博士一五三三年大齋節第四禮拜日後禮拜六
五勸人恆忍勇敢
上撒克遜選侯腓勒德力書
編者按︰沃木斯國會（一五二一）後，當路德匿居于瓦特堡時，迦勒斯大一班過激分子如何釀成混亂局面，並如何使撒克遜選侯極感不安，而路德又如何決心返威登堡，糾正各種錯誤，均已見于路德選集上冊第八編序言，茲不贅述。下此決心之前，路德先于一五二二年二月四日上書選侯，藉以消除其憂懼，並使之對己不負任何責任。
上撒克遜選侯，腓勒德力公爵大人。願恩惠喜樂由父上帝歸于公新近所獲之古聖遺物！
公爵大人︰
敬慕之余，謹為公新近所獲之古聖遺物賀。若干年來，公在各地尋求搜集古聖遺物（注一）。惟上帝今已俯允公願，使公不勞神不破費，獲得整個十字架以及架上鐵釘，和兵丁所用槍和鞭子。此誠一巨大收獲，僕謹再為公賀。
惟請公萬勿因此而恐惶，反要壯膽伸出雙臂，讓釘子深入。公應為此而喜樂，感謝上帝。蓋凡喜愛上帝之道者，必有此類遭遇也。世間不只有怒氣沖天之亞那與該亞法，在使徒中亦須有一猶大，而在上帝之眾子中也有一撒但。惟公務須明智，謹慎將事。勿依自己之理智或事情之外表而下判斷。切勿氣餒懊喪，事情之發展尚未達到撒但所企圖之程度。
僕雖愚魯，但請稍予信任，因僕甚知撒但之此類技倆。僕對撒但並無所懼，因僕知此一切將對撒但有害也。然此一切仍不過一一開始而已。吾人且讓世人呼喊，讓其判斷。讓凡願離去者離去，就令他們是聖彼得或像眾使徒的人。但當第三日，基督徒從死復活時，彼等均必返回。哥林多後書六章中有言曰︰“在擾亂中，表明自己是上帝的用人”，此言必應驗于吾等身上。
望公讀此信，而勿見怪。勿促成書，不盡欲言。如蒙上帝許可，僕不久當身在威登堡。惟祈公萬勿為僕負何責任。
僕路德馬丁
（注一）因撒克遜選侯前曾熱心搜集古聖遺物，故此處路德將威登堡所發生之擾亂比作一新十字架（整個十字架，而非十字架之某一部分）須由選侯背負。
致墨蘭頓腓力書
編者按︰墨蘭頓腓力應福音派諸侯之請起草信禮說明書，以便呈給一五三○年奧斯堡國會。他抵達該地不久，即讀到當時正在書店中發售的天主教神學家厄克約翰（一四八六——一五四三）所著之四百零四條。在此文件內，厄克將路德派教義與重洗派及其他派別的學說混為一談，並企圖證明它們均不過是恢復古時已被定罪的異端。向以優容著稱之墨蘭頓睹此文件以及數周以後所遇到之敵對態度，甚為震驚。在此環境中，墨蘭頓根據路德之教義起草福音派信禮宣言書。同時，路德留居科堡，因未收到任何消息，又因深知膽小之墨蘭頓正受恐懼與疑慮襲擊，故于是年六月二十七日寫此信，為之指明憂懼之來源，並給與鼓勵。
致基督所愛的門徒與服膺基督者墨蘭頓腓力。願恩惠平安在基督內——我說在基督內，而非在世人內——歸于吾友。阿們。
親愛的腓力︰
汝杳無音信，已有人代為解說。關于此點，待將來再說（注一）。今日信差不期而至，又欲匆促離去，故欲多寫，只好等待另一信差矣。此人將由威登堡來之信帶往女仁堡，然後由該處再轉寄汝。
（注一）在六月十二日致路德信中，約拿謂墨蘭頓音信杳無系因信差未將其信送到。
汝謂汝因憂慮而勞神。余甚痛恨此等憂慮。憂慮得以宰制汝心，非因吾等所負使命過于艱巨，而實因汝缺乏信心。吾等所負使命亦為胡斯約翰及其他先賢所負者，而彼等所逢時會，遠較吾等所逢者艱難。吾等而負之使命雖甚艱巨，然其發起者及護衛者亦極偉大。須知吾等並非此使命之主人。然則汝為何不斷折磨自己乎？如吾等所負使命為不真，則吾等應予放棄。如其為真，吾等為何以賜吾等如許大應許，又吩咐吾等剛強壯膽之基督為說謊者耶？主曰︰“把你的重擔卸給主”（詩55︰22）；又曰︰“凡求告主的，主便與他們相近”（詩145︰18）。主豈徒然而言此，又豈是對禽獸而言。
余之心情有時亦甚低沉，但並非時常如此。害汝者乃汝之哲學，而非汝之神學。汝之友人約雅斤（JoachimCamerarius）與汝相同，彼亦為類似之憂慮所困擾。試問汝從此類無意義之憂慮中希能產生何益？魔鬼除殺害吾等外，尚能作何事？請問，彼尚能作何事？汝在其他事上均甚勇敢，不懼爭斗。吾懇切求汝，要戰勝自己，因汝自己乃汝之最大仇敵。汝授魔鬼甚多攻擊汝自己之武器，基督為吾等之罪僅死一次。彼不能再為真理與正義而死，反要活著掌權。倘此言為真，倘基督掌權，則汝何需為真理而憂懼？汝或恐懼真理將為上帝之震怒毀滅。即使吾等自己真被毀滅，亦不應被毀滅于吾等自己手中，吾等之天父，亦必作吾等子女之天父。
余懇切為汝祈禱。但汝如學水蛭不斷吸取各種憂慮，則使余之祈禱將歸于徒然。余為此深覺痛惜。余對吾人之運動極有把握，此系出于愚妄，抑或由于聖靈，自有基督知之。實則余對此事之希望遠較余自己所預期者為大。上帝能使死人復活，亦能使其運動或于衰落之中振起，或于失敗之余復興，或于停頓之中前進。倘吾等不配作實現其旨意之工具， 必另召別人，如吾等尚不能因上帝之應許而成為剛強，則此等應許將在何人身上發生力量？惟對此點今姑勿多論。此信之作誠如倒水于大海之中！
余已于昨日將汝之信，即汝于皇帝臨幸以前及以後所寫者，轉送威登堡矣。該處人士亦均為汝之緘默而焦急。此種情形汝于朋麥恩（注二）信中可以知之。彼等之末得汝消息，非如約拿所想為信差之錯，而實為汝之錯。
願基督藉其靈安慰汝，賜汝力量，並教導汝。阿們。如吾聞情勢對汝真不利，或吾等之使命陷于危險中，則余不能不速來奧斯堡，親視聖經中所言“魔鬼牙齒四圍是可畏的”（參伯41︰14）。余容後敘。請代問侯諸友。
路德馬丁
一五三○年聖約翰日後禮拜一
（注二）指朋麥恩省的布根哈根約翰（JohnBugenhagenofPomerania）。
給兒約翰書
編者按︰路德將其十六歲之兒約翰（或稱漢斯）送至脫爾高讀文學與音樂。約翰在校患思家病，或者對其姊抹大拉于三個月前之死仍甚傷悼。無論如何，此青年學子所需要者不是憐惜，而是鼓勵，使能在學業上恪盡己職。在給與此種鼓勵上，其父當勝于其母。
給在脫爾高之愛兒驗翰，願恩惠平安在主內歸于汝。
我兒約翰︰
汝母及余並合家人均平安，勿念。汝應勇敢制勝汝之眼淚，否則徒使汝母更為愁苦與惦念，因汝母最愛空想多愁。汝應順服上帝， 藉我們命汝在脫爾高殷勤讀書。如此，即能容易勝過汝之軟弱。汝母不克寫信與汝，亦覺無此必要。惟有一事彼願向汝解釋清楚。彼前曾對汝言，如有不順利或難處，即可回家。所謂有不順利或難處，乃是指生病而言。汝一生病，應速來信報告。否則，汝母切望汝不再悲傷，應愉快安靜攻讀。祝汝在主內平安。
父路德馬丁
一五四二年聖約翰日。
六代人申謝或請求
致猶爾格多若提亞夫人書
編者按︰猶爾格多若提亞系一富孀。她受路德影響，捐贈五百格爾登給威登堡大學，專為濟助貧苦好學之神學生。路德提議將此款之一部分投資，而以其入息每年資助有需要之學生兩名。此信乃路德向猶爾格夫人報告其捐款之使用與支配情形。
願恩惠平安在基督內歸于夫人。
夫人惠鑒︰
茲願通知夫人者，即夫人所捐善款，已在謹慎應用中。感謝上帝，有不少貧寒學生，已經獲得或正在獲得此項資助。上帝感動夫人行此善舉，現上帝已明白表示悅納夫人之感恩捐獻。夫人此舉系感謝上帝藉其愛子耶穌基督，在夫人身上所彰顯之恩惠。願上帝加添夫在信心上之力量，並助夫人繼續進行已經開始之善工，直至耶穌基督之日（腓1︰6）。阿們。
余本人原不知，亦不相信，在此小城與貧窮之大學內，竟有如許多敬愛上帝，天資聰穎，而經濟困難之學生。彼等情願整年僅食面包，飲清水，忍受冰霜之寒，為求研究聖經與上帝之道。夫人所捐救濟金，對此等學生真為一大恩賜與補助。余已將約計一半之款分贈有需要之學生應用。彼等于接受此項助款之後，均出具收據。有者用信函式，有者用蓋章字據。此足證明款項乃給與正直之青年，而非惡少。余之如此陳報，蓋欲使夫人明了所捐之款已作何用也。余給安得烈之款較給他人者為多。彼第一次領得十格爾登，後又領得此數。其他學生所得者為二，三，四格爾登不等。此項分配乃根據若干好友之意見而行。各方皆大歡喜表示感激。為表示謝忱起見，受惠者共贈夫人一書冊，由斯得斐爾麥柯送來。斯得斐爾因目前尚無教區主持，余亦由夫人款中分與十格爾登。彼向夫人特別致意。
願基督與夫人及闔府同在。阿們。
路德馬丁博士一五三四年復活節後第三禮拜日後星期一
上撒克遜公爵摩里斯書
編者按︰約于一五二○年時，有一青年名皮提果路加者，加入撒克遜，德勒斯登市之奧古斯丁修道院。同時亦將其祖宗遺產轉移至修道院。一五三九年以前不久，皮提果又自此修道院退出。但此時其產業已被反對改教運動的撒克公爵佐治所沒收矣。此公死于一五三九年。同情改教運動之摩里斯公爵于一五四一年八月十八日就位。路德即于九月十七日代皮提果上書請求發還產業，或其一部分，使得以維持生活。
上撒克遜公爵，替林根方伯，美森侯爵，摩里斯大人。願恩惠平安在基督內歸于大人。
公爵大人尊鑒︰
皮提果路加者，一貧寒人也。前為德勒斯登市奧古斯丁修道院修道士，現則在一村中任教堂僕役。年幼無知時，受人勸說為修道士。其時福音初得解放。此後不久，皮提果即將其父遺產轉歸于修道院。大人熟知其時佐治公爵激烈反對福音運動，皮提果被迫秘密逃出修道院，留其祖產及其他財物于後。彼因目前毫無所有，常受饑寒，擬俯請大人，鑒其原系受人哄騙而喪失祖產之情，恩準給與修道院產業之一部，使其得以維持其貧苦家庭。
公爵大人既明鑒皮提果之請求無不合理之處，又知此人現因貧苦而需要救濟，故甚望即行施恩，準予所求。僕亦不揣冒昧，為彼懇請。想此事不至為大人增添太多麻煩，因其只系一次賜與，無需連續支付，將來亦不再作請求也。如非此者，僕焉敢輕易干擾大人。現皮提果之情形既甚追切，僕實樂于為彼說情，雖然明知大人已有甚多大小不一之責任在身。
僕路德馬丁一五四一年聖蘭伯爾特節
七勉勵受逼迫及下監者
致考達督懇拉得書
編者按︰考達督懇拉得系一奧大利人，曾攻讀于維也納及非拉拉等地。一五二三至一五二五年亦曾負笈于威登堡大學。彼由路德學習了解福音之道後，即往匈牙利宣道。但不久即因其福音派色彩而被捕，投入黑獄地窖。九個月後，為一同情之守護兵所釋放，乃返回威登堡。一五二六年九月，又奉差遣往日耳曼東南之士列仙之雷格尼茨干作，大受當地羅馬教和那以神秘解釋基督教之士文克斐特派所困厄。路德寫此信時，彼正陷于極度懊喪失望中。
願恩惠平安在主內與汝同在。
考達督先生道鑒︰
據先生報告在雷格尼茨有些人（注一）只夸靈性，另有人（注二）只注重肉體。此雖為世人之通病——即對于聖道之輕慢——但先生必須為福音不屈不撓，努力以赴。上帝或有意在貴處發動一新奇非常之事，使貴處人士對福音先冷後熱，而別處人士則先熟後冷。願上帝使雷格尼茨人士有如聖經中所述大兒子，在先不听父親吩咐往葡萄園作工，但以後懊悔去作，因而優于小兒子，先雖應許去作，但並未實行（參太21︰28－31）。
所以望先生勇往直前。主必與先生同在。對彼等自稱有最高靈性之人毋須恐懼。在上帝眼中，彼等之想像乃是愚昧。但願基督與先生同在。祈于可能時常來信。每讀先生之信，不勝愉快，因其既為先生信心之見證（此對貴處人士及此地同道均甚重要），又充滿各項工作報告。吾等極喜讀此類報告，並獲益良多。再會。
（注一）指雷格尼茨人士文克斐特凱斯帕爾（一四九○ 一五六一）之門徒。
（注二）指羅馬**。
路德馬丁一五二六年十一月二十八日
八解答婚姻與兩性問題
致三修女書
編者按︰一五二三及一五三四年間，甚多修女脫離修道院而返俗。此信不知究系致何人者。惟其中所陳種種極似路德在此以前與以後所致修道士與修女各書中之意見。
願恩惠平安在救主耶穌內歸與你們。
諸位姊妹鑒︰
數次收到來函，得知諸位心中有何問題。惜以信差不便，兼以事務繁忙，以致未得機會早作答覆。
諸位是否已徹底了解脫離修道院生活和修道誓願，有兩種理由。
第一種理由乃是︰人被迫接受修道院規則與工作，既是出于被動，更是在良心上感覺煩悶。在此種情況下，個人即應由修道院逃出，並舍去一切與此制度有關之事物。如諸位之情況乃系如此，即汝等非自願參加修道院工作，而系他人強加諸汝等良心者，即可請求汝等親屬援助，脫離修道院。如俗世當局許可，彼等亦應在自己家中或別處供給汝等生活所需。如汝等之親屬或父母不願相助，亦可請求其他善良人士助汝等脫離，姑無論此舉是否使汝等父母忿怒，死亡，或歡喜。上帝之旨意與靈魂之得救乃應為第一要事。基督有言曰︰“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒。”（太10︰37）。但如果院中之為首姊妹準汝等在院內有自由，或至少準汝等讀聖經，或听別人講解聖經，汝等即可仍留院中，並履行織布，烹飪等工作。惟不應以為依賴此等工作即可使靈魂得救。
第二種理由乃是屬于肉體方面者。聖經與經驗皆證明，在幾千婦女中，只有一位獲得上帝恩賜能謹守貞操，度**生活。此系事實，雖婦女羞于承認。一女子不能完全支配自己。上帝如此創造女人之身體。即要使其與男人同處，並生育子女。此在創世記一章內已明言之，而女子身上之各器官亦充分表明上帝自己為此目的而形成之。正如飲食，行走，睡眠，系上帝所指定之自然事體，照樣男女由結婚而共同生活，亦系上帝所指定之自然事體。此足證明婦女不必以上帝所造所形成之身體為可恥。如覺自己無上帝所賜崇高稀有之獨身恩惠，即可離開修道院，按照自然之道而行。
如汝等離開修道院，有機會听良好之講道，則對以上各事均可充分讀到並學到。余已在所著論修道院誓願，拒絕人之教義，論婚姻以及講道集等書中，再三討論證實此等事理。汝等如讀此種文件，定可對各點，無論是認罪或其他事，都可獲得充分指導。如余在此重述各事，不特將使此信太長，且亦無此必要。據汝等第一次信中所言，余料汝等不久即將離開修道院，無論汝等系根據以上之兩種理由，或是其中之一種。如修道院能讓人有真自由，則凡已領受上帝特殊恩賜，並喜修道生活者，未嘗不可進入或返回修道院。瑞士白倫城之市議會根據此原則，近已創辦聞名之肯尼斐爾德女修道院，準許女子自由進入，自由離去。其決心離去者，院方亦發還其入院時所帶物件。
願上帝與汝等同在，並請為余祈禱。
路德馬丁一五二四年西克斯都殉道日
達三位修女，余在基督內之姊妹。
致墨茲實約瑟書
編者按︰路德于寫此信前約十日，曾致一類似之信與黑森公腓利方伯。因前信只有一段存在，故將此信譯出。信中所提意見與路德以後在腓利之重婚事上所提意見極有關聯，故值得特別注意。查墨茲實系一來比錫大學畢業生，與安哈特王子佐治為至交。經常住于王子之米勞城寨中，並為其僚屬。
致吾君及良友墨茲實約瑟先生。願恩惠平安歸與你。
吾君與良友尊鑒︰
關于所詢一人可否多妻，愚見以為不信上帝之人可隨意而行，惟基督徒之自由則應受愛心之限制。其所作所為應不傷良心，不背信仰，造福鄰舍。惟今日之人只追求與自己有利之自由，而不願及鄰舍之需要與幸福，然而聖保羅在哥林多前書六章有言曰︰“凡事我都可行，但不都有益處”；又曰︰“只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會”（加5︰13）。人結婚與否，都對良心無虧，但誰願無理由而行乎？雖然舊約時代之族長皆多妻，然而基督徒不應以此為法，因既無此需要，亦無任何利益，而上帝對此亦未嘗有特別吩咐也。不但此也，如此行必冒犯人並激起騷擾。根據以上理由，余以為基督徒不應多妻，除非得有上帝命令，許其有違反愛心之自由。
關于兒童受洗禮一事，余已在所著的顯現節以後之各禮拜日用講道集中詳加論述。茲姑不理睬一般激烈分子，另有所主張。至于君為貴處人民聘請一傳道人，並許他娶妻，此不但合法，亦為必要，有益，而且有上帝之道支持。總之君對人民施行管理之權，乃完全合理之事。君若不願如此行，就應將此事交托上帝，讓 決定，應否冒險傳福音。
願上帝與君同在，阿們。
路德馬丁
一五二六年聖尼古拉節後禮拜日
九勸告不良牧師
致格爾登約翰書
編者按︰替林根區偉達城聖彼得教堂之牧師格爾登約翰與其同儕牧師爭吵，反對與己見不合者，又嗾使別人暴動，毀壞神像，因而使當地社會蒙受損害。墨蘭頓腓力于提及此人時稱︰“此等人以為傳福音之唯一途徑為與意見不合者作激烈斗爭。”路德聞知社會對格爾登之講道及行為有責難，即寫此信加以勸告。
願主內之恩惠平安歸于你。
約翰兄鑒︰
有人告余，謂兄之宣道不免過激，因而勸余對兄進忠言。如兄樂意接受，請于講道時，第一應將最重要之事，即將信與愛勉勵听眾。如此等事尚未講透徹，或尚未在人心中生根，則勞神注意繁文細節有何用處？此類講道除激動一般心意不定喜好新奇，輕浮之愚民外，毫無益處。非但毫無益處，且將使上帝之榮耀與聖道遭損。
請善與貴處同工相處，在凡事上使精神和形到均趨合一。切勿對汝不知將來有何成就之人過于苛刻，反應以溫和謙虛之態度使之受感動，而不固執己見，自以為是。君終必明了經上所謂︰“你所種的若不死，就不能生”（林前15︰36）由衷之諫，至希亮察。再會。
路德馬丁一五二六年三一禮拜日後禮拜二。
十提倡社會事業
上撒克遜選侯約翰書
編者按︰經過一再請求，撒克遜選侯約翰終于答應威登堡市議會之請，將當地已被放棄修道士之法蘭西斯修道院改為一貧民院。院中收納各種窮人，惟不收納患麻瘋或梅毒病者。從路德此書可見他對社會事業極具熱心，又可見改教運動如何應用修道院財產以應社會之需要。
上撒克遜選侯，約翰公爵大人。此信交公爵大人親收。願恩惠平安在基督內歸于大人。
公爵大人鈞鑒︰
威登堡市議會近接鈞旨，準啟用前法蘭獻西斯修道院為病人住所，奉命後，市議會，當地牧師，及僕等即同往視察。余等發現伯爾楷貴鉤利已由大人獲得其中最佳最有用之各部分，如水井，蓄水池，沐浴房，釀酒房，以及其他重要房間與場地等。如缺少此等部分，余者即無多大用處。當余等對彼談及此點時，伯爾楷先生即表示樂意為貧民之福利而將此項財產放棄。但望鈞座能將另一處產業賜彼，作為抵償。
猶太人與異**既均重視其墳地，則此向來作為王公墳地之寺院，實無其他用途能勝于用以事奉上帝，服務貧民。蓋服務貧民即榮耀基督也。為此，僕敢恭請大人下令，將此修道院，包括伯爾楷貴鉤利之地面與房屋在內，撥歸我主耶穌基督，用作 貧苦肢體之家與救濟所，因 有言曰︰“這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了”（太25︰40）。僕亦懇求大人，嚴令市議會速將修道院修葺整理，以免日後貪得之人乘機染指，加以拆毀。願上帝與大人同在，阿們。
僕路德馬丁一五二七年高舉十字架節後禮拜一