1.羅馬書
作者︰保羅（1︰1）。除了1︰7，15及15︰1－16︰24；16︰25－27等處有些抄本問題外，保羅為作者內外之論證均異常豐盛，連異端者馬吉安（Marcion）亦承認本書是保羅手筆(注8)。
日期︰56－57A.D。
地點︰哥林多。從使徒行傳與哥林多前後書中可決定是哥林多，理由如下︰(1)保羅期待到羅馬（羅1︰10；15︰22－23）；(2)保羅在馬其頓收集捐款（羅15︰25－26；徒24︰17）；(3)該猶為哥林多（羅16︰23；林前1︰14）；(4)以拉都為哥林多司庫（16︰23）；(5)非比順便帶信到羅馬（羅16︰1－2）；(6)-直到以利哩古是第三次旅行布道時之事跡（羅15︰19）。
持信人︰非比（堅革哩的女執事，16︰1）。
對象︰羅馬教會（參歷史背景）。
目的︰指出福音（首尾皆用，1︰1；16；25）為神完備的救恩，是世人（外邦人或猶太人）的需要。
主旨︰福音－－全地的需要。
特征︰
(1)是書中最系統性與邏輯性的論文。
(2)引用舊約預言61次，也勝過所有書信引用之總和(注9)
(3)與加拉太書為宗教改革時期最富影響力的二卷，它被譽為馬丁路德反抗天主教之武器（馬丁路德曾言︰基督教只要有約翰福音和羅馬書就不致消滅了(注10)。
(4)在所有的書信中，神學最為廣泛及深奧，文學最優美及嚴謹。
(5)單在引言（1︰1－16）內已是一篇小論文，或小系統神學。
(6)影響後世極深，特別在古聖歸主或生命改變上（例奧古斯丁、馬丁路德、加爾文、Westen、蒙諾（F.Monod）、巴特等）。
(7)鑰字包括義、律法、福音、罪、死、肉體、相信等。
歷史背景︰
A.羅馬書之作者
保羅（意︰微小，希臘名）又名掃羅（意︰問神，猶太名）（非如俗誤稱信主前後的名），大數法利賽人，受業于拉比迦瑪列門下（若無歸主，必為繼承他的掌門人）。在耶路撒冷時，曾有分參與殺害司提反事，日後漸厲，得祭司之準許，赴大馬色搜拿基督徒，在途中蒙主光照，一改前非，由為首逼害基督徒的人，而搖身轉變為傳揚基督的布道神學家(注11)。
B.羅馬城
羅馬城建于主前510B.C.，為羅馬帝國之首都，七山環繞，為當世最大的城市，歷代該撒均居此行政，是東西文化商業交流的大中心，因背景之交雜，宗教文化皆為多神論之物質主義，是埃及、希臘，及本色羅馬宗教之大混合。
按軍事言，羅馬征服希臘；按文化言，羅馬卻是希臘化。羅馬政績在主時前後時期之彪炳萬世流芳，史稱羅馬太平（PaxRomana）；羅馬城交通發達，道路太平，條條大路通羅馬，各處重兵駐鎮，使商貿茂盛，安居樂業，而漸趨玩世之物質主義，豪華與簡陋，尊貴與卑賤，富足與貧窮為強烈之對照。勞役是奴隸之工（約人囗之半），貴族均盡情享受，他們的娛樂包括戲劇、角斗、酗酒等。
在羅馬城之猶太人為數不少，他們是在63B.C.被羅馬將軍龐培滅耶路撒冷後帶回來的。後來因害怕猶太人叛變，而把他們大規模逐出境外（52A.D.）；但在尼羅統政時（54－68A.D.），猶太人獲準回羅馬重住。當時猶太有十一個會堂(注12)，可推測人囗為數不少。
C.羅馬教會之起源
關于羅馬教會之起始有下列各種推論︰
1.彼得創立說︰
據此說，彼得自監獄蒙天使釋放後（42A.D.），便失去蹤影（徒12︰17），其實他是到羅馬去，在那里創立羅馬教會，並牧養該區凡25年之久，這是羅馬天主教之觀點。
此說不可靠之處有六︰(1)缺乏歷史支持；(2)與徒15︰6；林前9︰5；15︰6之歷史有沖突；(3)缺乏新約支持；(4)若彼得創立羅馬教會，保羅致羅馬教會書信時，必定提及他的名，事實相反；(5)保羅在羅馬所寫之四卷監獄書信未提及彼得；(6)與羅15︰20之原則有矛盾。
2.五旬節聖徒創立說
這主張認為五旬節後，從羅馬來的猶太人（徒2︰10）把福音帶回羅馬去，建立教會。
反對此說之理由有三︰(1)缺乏經外歷史支持（可能他們定居在耶路撒冷）；(2)缺乏新約支持；(3)與教會內信徒的成員有沖突（若是他們建立，教會的信徒應大半是猶太人，事實非然）。
3.哥尼流創立說
義大利百夫長哥尼流歸主後回羅馬創立(注13)，此說之無憑不用反證。
4.彼得、保羅創立說
這推理根據教父愛任紐（Irenaeus，c.185）及優西比烏（Eusebius，c.200）著作內錯誤的引述。
5.四散門徒創立說
這推理出自徒8︰4，指司提反殉道後，門徒四散傳福音直至羅馬；但此論無史實佐證或暗示。
6.羅馬信徒創立說
從第四世紀教父Ambrosiaster之遺著中，指出羅馬教會是使徒時期在羅馬之信徒（不一定是五旬節後回去那些）所創立的(注14)。
7.家庭教會演變說
根據此說，羅馬教會源自一些信主的家庭，他們在不同時間，因不同原因搬遷到羅馬定居，後找到同樣信主的人，便組織正式教會(注15)，故此說又名東方教會西遷說。
支持此說之論據有三︰(1)徒28章顯出教會與會堂彼此分開（指因由東方教會信徒所建立）；(2)東方教會（如安提阿、以弗所、哥林多）皆以外邦信徒為主（故能解釋羅馬教會之成員以外邦人為主）；(3)羅16顯出保羅之朋友遷居至羅馬。
D.羅馬教會之成員
當保羅寫此書給羅馬教會時，該教會已成立多年了（參羅1︰8；15︰23－24；16）。究竟羅馬教會之信徒以外邦人或猶太人為主呢?
從書之內容可見，外邦之氣味（參1︰5，13；6︰17；11︰13；15︰14－16等）與猶太之氣味（參4︰1；7︰16；8︰15；9︰10等）同樣濃厚，但究竟孰重孰輕?雖然書內(1)舊約的引用；(2)律法之引用；(3)9－11章之目的等，均指出是猶太人為對象，但在嚴格分析下可監定本書的對象多半是外邦信徒，理由如下︰(1)作者宣稱是外邦使徒，11︰13；加2︰9）；(2)開啟引言段落之重點（1︰5，6，13）；(3)對本國子民的稱呼，保羅用我不是我們（例9︰3）；(4)15︰27指出外邦人參與支持猶太人的工作；(5)15︰19指出所有外邦教會均源自耶路撒冷母會。
羅馬教會外邦信徒為眾的主因，可能是因為革老丟趕逐猶太人離城後，猶太信徒大為減少。後雖尼羅（保羅書成之時）重準他們歸回，但猶太人前車可監，故歸回的不多，如此便構成羅馬教會外邦多于猶太之成分了(注16)。
E.羅馬書著成之動機
羅馬城為一文化、軍事、政治、商業及宗教的中心，若福音能在此處傳開，必定得著多人歸主，這是保羅多年的夙願（徒19︰21）；況且羅馬教會在主恩中已慢慢長大起來（1︰8，13），成為西方教會之中心，若能得著他們支持或同工，將來在西部（士班雅）之工作必能順利推進。
是時保羅已在第三次旅行布道到達哥林多境，他計劃把籌募之捐項帶到耶路撒冷後，便開始完成此志。剛好那時哥林多附近堅革哩女執事非比造訪，她本要往羅馬去，保羅便乘機在該猶家（16︰23），請德丟代筆（16︰22），書成羅馬書。書之內容是保羅在各處傳道之綱要(注17)，如今在人未到，書先到之前，先扼要地把自己的基要信仰介紹出來，表明他的信仰、立場、心跡，藉此預防受人讒謗，也期待日後得蒙接納。
大綱︰
A、簡綱（為背誦用）
一、教義性的問題（1－8）
A.宣判（定罪）＝1－3
B.稱義（救恩）＝4－5
C.成聖（生活）＝6－8
二、國家性的問題（9－11）
A.以色列的過去＝9
B.以色列的現在＝10
C.以色列的將來＝11
三、生活性的問題（12－16）
A.對為人方面＝12
B.對國家方面＝13
C.對信徒方面＝14－16
B.詳綱（為參研用）
一、引言（1︰1－17）
A.作者啟語＝1︰1－12
B.主題介紹＝1︰13－17
二、福音與世人之關系（1︰18－8︰39）（Doctrinal）
A.罪的問題＝1︰18－3︰20（定罪）
1.外邦人之罪＝1︰18－32
2.猶太人之罪＝2︰1－3︰8
3.全地人之罪＝3︰9－20
B.救恩的問題＝3︰21－5︰21（稱義）
1.救恩的需要＝3︰21－31
2.救恩的方法＝4
3.救恩的工具＝5
C.得勝的問題＝6－8（成聖）
1.得勝的需要＝6
2.得勝的攔阻＝7
3.得勝的途徑＝8
三、福音與選民的關系（9－11）（Dispensational）
A.以色列的過去＝9（被選）
1.以色列的被召＝9︰1－18
2.外邦人的被召＝9︰19－33
B.以色列的現在＝10（被棄）
1.外邦人的得救＝10︰1－15
2.以色列的被棄＝10︰16－21
C.以色列的將來＝11（被救）
1.外邦人的得福＝11︰1－24
2.以色列的得救＝11︰25－36
四、福音與信徒的關系（12－15︰13）（Practical）
A.對為人方面＝12
1.信徒生活之根＝12︰1－2
2.信徒生活之果＝12︰3－21
B.對國家方面＝13
1.責任＝13︰1－10
2.動力＝13︰11－14
C.對信徒方面＝14－15︰13
1.原則＝14
2.榜樣＝15︰1－13
五、結語（15︰14－16︰27）
A.個人計劃＝15︰14－33
B.問安勸勉＝16︰1－24
C.結束祝頌＝16︰25－27
摘要︰
羅馬書曾被譽為新約中之新約(注18)。馬丁路德稱之為大光，把全部聖經照亮(注19)，又言若人將聖經毀壞，只留羅馬書與約翰福音，亦足以保守吾人得救，永存不朽(注20)。
本書除首（1︰1－18）尾（15︰14－16︰27）兩段書信特有之格式外，可分為三大段，而每段皆指出福音（救恩）(1)與世人（1︰19－8章）的關系；(2)與選民的關系（9－11章）；(3)與信徒之關系（12－15︰13）；因福音是神的大能，要救一切相信的（1︰16），又要使人脫離罪的判罰（Penalty）（未信前），罪的力量（Power）（已信的），及罪的同在（Presence）（將來）(注21)。
一.引言（1︰1－17）
A.作者啟語（1︰1－12）
本書開啟，作者在自我介紹及說明與收信人的關系時，他先表明他的身分，藉此暗露他的權威，使收信者得著信任，及對作者之論文有價值；後說明與收信人的關系，以產生親切感及接受感。
在這引言內，作者已暗示他的主題︰福音，他稱之為神的福音（1︰1），他兒子的福音（1︰9）；質言之，福音的根源在神，福音的成全是神的兒子。
B.主題介紹（1︰13－17）
弟兄們（1︰13）為結啟上下文之鑰字（參7︰1；10︰1；1︰25；12︰1；15︰14等不贅）。這主題為福音，福音是(1)神的大能（1︰16a）；(2)神的救恩（1︰16b）；(3)神的義（1︰17a）。這福音本于信（1︰17b），如經上所說︰凡是義者皆因信得生，或凡因信而活者皆被稱為義人（1︰17c，意譯）。
二.福音與世人的關系（1︰18－8︰39）
A.罪的問題︰（1︰18－3︰20）（定罪）
當作者論福音與世人之關系時，首一目的便是出指出世人都伏在罪的權勢下，也是說世人在福音亮光下被定罪（這是罪之判罰），因為世人都犯了罪。于是作者從三方面證述他的主旨︰
1.外邦人的罪（1︰18－32）
在數算及引證外邦人皆犯罪之先，作者指出他們的情況已在神忿怒之下（1︰19）。這正是福音的出發點，先證明人的罪惡，和罪的報應，才述明罪的得赦。外邦人之罪可從三方面看明︰(1)他們推諉看不到神（1︰18－20）；(2)他們拒神崇偶（11︰21－25）；(3)他們犯了各種的不義（1︰26－32）；故此他們無可推諉受神的判罪。
2.猶太人的罪（2︰1－3︰8）
外邦人在猶太人(注22)眼中是怙惡不俊的，但是他們沒想到自己在神眼中，也一樣同是罪人，毫無善義，等候神的審判；他們只曉得以法利賽人的眼光論斷外邦人，而沒有像稅吏般為己罪懊悔，故難逃神的審判。作者在此段先論神審判之原則，再引證他們的罪。
a.神審判之原則（2︰1－16）－－按照(1)神的真理（2︰1－5）；(2)人的行為（2︰6－11）；(3)神的律法（2︰12－13）；(4)心中是非律（2︰14－15）；(5)福音的律（2︰16）。
b.猶太人之罪（2︰17－3︰8）－－在三方面作者證實猶太人之罪行︰(1)知罪犯罪（知律法犯律法）（2︰17－24）；(2)守儀文，缺實際（2︰25－29）；(3)徒受神交托的聖言（3︰1－8）；故此這等人定罪是該當的（3︰8）。
3.普世人的罪（3︰9－20）
本段是上文（1︰18－3︰8）之結論，即是全地人都犯了罪，等候神忿怒的處罰，作者用二大證明作他的結語︰(1)聖經之判語（3︰9－18），分為心中的罪（3︰9－12），言語上的罪（3︰13－14），行為上的罪（3︰15－18）；(2)律法之目的（3︰19－20）；所以普世人都伏在神審判之下（3︰19）。
B.救恩的問題（3︰21－5︰21）（稱義）
在上文的論證中，全部人類均伏在神的定罪里，如此，人便沒法得救了嗎?
作者在此說明人雖前途灰暗，然因著耶穌的救贖（3︰24），神忿怒的公義得到滿足，故神便以基督的義算為人的義了。在三方面作者論述他的思想︰
1.救恩的本質（（3︰21－31）
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（3︰23），故救恩之必須是不在話下的。但救恩的本質是什麼?作者解釋︰(1)是因信耶穌基督（3︰22）而來的；(2)是白白的（3︰24）；(3)是憑著耶穌的血（死）（3︰25）；(4)是不在乎遵守律法的（3︰27－28）；(5)是給萬人的（3︰29－30）；(6)是合律法之目的（3︰31）。
2.救恩的方法（4︰1－25）
在上段里，作者已略說明救恩的方法是因信而來（3；22），這因信而來的救恩稱為因信稱義（3︰24，30）。在此作者詳細闡明因信稱義的道理。
a.因信稱義的比方（4︰1－8）－－作者用二個比方解釋因信稱義的奧妙︰(1)猶太人的祖先亞伯拉罕之因信稱義（4︰1－5）；(2)猶太國的國君大衛之因信稱義（4︰6－8）。
b.因信稱義的詳解（4︰9－22）－－作者回到亞伯拉罕的生平里解釋因信稱義︰(1)是給萬人的（4︰9），不是因亞伯拉罕有割禮的原故（4︰10－12）（他在受割禮前十四年已被稱義了，參創15︰6；17︰10）；(2)是因神恩典的應許（4︰13－15），不是因守律法；(3)是因堅固的信（4︰16－22），不是軟弱疑惑的信。
c.因信稱義的應用（4︰23－25）－－因信稱義的道理不是單給律法時代的人，而是給律法時代後之人（不是為他，而是為我們4︰23－24），因為耶穌復活是我們稱義的憑據（4︰25）。
3.救恩的工具（5︰1－21）
救恩的需要是因罪，救恩的方法是因信，救恩的成全乃因救主的死；故在本章內，作者論述救恩之工具－－耶穌之死，成全救恩大計。
a.救主過去的工作（5︰1－11）－－耶穌是成全救恩的工具（參藉著、靠字出現多次），藉著他(1)得以與神和好；(2)得進入信徒的恩典中（5︰2）；(3)得著各樣信徒的美德（5︰3－5a）；(4)享受神的愛（5︰5b）；此愛之證據是耶穌之死（5︰6－8），藉著他的死才能享受各樣的福樂（5︰9－11）。
b.救主現在的工作（5︰12－21）－－救主的工作是對付罪，或因罪而來之死，過去因一人（第一亞當）的過犯，死作了人的王（5︰12－14）；現今因一人（第二亞當）之死，使全地人可稱義（5︰15－16），以前死是眾人的王，現今耶穌便是信徒之王（5︰17）。這是救主現今的工作，以一次的義行，使人被稱義得生命（5︰18－19），使人得著恩典，藉著帶來的義作王，因為律法的功用乃是顯出恩典之需要（5︰20－21）。
c.得勝的問題（6－8）（成聖）
因為上文論律法的功用乃叫過犯顯多，使恩典更顯多（5︰20），無疑很多信徒便因此故意犯罪，使恩典格外顯多，而至雖被稱義了，還在罪中活著讓罪作王。這是作者特別強調對付的地方，把罪從信徒的生活除去，才能達到成聖的地步。
1.得勝的需要（6︰1－23）
罪是福音的大前提，救恩對付了罪的問題，此後信徒的問題乃是得勝生活的問題了。由此可見，救恩是信徒的起點，得勝（成聖）是信徒一生的需要。作者在此章解釋成聖的需要。
a.成聖的根基（6︰1－11）－－地位上的成聖。成聖是信徒一生的過程，它的起始在乎與復活的主聯合，這聯合藉著洗禮表明（6︰1－4）。既然聯合，便如復活的主一樣，要有新生的樣式，可稱為聯合的樣式，因現今不是罪之奴僕，而是基督之奴僕了（6︰5－6）。以前是向罪死，如今向神活（6︰7－11），活的信徒才是成聖的信徒。
b.成聖的過程（6︰12－23）－－生活上的成聖。既在地位上成聖，生活上也要成聖，這是作者最大的勸勉（6︰12－14，注意不要及要字），怎樣才可以在生活上成聖呢?作者說要(1)認識已改變的地位，乃成義的地位（6︰15－16）；(2)不再以罪為主人，要以義為主人，作義的奴僕，以至成聖（6︰17－19）；(3)分別罪與義的果子，乃是永生與永死（6︰20－23）。
2.得勝的攔阻（7︰1－25）
在上文，作者論成聖是必須的，但成聖不是一件容易的事，因在成聖的過程中，攔阻是必有的。作者在指出這攔阻的面孔，乃對抗的秘訣。
a.第一個攔阻（7︰1－12）－－律法是第一個攔阻（因對象是猶太人，注意弟兄們，7︰1），作者在此解釋猶太信徒（按應用上指任何信徒）與律法的關系。他以婚姻為比方（7︰2－3），指出律法是管活人，非管死人；而信徒因基督之故也不受律法所管轄了（7︰4－6）。但這並不是說律法是罪，而是這正是律法之功用而已（7︰7－12），因律法是引起罪，使人得救贖，故此律法是聖潔良善的（7︰12）。
b.第二個攔阻（7︰13－25）－－既然律法是良善的，不是叫人死的，是什麼叫人死呢?原來叫人死的乃是罪（7︰13－14）。罪是人心中另外一個律（7︰23a），與人意志的律（7︰23b）交戰；意志的律願意行善，但行不出來，雖然喜歡神的律（7︰22），但常身不由己（7︰15－23）。這個內心兩律交戰的經驗，不單是作者個人經歷（以己代表世人），也是普世人之經驗。
c.得勝的秘訣（7︰24－25）－－雖然罪的律強大，但神的律更強。作者在此段結束前，簡短指出得勝的秘訣（在下章才詳釋）乃是靠基督（即接受他為救主乃是頭一步），才能順服神的律。
3.得勝的途徑（8︰1－39）
上章之末，作者稍提及得勝（成聖）的起點及原則，今章再詳盡釋明。
a.成聖的能力（8︰1－11）－－作者解釋，在基督里的人，消極性的不再被定罪，積極性的得著在基督里的能力，即成聖的能力，就是賜生命之聖靈的能力（8︰1）。聖靈能力之降臨是因人靠本性不會隨從靈之律，只隨從（體貼）肉體犯罪之律（8︰2－8），所以只有聖靈的人才能勝過心中那致死的律（8︰9－11）。
b.成聖的生活（8︰12－39）－－得著聖靈的，都是神的兒子（8︰12－14），既是神的兒子，便能與他同苦同榮（8︰15－17）；雖現今苦楚也不足介意（8︰18），因為萬物也同仰候成聖之終點－－得榮耀（參8︰18，30）（8︰19－25）；況且（8︰26）有聖靈代禱的幫助，曉得一切皆在神的旨意中，便更加不足介意了（8︰26－30），又有神愛的激動，主舍己的榜樣，成聖的生活是得勝有余了（8︰31－39）。
三.福音與選民的關系（9－11章）
羅馬書9－11章為閱讀此書者最忽略之三章，其實此三章在書內之地位不比前段（1－8）為次。此段非俗認為是一插段（Parenthesis），而是使猶太讀者明白福音（1－8章）與他們的關系(注23)。
福音是給萬人的，但並不因此把以色列摒棄了。以色列目前雖然被棄，然這正是福音的範圍－－包括外邦人。究竟福音與以色列人的關系如何?是否福音取代神與以色列人所立的約?作者于是在此三章釋述︰
A.以色列的過去（9︰1－33）（被選）
1.以色列的被召（9︰1－18）
作者先表達他對祖國的懷念與熱忱（9︰1－5），這是表明心跡與對象聯合的用意。後指出以色列蒙選召之鴻恩（9︰6－18），全在乎神自主之選擇主權（Sovereignty），不能過問。
2.外邦人的被召（9︰19－33）
外邦人同樣也蒙神的選擇，這選擇也同屬乎神自由之選擇王權（9︰19－24）。而外邦人之蒙召早在神之大計劃中（9︰25－29），有何西阿（9︰25－26）、以賽亞（9︰27－29）兩大先知佐證。外邦人得蒙召，也是因著以色列人在追求律法的義上失敗之故（9︰30－33）。
B.以色列的現在（10︰1－21）（被棄）
1.外邦人的得救（10︰1－15）
以色列因過去的失敗，而今日處在被棄的地位（參10︰1，作者的願望），但這正符合神在以色列被棄中，彰顯外邦被救的過程。以色列過去太倚靠自己的義，非出于信心的義（10︰1－3）。外邦人得救全靠信基督的義（10︰4－8），信就是得救的途徑（10︰9－15）。
2.以色列人的被棄（10︰16－21）
以色列人不听從神，而致被棄，這目前的光景有以賽亞（10︰16）、保羅（10︰17－18）、摩西（10︰19），又再以賽亞（10︰20－21）等的明證。
C.以色列的將來（11︰1－36）（被救）
1.外邦人的得福（11；1－24）
作者指出雖然以色列現今的地位是被棄，但不是永久性的棄絕（11︰1），因為全國雖是拒絕神，然仍有信靠神之余種（11︰2－4），因此就不會永久棄絕他們。
在以色列心梗眼迷耳聾的期間（11︰7－8），神要在地上成就一件奇事，使救恩臨到外邦人身上（11︰5－12），而作者就是外邦人的使徒（11︰13－14）。不過這正是神把外邦人像插枝的方法，把他們插進以色列的肥汁（祝福）里的計劃（11︰15－24）。
2.以色列的得救（11︰25－36）
以色列雖現今被棄，將來他們終必全家得救，待外邦人得福的人數滿了，神便回到祝福以色列的計劃去（11︰25－32）。當作者看到這偉大奇妙的救恩計劃時，他不得不從心底發出贊嘆神的奧秘（11︰33－36）。
四.福音與信徒的關系（12－15章）
從12章起，作者結束上文之神學理論部分，他開始論實際生活部分。既然福音是信徒生活之依歸，它怎樣管理信徒實踐的生活呢?
A.對個人方面（12︰1－21）
福音與信徒個人方面是一切其他實踐生活的總綱。
1.信徒生活之根（12︰1－2）
信徒生活之根必札在生命奉獻之要理，因既然得著神無價之救恩，這樣的奉獻是理所當然的。
2.信徒生活之果（12︰3－21）
在下文之論述中，作者指出信徒生活最基本的原則，無論在教會或社會內都適用。這些原則可分為(1)對教會方面（12︰3－8）；2)對相交方面（12︰9－13）；(3)對仇敵方面（12︰!4－21）。
B.對國家方面（13︰1－14）
1.責任（13︰1－10）
信徒對國家方面之責任應有正確的觀念︰(1)政權是神所立的（13︰1－2）；(2)是神的用人（13︰4－5）；(3)故要盡上國民的責任（13︰6－10）。
2.動力（13︰11－14）
作好國民非有特別的動力不可，這些動力可分為(1)信徒每日成長，應有成長了的思想和應曉得成長了的責任（13︰11）；(2)主再來的日子將近（13︰12）；(3)要活像屬主的人（13︰13－14）。
C.對信徒方面（14－15︰13）
1.原則（14︰1－23）
信徒彼此之間的相處也是生活上一個問題，不過按原則上看，信心強的應遷就信心弱的，即是(1)不要論斷軟弱的（14︰1－12）；(2)不要敗壞軟弱的（14︰13－23）。
2.榜樣（15︰1－13）
這段繼續上文的主題，以基督為榜樣，凡事不求自己的益處（15︰1－13，亦可作上文的第三點）。
五.結語（15︰14－16︰27）
A.個人計劃（15︰14－33）
從15︰4始，作者開始他著書的結語。他首先宣布(1)寫羅馬書的態度動機（15︰14－21）－－顯出他對外邦人特別的負擔；(2)意欲探訪他們的計劃（15；22－33）。
B.問安勸慰（16︰1－24）
羅馬書到15章似乎結束了，但作者仍覺還有未盡的話，所以附筆16章。此章充滿人情味，叫讀的人倍感友愛、親切和溫暖，在人心目中留下甘甜的回憶。
1.介紹遞信者（16︰1－2）－－指出接待的原則。
2.個別問安（16︰3－16）－－顯出作者細心的關懷。
3.結束勸慰（16︰17－20）－－警告背道及勸告順道。
4.介紹同工（16︰21－24）－－舉薦同工使人認識，與同工分享榮耀。
C.結束祝頌（16︰25－27）
1.祝禱（16︰25－26）－－願信心堅固，順服真道。
2.頌贊（16︰27）－－歸榮耀給基督與全智的神。
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羅馬書是福音書的福音，是基督教信仰的總綱，由罪到救贖，從救贖到成聖，關乎信徒整個生活的階段。從羅馬書看出，信徒的得救只不過是在神計劃中的起點而已，但多少的信徒就此滿足、安頓下來，沒有過其成聖的生活。他們雖被稱義，但他們卻未能成義；他們算義，但不是義；因他們太滿足僅僅得救的地位，不但沾沾自喜，還白眼其他追求成聖的人。唯願獨一全智的神（16︰27），使信仰的總綱復興我們，因為人信的是什麼，他也是什麼。