2.哥林多前書
作者︰保羅。約在95A.D.時，羅馬的革利免在至哥林多書內，已引用及證實保羅的至哥林多前書，故此指出本書為保羅所著之外證較保羅其余的為早；此後其他的外證也異常充實。
日期︰56A.D.春（徒20︰31）。
地點︰以弗所（16︰8）。
持信人︰哥林多教會代表團（16︰17）。
目的︰以基督愛的福音矯正及教導教會的各類混亂。
主題︰福音在教會問題上之應用。
特征︰
(1)在書信中本書之篇幅僅次于羅馬書。
(2)在教義的討論上，如主福音（十字架）（1︰18－25）；主餐（11︰17－34）；主愛（13章）；主復活（15章）為其他地方之冠。
(3)顯出使徒時代一些教會令人痛心的內幕。
(4)討論十字架的道理較其他書強，曾被稱為十字架與社會的書信(注24)。
(5)文學上本書較保羅其他書信簡單易明。
(6)鑰字十字架、榮耀、痛苦等，這些指出書內思路之氣氛。
歷史背景︰
A.哥林多城市
哥林多為南（亞該亞省）北（馬其頓省）希臘交界附近的重鎮，人囗約六十五萬，當亞歷山大帝在位時，哥林多為一戰略中心，也是連結南北狹長山腰的一要城。東邊為堅革哩（參羅16︰1），海拔1800尺，居高臨下，水源充足，形勢超絕。羅馬滅希臘後（147B.C.），因此城之軍事價值，曾于46B.C.重建舊城，並屯軍該處。在耶穌時代，
它是亞該亞省的首府，也是羅馬帝國四大都會之一。
在商業上，哥林多城是東西交通主要的干線，故商業旺盛，富甲一方，人種雜沓－－希臘人、羅馬人、猶太人、東方人等，而城內三分之二的人囗是奴隸，因此這五方混雜的富城，奢華宴樂著名于當世。
在宗教方面，各方各地之信仰和崇拜萃會在這城中，特別是希臘女神亞弗底（Aphrodite）之膜拜相當盛行。在哥林多之南不遠的亞略哥林多山上（Acrocorinthus），還有一座宏大的神廟，此廟宇有**千人。在城中又建有羅馬女愛神維納斯廟（Venus）（羅馬式之亞弗羅底神），故其淫靡之風早已舉世聞名。當時名諺哥林多化（Corinthianize）為放蕩縱欲的別名（參保羅在此城中著其羅馬書1︰18－32經節）。
在文化上，哥林多人專崇智慧，偏重哲學知識的價值（故他們輕視拉比出身之保羅，而愛亞力山大式的亞波羅（參徒18︰24－28），城內哲理之學校四布，他們夸言道︰每條街道必遇聖賢(注25)。
B.哥林多教會
1.起源
哥林多教會是保羅第二次旅行傳道到達哥林多創立的（徒18︰1；林前3︰6，10；4︰15）。是時他在馬其頓建立好幾個教會，但逼迫把他趕到雅典。在雅典，他的工作也不太成功，後來到哥林多，找著因革老丟迫遷逃來的百基拉、亞居拉，以織帳棚為業，邊作邊傳福音。他們為道迫切（徒18︰5），又得從腓立比來的西拉助陣（才與財）（林後11︰8－9），釋去用手作工的勞苦。他們的成功使猶太人烈怒，但剛要離開時（免在帖撒羅尼迦之歷史重演），神在夜間安慰及保證他們的工作（徒18︰9－10），他們遂多住下，堅固當地的教會。
2.成員
哥林多教會之會友成員相當復雜，有希臘、羅馬、猶太及別國籍的人，故仍以外邦人為主（林前12︰2）。他們的出身或社會階層比國籍更為參差，士農工商，貧富貴賤，奴隸自主，君子**，各式各樣，因此一些異端之道德或人生觀念便潛進教會來，使教會受影響不少。
C.哥林多前書著成的動機
哥林多前書著成的動機並非因某一件事，而是因一連串的事積聚而成的。
1.遠因
保羅在第二次旅行布道後離開哥林多時，百基拉與亞居拉也同去，他們到達以弗所。在那里亞居拉夫婦便留在當地工作，而保羅續程往耶路撒冷去（徒18︰18－22）。在第三次旅行布道時，保羅回到以弗所事奉達三年之久（徒19︰10；20︰31）。在此期間，他曾訪問哥林多（林後12︰14；13︰1），主要目的在矯正錯誤，促進合一，也曾致他們一信（林前5︰9），此信現今己失落。
2.近因
從書內之暗示（1︰11），保羅給他們前一封書信（5︰9）顯然給人誤解了，及至他曉得哥林多教會的問題仍在時，他便決定差發提摩太前去，代表他解釋或提醒（徒19︰21－22；林前4︰17）。提摩太啟程不久，哥林多教會有二位使者到訪保羅（林前16︰17），請教他一些問題（前信所引起的）（參7︰1；8︰1；12︰1；16︰1）。故此，保羅立即書就他的哥林多前書（亦可說是哥林多二書），請這代表團帶回去。
大綱︰（按題材非格式論）
一、引言（1︰1－9）
A.問安＝1︰1－3
B.感恩＝1︰4－9
二、教會性的問題（1︰10－10︰33）
A.教會的分爭＝1︰10－4︰21
1.分爭的原因＝1︰10－17
2.反分爭的原因＝1︰18－4︰21
B.教會的混亂＝5－10
1.**的問題＝5
2.爭訟的問題＝6︰1－11
3.**的問題＝6︰12－20
4.婚娶的問題＝7
5.祭物的問題＝8－10
三、教義的問題（11－15）
A.聚會的問題＝11
1.蒙頭的問題＝11︰2－16
2.主餐的問題＝11︰17－34
B.恩賜的問題＝12－14
1.基本的認識＝12
2.實際的勸勉＝13－14
C.復活的問題＝15
1.基督的復活＝15︰1－19
2.基督徒的復活＝15︰20－58
四、結語（16）
A.捐獻之事＝16︰1－4
B.個人計劃＝16︰5－12
C.勸勉問安＝16︰13－24
摘要︰
哥林多前書為一本矯正教會的書卷，無論在教規上、教義上，都顯出保羅對該教會迫切的企望，故此信按實意可列為教牧書信之一。
本書的段落可按格式分(注26)，或可按題材分。筆者認為前者雖合哥林多前書的格式（筆者附在圖析內），但後法較為簡單易記，而又非牽強附會，故本摘要隨此法釋義。本書除卻書信的格式首（引言，1︰1－9）尾（結語，16章）外，可分為二大段，即教會性的問題（1︰10－10章）及教義性的問題（11－15章）。
一.引言（1︰1－9）
A.問安（1︰1－3）
在開啟語中，作者先指出自己的身分，再提及收信者的身分。雖然他們問題重重，但作者仍稱呼他們為神的教會，在基督里成聖，蒙召的聖徒（v.2），這顯出作者提醒他們的用意。
B.感恩（1；4－9）
地上沒有一個教會是沒有問題的，也沒有一個教會無值得感頌的地方。作者不是在此玩弄手段，而是從心底為他們發出感謝，這才是屬靈成熟的表現。
二.教會性的問題（1︰10－10︰33）
從1︰10始，作者單刀直入教會的問題，因這是他心靈最焦慮的地方，也是促成他書寫此書信之動機。
A.教會的分爭（1︰10－4︰21）
1.分爭的原因（1︰10－17）
哥林多教會首一問題即分門結黨，他們結黨分爭的原因，與他們的思想背景大有關系，因為希臘人以其語言、文學、哲學與邏輯自豪，故他們隨學問之喜好而追隨，以致在教會內形成彼此輕蔑排斥之黨派。
2.反分爭的原因（1︰18－4︰21）
作者深明他們分爭之背景及因由，故他以數點駁斥他們的弊病︰
a.神的智慧高過人的智慧（1︰18－2︰16）－－他們分爭之原因，乃因他們未能澈底了解十字架的道理，十字架的道理乃神真智慧之顯明（1︰18－25），而他們的蒙召正證明此點（1︰26－31），如他們要夸囗的話（他們常夸囗所跟之某人的智慧），應以十字架為夸耀（1︰31）。
十字架即是作者所傳道理之中心（2︰1－5），這不是人的智慧，而是神的智慧（2︰6－9），只有屬神（靈）的人才深明個中深奧之道理（2︰10－16）。
b.分爭顯出分爭者之屬靈光景（3︰1－3）－－上文論他們不明了神的智慧而生分爭，只顯露本身屬靈的情況︰屬肉體的嬰孩。
c.一切工作的果效全在乎神（3︰4－23）－－他們愛追隨某人的工作，以在所跟從者的工作內有分為榮，他們忘記自己是與神同工的。其實除神叫道生長外，一切的工作皆草木禾楷而已（3︰4－9）；況且總有一天，一切皆要經火的試驗才能斷決其價值（3︰10－15），所以他們不應以任何智慧夸囗（3︰16－23）。
d.人當以作忠心管家事奉主為榮（4︰1－13）－－他們因分爭，故彼此論斷，忘記自己當盡的本分，即作忠心的管家，得主人之稱贊（4︰1－5），故此作者勸他們不自高自大（4︰6－7），因神揀選卑微的信徒（像死罪的囚犯，4︰9），為基督的緣故，成了一台戲，這樣便顯出無法可夸之點（4︰8－13）。
e.結論（4︰14－21）－－作者在此結束勸解不要分爭之結語，表明上述各點不是叫他們蒙羞，而是得警戒（4︰14），也表明他如何愛他們，如同父子之情一般（4︰15－21），盼望他們能效法他以愛相待，如他以愛待他們一樣。
B.教會的混亂（5－10章）
1.**的問題（5章）
哥林多城的背景使哥林多教會產生各類頭痛問題。這些問題源自會友背景之繁雜，雖然已信主，他們仍把邪教的作風習俗帶進教會去。第一個非道德之問題為逆倫，對此作者主張嚴懲之條例︰
a.施行嚴懲條例的方法（5︰1－4）－－奉主耶穌的權能，在聚會的時候，把行逆倫者趕出去。
b.施行嚴懲條例的目的（5︰5－8）－－目的有二︰（1）雖敗壞他的肉體，而要使他的靈魂可以得救（v.5）;（2）保守教會的聖潔及名譽（vv.6－8）。
c.施行嚴懲條例的範圍（15︰9－13）－－只限于教內，與教外無干。
2.爭訟的問題（6︰1－11）
教內之人若有爭訟，不應告狀到不信主的官府去，原因有二︰
a.因有更大的審判權在將來（6︰1－6）－－指出信徒有審判天使的權柄，難道缺少智慧審判爭訟的嗎?
b.因不合信徒彼此相讓的精神（6︰7－11）－－信徒要寧可受欺，息事寧人，見證是屬神國度的義者。
3.**的問題（6︰12－200
哥林多教會因處于**的環境，故有人倡言︰「人以食物滿足食欲，照樣可以**滿足**」，作者極力反對此謬說，理由從下列各點可見︰
a.身體的功用（6︰12－13）－－非為**，而是為主。
b.身體的聯合（6︰14－17）－－因主已復活，信主與復活的主聯合，成為主的肢體，非與**聯合。
c.身體的本質（6︰18－19a）－－身體是聖靈的殿。
d.身體的歸屬（6︰19b－20）－－是屬神的，因被重價贖回來。
4.婚娶的問題（7章）
從第七章起（林前之格式），作者開始答覆他們的問題。這是第一問題，也是全書綜看下教會問題之第四點。
當時哥林多教會對婚姻有三方面的混亂︰（1）有人認為結婚為正當的，輕看獨身主義;（2）結婚為不正當的，是情不自禁肉體的軟弱；（3）信徒與非信徒結合而產生磨擦。作者因此逐點分述其見解（7︰40）。
a.論已婚者（7︰1－9）－－作者說獨身雖美，唯結婚更便利，婚後彼此相就、尊重，免為撒但所乘。
b.論離婚者（7︰10－16）－－作者不主張信徒離婚，理由雖沒說明，但說有根據主的吩咐（7︰10－11），若有不信的丈夫或妻子離去（雖未說明原因，但應與新約其他部分之教訓綜看）也由他去，但（7︰15-神召我們-之前應有但字）神的心意原不是這樣（7︰12－15）。作者一直勸勉最好不要離婚，因有帶領不信配偶信主的盼望（7︰16－17）。
作者在此附論一段有關婚姻的短文（7︰18－24）。婚姻的原則如同救恩的（7︰23）無異，他指出猶太人（守割禮）和外邦人（不受割禮）不必受律法（割禮）所約束，既已作主奴僕，應受主的誡命（7︰19）所拘束才是。他最後提醒當守住信主時的身分，若是已婚的，就不要離棄婚約（7︰24）。
c.論未婚者（7︰25－38）－－對未婚（童身）者，因主再來的緊迫（現今的艱難一字，在其他地方用在指主再的征兆，參路21︰23或環境的逼迫如作者身受）(注27)，故他據己見建議守獨身為妙（7︰25－27），因這才免受主再來前的災難（7︰28）；及因各樣而守獨身暫時的物件都要過去（7︰29－31），作者于是勸勉他們，免去掛慮而守獨身的心意（7︰32－34），但不必勉強，隨己作主（7︰35－38）。
d.論寡居的（7︰39－40）－－死亡解除一切的約束，包括婚約，故可自由再婚娶，但總要以在主里面的人為對象，而守節是更美的表現。
5.祭物的問題（8－10章）
食偶像之祭品為哥林多教會一個特別的大問題（三章篇幅），雖對今日信徒無甚切身關系，然論到信徒立身處世之原則至為慎重深切︰
a.不妄用自由的勸勉（8章）－－哥林多信徒均有知識，能分辨是神或偶像（8︰4－6），若只有知識缺乏愛心，這非愛神的表現，而是無知（8︰1－3）。軟弱的信徒未能把祭肉作平常肉吃，以致吃後覺得有罪，良心不安（8︰7）。
作者指出吃（使用自由）或不吃（不用自由）與看中（原文︰將來的審判）無關，但不要以吃（使用自由）為高人一等（多知識）（參8︰1）；這知識（自由）可使軟弱之信徒跌倒（8︰10－12），使人跌倒而致沈淪便為得罪基督（8︰12），故他主張寧願不吃，免使人跌倒（8︰12），也勸他們謹慎，不要妄用自由（8︰9）。
b.不妄用自由的榜樣（9章）－－此段作者以身為例，從二方面解釋上面不要妄用自由的原則︰(1)雖有自由卻不享用（9︰1－18）－－他先引述他是使徒，有使徒的權柄（9︰1－11），有工作的印證（9︰2），可受教會供給（9︰4－7），因這是聖經的吩咐（9︰9－11）；但他沒有妄用這權柄（自由），他這樣做全是責任感的推動（9︰12－18）。(2)不用權柄之目的（9︰19－27）－－他繼續解釋為何如此作，目的有二；(a)為要救人（9︰19－22）；(b)為得獎賞（9︰23－26）。
c.妄用自由的監戒（10︰1－11︰1）－－自由是使徒的權柄，可是妄用自由卻帶來危險，故作者以三點力證不要妄用自由︰(1)以色列的史例（10︰1－13）－－以色列在曠野倒斃，皆因妄用作神兒女的自由（已受洗歸了摩西，又吃了靈食）（10︰1－11），他們是妄用自由（參吃喝、玩耍，10︰7）之活監戒（10︰12－13）；(2)守主餐的現例（10︰14－22）－－他們在守主餐時任意妄為，如同異邦人拜偶像的習慣一般，惹主的憤恨；(3)信徒行事之目標（10︰23－11︰1）－－這是論用自由的總結論，所以作者在此申述（10︰23－24）上文之原則（8︰9），並給一些實際的提示（10︰25－30），又再三以別的字句覆述上文，以不使人跌倒為原則（10︰31－33），乃最後一總則︰效法保羅不妄用自由，及如他效法基督一樣（11︰1）。
三.教義性的問題（11－15章）
A.聚會的問題（11︰2－34）
1.蒙頭的問題（11︰2－16）
哥林多教會在聚會時于蒙頭方面又引起混亂與爭執。在哥林多城中，正當婦女在公共場所時均蒙頭的，只有**才不蒙頭(注28)，故若不蒙頭，這就表示不貞節不順服了。這爭辯論及順服權柄的問題，故蒙頭問題又稱為婦女地位問題。
作者論婦女在地位上應順服男人，如基督順服神一樣（11︰2－6），原因有六︰(1)女人是男人的榮耀（11︰7）；(2)男女被造之次序和目的（11︰8－9）；(3)天使對神的順服（11︰10）；(4)順服是神的安排（11︰11－12）；(5)是人本性之所當然（11︰13－15）；(6)也是眾教會的規矩（11︰16）。
2.主餐的問題（11︰17－34）
作者先述他們在主餐時的弊端（11︰17－22），使正常紀念主的愛筵變作饞筵（11︰21－22）及分門結黨（11︰19），故作者從主的領受指出主餐的真義（11︰23－26），再改正他們的觀念（11；27－29），及勸勉他們調整觀念（11︰30－34）。
B.恩賜的問題（12－14章）
恩賜問題為哥林多教會另一頗復雜的問題，作者分兩方面闡釋︰
1.基本的認識（12章）
作者先從基本的認識著手，解釋恩賜是何︰(1)恩賜的本源從聖靈而來（12︰1－3）；(2)恩賜的職事雖有別，聖靈只有一位（12︰4－10），目的也只一；(3)恩賜的賜給是神的靈隨意分配，但人人有分（參12︰18）（12︰11－19）；(4)恩賜的工作有別，但要彼此配搭，彼此相顧（12︰20－27）；(5)恩賜的申論（12︰28－36）。
2.實際的勸勉（13－14章）
作者論述對恩賜的基本認識後，立即勸勉他們對恩賜要切切的求（12︰31），但先求︰
a.愛的恩賜（13章）－－在所提的五項恩賜中－－方言、預言、知識、信心、周濟，唯以愛為冠冕；缺乏愛，一切盡皆徒然無益，故求其他恩賜前，先求愛的恩賜。
b.預言的恩賜（14︰1－12）－－預言在此章中即講道，他把講道的恩賜與方言的恩賜作一對比，因為後者為哥林多教會一極嚴重的問題。(1)預言（先知）強于方言（14︰1－5）－－以目的作比較。(2)原因何在（14︰6－11）－－以自己（14︰6）、樂器（14︰7－9）、語言（14︰10－11）為喻，示先知勝于方言。(3)小結（14︰12－19）－－追求造就教會，作先知）的恩賜。寧用五句教導人，也不願用萬句教己（14︰19）。
c.方言的恩賜（14︰20－40）－－作者論證作先知講道的恩賜強于方言恩賜後，他也給方言在神計劃中應有的地位，故在此也加以論述。(1)方言之目的（14︰20－22）－－為不信之人的憑據（證明主的道）。(2)預言之目的（14︰23－25）－－作者在上文雖已說明預言強對于方言，但他仍心心不息于此再申述預言之強處。(3)
方言之管制（14︰26－38）－－因方言可變成一種無可禁制喜之狂態（Ecstasy），很容易給非信徒誤為與拜偶像時之狂喜不無異樣（14︰23），故作者列出聚會時的一些原則才準許進行（14︰26－33），包括婦女在聚會中的管理（14︰34－36），因他們的不順服成為哥林多教會的慣例。(4)方言之地位（14︰39－40）－－先知講道固然首要，但作者也不禁止說方言，只要凡事按規矩（即端正，參羅13︰13；帖前4︰12）及次序（即崗位或職分）而行。
C.復活的問題（15章）
另一教義性問題為復活論，這是作者先前在他們中間所傳的信息，如今可能受人疑惑，故他詳細證論。
1.基督的復活（15︰1－19）
a.基督復活之鐵證（15︰1－11）（正方面）－－(1)哥林多信徒之經驗（15︰1－2）－－他們因信靠復活的主而生命改變，這點主觀經歷是無可否認的。(2)聖經的預言（15︰3－4）。(3)復活後之顯現（15︰5－8）。(4)作者本身之改變（15︰9－11）。
b.基督復活之重要（15︰12－19）（反方面）－－(1)若無，所傳的福音便是枉然（15︰12－14a）。(2)若無，他們所信的也是枉然（15︰14b）。(3)若無，使徒的見證皆為妄言（15︰15）。(4)若無，他們仍在罪中，毫無指望（15︰16－19）。
2.基督徒的復活（15︰20－58）
基督的復活成為基督徒將來復活的證明，但這怎麼說呢？作者在四方面細論︰
a.復活的次序（15︰20－34）－－基督的復活乃初熟的果子，那些屬基督的（15︰23）也在末期（15︰24a）復活，進入他的國度去（15︰24b）。基督徒的復活是確定的（15︰29－34），作者冒死為主的經驗也足證此點（15︰30－32）。
b.復活的身體（15︰35－49）－－作者解釋基督徒復活的道理，他以天然界為比喻（15︰35－44），指出復活如埋在地里的種子，死了，春天來臨，便冒出芽來（15︰35－38），因為萬物的形體皆不同，故將來復活的形體與現今也不同（15︰39－41），但總比現今的更榮美，因有屬天的形狀（15︰42－49）。
c.復活的時間（15︰50－54）－－復活之事是突然而來的，在號筒末次吹響時（15︰52），但活著的人會霎時改變身體，披戴不朽壞的，不死的，進到神居所去。
d.復活的勸慰（15︰55－58）－－因有基督的復活及信徒復活的事，死因此不再是最大的敵人了；人可以向死發得勝的凱歌，向死發得勝的挑戰（15︰55）。而且，因有復活，信徒為主的勞苦不會是徒然的（15︰58）。
四.結語（16章）
A.捐獻之事（16︰1－4）
雖有學者把捐獻之事歸入前論，筆者認為這是作者在各教會中推展之計劃，況且論述只得三節，故歸在結語內，算是作者之附錄，捐獻的原則有四︰(1)當行的義務（16︰1)；(2)有時規的（16︰2a）；(3)按自己的進項（原文︰豐富）（16︰2b）；(4)抽出來留著（分別為聖）（16︰2c）。
B.個人計劃（16︰5－12）
1.作者親訪哥林多（16︰5－9）。
2.請求善待提摩太（16︰10－11）。
3.亞波羅改日造訪（16︰12）。
C.勸勉問安（16︰13－24）
1.勸勉（16︰13－18）
a.自身竭力長進（16︰13）。
b.學習司提反一家（16︰14－16）。
c.敬重代表團之勞苦（16︰17－18）。
2.問安（16︰19－24）
a.問安（16︰19－21）。
b.祝頌（16︰22－24）。
*****
哥林多教會乃問題重重之教會，哥林多城市為罪惡重重之城市；在那樣環境下作信徒並非易事，然而保羅愛他們，在他們中間工作相當久的時間，建立良好基礎，講論脫離罪，要舍己，求人益，廣愛心，用恩賜，奉宜道，肯奉獻－－這一切都為神的教會打下美好的根基，願他們用金銀寶石建造，經得起火的考驗。保羅為他們之事悉心盡瘁，成為現代工人極美好的模範。他安慰他們說︰在主里面的勞苦，不是徒然的（15︰58），這也正是自己的安慰，更是萬世為主勞苦之工人的安慰。