3.哥林多後書
作者︰保羅（1︰1）（本書為保羅所作之內證非常明顯，如保羅特有的文學詞藻，神學觀念，書內提及保羅生平軼事等，唯外證雖頗貧乏，但仍不缺，可是羅馬的革利免對此書之存在竟緘囗不語）。
日期︰56A.D.秋（哥林多前後書相隔約只數月之久；參徒20︰3，那是冬天時了）。
地點︰馬其頓（2︰13；7︰5；8︰1；9︰2－4）。究竟在馬其頓省那城寫的是新約學者們辯論之要點，這辯論可歸納為二︰(1)腓立比－－這是傳統性之觀點，此說有一些早期抄本證實(注29)。(2)帖撒羅尼迦－－此說根據8︰1及帖前3︰11二處(注30)。筆者認為前者之觀點較多論據。持信人︰提多（8︰6，16，23；12︰18）。
目的︰重建使徒的權柄與釋明傳道人之職責。
主題︰傳道的職分。
特征︰
(1)書信中最自傳性的一卷。
(2)充分表現保羅的感情－－他的喜怒哀樂盡在其中，故有人稱此為一封淚信（參2︰4）。
(3)是保羅書信中最欠系統次序的一本（可能因感情極度傷痛或激動的緣故）。
(4)揭露一些保羅生平中，使徒行傳欠缺的軼事（參11︰23－28；11︰32－33；12︰1－4；12︰7－9等）。
(5)書內雖個人氣氛處處流露，然一些重要教義性的闡釋，只在此書內出現，如傳道的職分（2︰12－6︰10）；兩約的對比（3︰4－18）；基督台前的審判（5︰10－11）；信徒的捐獻（8－9章）等。
(6)為研讀保羅生平不可缺少之課本。
(7)在多方面比教牧書信較教牧性。
(8)鑰字為職分、執事、患難、安慰、憂愁等。
歷史背景︰
A.兩信（前後）間的哥林多教會
從林後之內容可看出，哥林多教會的情形有了不同的轉變。在前書中，哥林多教會問題重重，故前書送出後，問題不但得不著解決，反倒反對保羅的人增多了。
一般學者相信(注31)，前書帶來的效果雖不是大功告成，也不至落到全軍覆沒。教會情形的演變必有些嚴重的因素，這因素從林後10－13的內容中，可尋到一些端倪，即是有一股猶太教派人士潛入哥林多教會內（那類意圖傾覆加拉太教會的猶太教派人），搬弄是非，傳播異端，毀謗保羅，自稱真先知，其實是如撒但般裝作光明的天使、仁義的差役（林後11︰14－15），他們在教會內已掌握相當大的勢力（林後11︰20）；保羅對此事痛心憂忡，使他對哥林多教會時而厲聲呵斥，以圖拒惡；時用軟語溫慰，以求挽回他們的情誼；由此可見他實是歷代理想模範的傳道人。
B.哥林多後書著成的動機
哥林多後書乃研究保羅生平必讀之課本，然而要重建保羅寫作林後動機之資料頗為零碎，整理實非易事。茲根據各處經文綜合臆測，大概情形可能是這樣︰當保羅在以弗所差發提摩太（參前背景）送出前信後，他心中仍不安，因此他親自去視察。他抄近路去，非從北部馬其頓下來，而是從以弗所趁水路直趨哥林多（參林後2︰1；12︰14；13︰1）。這樣突變計劃（非林前16︰5－9之預告，而是即徒18︰1－18），引起哥林多教會人批評他作事反覆不定（林後1︰15）。
在哥林多，他曾不顧危險嚴責那些怙惡不悛的人，但並無多大效果，于是他很憂傷痛苦的離開了那處。在路上或在家里，他為此事極其難過流淚（林後2︰4），經深思後，便寫了一封極嚴厲的信，又勸服提多帶去，代表他解決那里之糾紛。
後來他遭逼害離開以弗所（徒19︰23－41；林後1︰8－11），便轉到特羅亞，在那里等候提多回來。但過了很久，提多還未回來，使他異常掛慮，無心繼續工作（林後2︰12－13），因他不能久待，就速往馬其頓。在那里會了從哥林多回來之提多，得到哥林多教會之消息（林後7︰5－6）。
這消息使保羅喜怒憂戚，喜則因教會情形較前為好（林後2︰14），憂則嚴重的問題尚待解決，怒則教會來了一些自稱為使徒者，恣意批評保羅，說他軟弱，不善言辭（林後10︰10－11；11︰6），沒有身外境界的經驗（EcstaticExperience），不是正式使徒（3︰5），傳假福音（2︰17；4︰2－3），轄管人（1︰24），雖不受哥林多人供給（11︰1），而暗中取巧圖利（7︰2；12︰16）等。
故此保羅被迫辯明自己的身分職分，他作迫不得已的自夸，才著成哥林多後書，藉此在未到他們之先，鄭重警告他們，要他們悔改（12︰20－13︰2）。這是哥林多後書背後之歷史背景及寫作動機(注32)。
C.哥林多教會與保羅的關系
從使徒行傳及哥林多書信中，看出保羅與此教會有莫大的關系，茲將擬定的次序排列，作為重建整個故事前後的關系(注33)。
1.在哥林多
(1)在第二次旅行傳道時建立哥林多教會（徒18︰1－18）。
(2)在那里住上年半之久（徒18︰11）。
(3)離開後把工作交由亞波羅接替（徒18︰18－19，27－28；19︰1）（後亞波羅到以弗所參與他的工作，林前16︰12）。
2.在以弗所
(1)在第三次旅行傳道時，在以弗所居住三年（徒20︰31）。
(2)從以弗所到哥林多作一簡短訪問（林後12︰14；13︰1）。
(3)差遣提多往哥林多發動捐款（林前16︰1－3；林後8︰6，10）。
(4)寫第一封致他們的書信（林前5︰9）（此信己遺失）。
(5)革來氏家的人及亞波羅來到，報及教會內之分爭事（林前1︰11；16︰12）。
(6)差遣提摩太由馬其頓到哥林多（徒19︰21－22；林前4︰17；16︰10－11）。
(7)哥林多教會代表三人到訪（林前16︰17；並參林前7︰1；8︰1；12︰1）。
(8)寫第二封致哥林多教會信（即哥林多前書）（林前16︰8）。
(9)巴勒斯坦猶太教派人到哥林多，掀起反保羅浪潮（林後3︰1；10︰12－18；11︰22－23）。
(10)提摩太由哥林多返抵以弗所（林後1︰1，3－12），報告反保羅之暗潮（林後10︰7；10︰10；11︰23）。
(11)書第三封致哥林多教會書信，差遣提多帶往哥林多，並約在特羅亞相會（林後2︰3－4，12－13；7︰6－9）（此信亦遺失）。
(12)提多去後，保羅突訪哥林多（林後2︰1；12︰14；13︰1），但蒙一些反對者之侮辱對待（林後2︰5－8；7︰12）（此突訪之次序可在上文第(3)與(4)或在第(4)與(5)點之間）。
3.在特羅亞
(1)在特羅亞事奉，等待提多返回（林後2︰12）。
(2)久等不待，逕往馬其頓（林後2︰13）。
4.在馬其頓（腓立比）
(1)提多返抵，報告教會情形，保羅心中的憂忡釋然（林後7︰6－7；11章全）。
(2)寫第四封致哥林多教會書信（即哥林多後書）（林後7︰5－15）(注34)。
(3)再差發提多攜信至哥林多，並完作捐獻之事（林後8；6，16－18）。
5.在哥林多
(1)由腓立比到訪哥林多，住上三個月（徒20︰3）。
(2)在哥林多寫羅馬書（羅15︰22－29；16︰1，23）（羅馬書的寧靜氣氛表明哥林多教會的困難已完善解決）。
大綱︰
A.簡綱（為背誦用）
一、辯明（自己）（1－7）
A.關于自己的生活（行事）＝1－6上
B.關于教會的生活（為人）＝6下－7
二、釋明（捐獻）（8－9）
A.榜樣＝8
B.原則＝9
三、證明（自己）（10－13）
A.使徒的權柄＝10
B.使徒的自夸＝11－13
B.詳綱（為參考用）
一、引言（1︰1－11）
A.問安＝1︰1－2
B.感頌＝1︰3－11
二、辯明（自己）（1︰12－7︰16）
A.使徒向教會的表白＝1︰12－6︰10
1.為動機＝1︰12－14
2.為行為＝1︰15－2︰17
3.為職分＝3︰1－6︰10
a.傳道人的職事＝3
b.傳道人的生活＝4－5
c.傳道人的工作＝6︰1－10
B.使徒向教會的表明＝6︰11－7︰16
1.願他們分別為聖＝6︰11－7︰1
2.為他們歡欣放心＝7︰2－16
三、釋明（捐獻）（8－9）
A.以榜樣激發＝8︰1－15
1.馬其頓眾教會＝8︰1－8
2.救主耶穌基督＝8︰9－15
B.派代表勸勉＝8︰16－9︰5
1.代表的介紹＝8︰16－24
2.代表的工作＝9︰1－5
C.述原則鼓勵＝9︰6－15
1.人方面＝9︰6－7
2.神方面＝9︰8－15
四、證明（自己）（10︰1－12︰13）
A.使徒的權柄＝10
1.權柄的目的＝10︰1－11
2.權柄的界限＝10︰12－18
B.使徒的自夸＝11︰1－12︰13
1.夸囗的目的＝11︰1－15
2.夸囗的界限＝11︰16－12︰13
五、結語（12︰14－13︰14）
A.個人計劃＝12︰14－13︰4
1.遲去之因由＝12︰14－21
2.再去之態度＝13︰1－4
B.勸慰祝禱＝13︰5－14
1.勸慰＝13︰5－12
2.祝禱＝13︰13－14
摘要︰
在論前書時已提及，哥林多前後書按性質上分析，可歸在教牧書信內，因這二卷書信均論及教會與教牧的問題。前書論教會的問題，後書論教牧工人的問題；前書論教會的樣式，後書論傳道人的樣式；前書勸效法我，像我效法基督一樣（林前11︰1），後書把他那工作的樣式和生命流露出來(注35）。
本書除卻書信格式的引言（1︰1－11）及結語（12︰14－13︰14）外，可分三大段︰(1)辯明（1︰12－7︰16）；(2)釋明（8－9章）；(3)證明（10︰1－12︰13）。
一.引言（1︰1－11）
A.問安（1︰1－2）
在啟語問安時，作者開宗明義表明自己的權柄與身分（奉神的旨意，作基督耶穌的使徒）及收信人的身分（神的教會），這不僅是書信之格式，也是藉此提醒作者與他們的關系及他們本身的地位。
B.祝頌（1︰3－11）
在這段祝頌里，作者當時的心情在字里行間流露出來。他寫神是賜安慰的神（1︰3），因此（包括作者）在患難中才能領略他的安慰（1︰4a），這樣才能(1)造就人（注意叫你們各字）（1︰4b－7）；(2)使自身得更有倚靠神的心（1︰8－10）；(3)加添祈禱的功效（1︰11）。
二.辯明（1︰12－7︰16）
由1︰12起，作者為己給教會的誤會申辯（原因參歷史背景），向他們表白心跡（1︰12－6︰10）及表明心願（6︰11－7︰16）。
A.表白心跡（1︰12－6︰10）
1.為動機（1︰12－14）
作者表白自己向他們（向你們，1︰12）的存心、動機、行事為人，均誠實無偽，不靠己之聰明，乃靠神的恩惠。
2.為行為（1︰15－2︰17）
a.第一次分訴（1︰15－24）－－作者為己表白（參我字在中譯出現29次之多），他先向他們解釋，以前曾宣布探問他們但後來改變計劃之因，乃是為了要寬容他們（1︰2－3），使他們快樂，信心堅立（1︰24），並非反覆不定，又是又非（1︰17）。他表白一生的行為，均以所傳的道為準；道是不改的，是實在的（1︰18－20），有聖靈在良心作證（1︰21－22）。
b.第二次分訴（2︰1－11）－－在這段再次的分訴中，作者對他們體貼入微之心是何等偉大，受人敬佩。他之改變計劃全為他們著想，如他按計前往，他必帶著刑杖去，這樣便只會叫人憂愁，教會受虧了（2︰1－4）。至于那反對他之人，受了教會的責備便夠，總要以愛心赦免與接納他，免得他沉淪而陷在撒但之詭計里（2︰5－10）。
c.第三次分訴（2︰12－17）－－最後一次的分訴可說是上兩次的結論，作者在此表白行動上雖反覆不定，改變計劃，但無論在各處的行蹤中，常得著基督的帥領，在各處顯揚那因認識基督而有的香氣（2︰15）。
3.為職分（3︰1－6︰10）
這大段是作者為自己職分受毀謗之辯明（參又字，3︰1）。前兩段（1︰12－2︰17）作者因小問題論大道理，此處作者因大問題論大道理。此大段之總主題可稱為受職與盡職。
a.傳道人的職事（3︰1－18）－－(1)非自我舉薦的職事（3；1－3）勸勉毀謗他職分的，乃是猶太教派（或稱為守割禮派）的人（參直到今日，3︰14，15，暗指他們今日仍守律法），他們認為保羅的職分不及他們崇高，故道理也不為高；在此作者申辯本身之職事非自我舉薦，若要薦信們當中有人可以舉薦他。(2)乃新約稱義的職事－－（3︰4－18）作者的職事不是自己所能承擔，而是出于神的新約（3︰4－5）。新約與舊約在目的上有別（3︰6－11），在性質上亦有別（3︰12－18），茲引表代述︰
舊約新約
目的叫人死（3︰6a）叫人活（3︰6b）
（3︰6－屬死的職事（3︰7）屬靈的職事（3︰8）
11）是罪的職事（3︰9a）稱義的職事（3︰9a）
尚有榮光（3:7,9a,10）更大的榮光（3︰9b）
廢掉的榮光（3︰11a）長存的榮光（3︰11b）
舊約新約
性質帕子蒙臉（3︰13）帕子廢去（3︰14）
（3︰12－不能看（3︰13）得以看（3︰18）
18）帕子在心（3︰15）帕子除去（3︰16）
受捆綁（3︰16）得自由（3︰17）
蒙著臉（3︰13）敞著臉（3︰18）
摩西的榮光（3︰7）主的榮光（3︰18）
鏡中像（3︰18）主的形（3︰18）
b.傳道人的生活（4－5章）－－在上章，作者論如何受職，今二章論如何盡職。受職與盡職是分不開的，這二章的思路在本書信內最難分段與明了，茲簡述如下︰
(1)表明真理（4︰1－6）－－一個真傳道人，不但要講真理，也要行真理；行真理即將真理表明，不但不謬講真理，也要棄絕與真理對立之生活（4︰2）。
(2)表明信心（4︰7－15）－－真傳道人的生活也是信心的生活，在環境方面（4︰8），雖艱難重重，里外逼迫，但因為主的原故，要有忠心至死的表現（4︰11－12），這才是表明信心（4︰14）。
(3)表明盼望（4︰16－5︰10）－－因真理產生信心，信心產生盼望，有了盼望，便能忍受至暫至輕的苦楚（4︰16－18），因地上的帳棚總有一天要拆毀，與主同，在基督台前接受賞報（5︰1－10）。
(4)表明為主（5︰11－15）－－因主是可畏的（5︰11），所以一切的行為以此為中心；因主愛所激勵（5︰14），所以從今以後（中譯漏此語）不再為己而活，而是為主（5︰15）。
(5)表明新人（5︰16－21）－－所以（5︰16a）啟述此點，因為心竅開了，成為主新做的人，對主的看法與前不同（5︰16b）。既是新人（5︰17），便蒙托付新的職分（5︰18）；因此作者在此總結︰既有新的職分，這職分就如作基督的使者一般（5︰20），便要表明真理、信心、盼望、為主。
c.傳道人的工作（6︰1－10）－－傳道人的職分既是重要，而職分藉著工作的表明（6︰4a）更為重要，因他與神同工作（6︰1），因神今日正在施拯救悅納，故此要格外當心，免諸事（6︰4c－10）叫人有妨礙，使職分受人毀謗（6︰4b）。
B.表明心願（6︰11－7︰16）
作者向教會表白，辯明他的心跡後，便向他們表明自己的心願，他的心願可分兩方面︰
1.願他們分別為聖（6︰11－7︰1）
作者向他們坦白心願，如同父對兒女說話一般（6︰11－13），態度表白後，便指出心中之願望︰要他們過成聖的生活。他把舊約原則，應用在信徒與非信徒相交之事情上；對外，與世界有別（6；14－18）；對內，潔淨自己（7︰1）。
2.為他們安心欣慰（7︰2－16）
作者提及當他從提多悉聞他們長進時，他內心之歡欣與安慰洋溢于字句的表面上，如同父親看見兒女長進，就安心起來，心石放下一般。
三.釋明（8－9章）
猶太教會因遭過饑荒，受種種窘迫的困難，便托付保羅到各教會擔任捐輸的事（參加2︰9－10）。保羅欣然允諾，並不推辭，更熱心而作；他並不是單為自己教會需要而熱心，也為別人的教會熱心，故他向哥林多教會捐錢，以三步驟進行︰
A.以榜樣激發（8︰1－15）
1.馬其頓眾教會的榜樣（8︰1－8）
作者以馬其頓眾教會在極惡劣環境上（患難、大試煉、極窮）的極好表現（樂捐、過力量、甘心樂意、求準有分、先獻自己、歸付使徒）（8︰1－5）為榜樣，要更有福分（8︰7）的哥林多教會在捐獻事上顯出他們愛心的實在（8︰6－8）。
2.救主耶穌基督的榜樣（8︰9）
在捐輸事上也應效法主，因他把本來的富足為世人成了貧窮，使人因他的貧窮，可以成為富足，這是舍己為人的榜樣，他們應效法（參腓2︰5－10）。
3.使徒保羅個人的意見（8︰10－15）
作者歸納上引二個榜樣，又參入自己的意見，勸勉他們辦理這事時要︰(1)有始有終（8︰10－11）；(2)按自身的豐富而為（8；12）；(3)人人有分，彼此相助（均平之意）（8︰13－14）；(4)明白經訓（8︰15）。
B.派代表勸勉（8︰16－9︰5）
1.代表的介紹（8︰16－24）
為了要把收集捐獻之事辦理有條，也表明自己做事光明磊落（8︰21），保羅打發三名同工前往，這三名弟兄在熱心與殷勤上已得眾人的稱譽。
2.代表的工作（9︰1－5）
代表團比作者先抵步（9︰4，5），把捐獻的事預備妥善，免得若有其他人到訪時才現湊（林前16︰2），如是這樣就顯出他們捐獻乃出于勉強而非樂意了（9︰5）。
C.述原則鼓勵（9︰6－15）
除卻以榜樣、己見等激發外，作者再述一些有關捐獻的原則，再接再厲鼓舞他們。
1.人方面（9︰6－7）
在人方面看來，他們要(1)明白經訓（9︰6）（稱為種在祝福的原則的，必在祝福之原則上收割）；(2)隨本心酌定（9︰7a）；(3)捐得樂意（9︰7b）。
2.神方面（9︰8－15）
在神方面看來，捐獻即是(10增多神的恩惠（9︰8）；(2)順服經訓（9︰9）；(3)多得種子與果子（9︰10）；(4)感頌的表示（9︰11－15）；(5)承認基督的福音（9；13）。
四.證明（10︰1－12︰13）
從第10章起，作者的筆鋒突轉凌厲，與1－9章的溫和友善顯然不同，因這心理上之不可能（Psychologicalimpossibility），使很多學者認為當作者寫到第9章時，哥林多教會反對他的聲浪傳到他耳中，故他要為己極力證辯申訴(注36)。
要明白作者當時的心情，這數章的背景極為重要（參歷史背景）。當時傳猶太教之假使徒到處宣揚保羅氣貌不揚，言語粗俗，道理膚淺，不值一信（10︰10），因此作者在下面力衛自己之身分與權柄。
A.使徒的權柄（10章）
1.權柄之目的（10︰1－11）
作者申證有權柄的人不是趾高氣揚，而是謙卑勇敢（10︰1－2）。權柄乃是屬靈的武器，是神的能力，攻破一切自高之事（10︰3－5）。權柄之目的乃是要造就人，使他們歸屬基督，不是敗壞人（10︰8），使他們沉淪。
2.權柄之界限（10︰12－18）
假使徒（自薦的人）（10︰12a）用自己的標準（界限）（10︰12b）比較自己（抬高自己），但保羅照神所給的界限，先到哥林多那里（10︰13－14），在那里展開開荒工作（不像假使徒仗別人所勞碌的夸囗），及因他們信心增長（如同量給保羅界限），以致
福音能傳到他們那里去（10︰15－18）。作者在此引證他們之歸主（作者之夸囗），乃是使徒權柄的明證。
B.使徒的自夸（11︰1－12︰13）
1.夸囗之目的（11；1－15）
作者為他們受假先知所迷惑而憤恨（11︰1－2）。他們本是許配給基督的童女（11︰2b），但受誘如同貞潔童女受誘（11︰3a），也如夏娃受誘一樣（11︰3b），因假使徒所傳的皆不合純正福音（11；4）。
因此作者迫不得已夸耀自身的工作，旨在與假使徒各一比較，使哥林多教會分辨是非。他以自己為例，指出真使徒的模樣有三︰(1)知識非粗俗（11︰6）；(2)白白傳福音（11︰7）；(3)沒受他們供給（11；8－9），這一切均顯出愛他們的憑據（11︰10－11），為的是**假使徒的行為（11︰12）。他指出假使徒的模樣有三︰(1)行事詭詐（11︰13a）；(2)裝作基督的使徒（11︰13b）；(3)裝作仁義的差役（11︰15），如同撒但的作為（11︰14），他們的結局是可預料的（11︰15）。
2.夸囗的界限（11︰16－12︰13）
這段作者續寫他夸囗的範圍，可分四方面︰
a.更多的苦難（1︰16－33）－－這是作者十字架的道路，苦難是神僕的印證，是榮耀的道路，是主耶穌的印記（參加6︰17）。
b.更大的啟示（12︰1－5）－－啟示是神僕人特有的權利，是真使徒才會有的經歷。作者以第三者的筆法描述自己的經驗，目的是顯出與假使徒的分別︰(1)在基督里－－真信徒，非猶太派；(2)十四年前－－是史實非幻想；(3)身內身外－－不宣明，免誤會；(4)神知道－－神作證；(5)在樂園－－神所在；(6)隱秘語－－保羅的啟示錄(注37)。
c.更大的軟弱（12；6－10）－－以自己的軟弱彰顯神的大能（假使徒不會如此謙恭）。
d.更明顯的憑據（12︰11－13）－－在一切事上，特別以神跡奇事顯出使徒的憑據，這是假使徒無法行出來的。在結束為己證明時，作者附上一句請他們原諒之語（11︰13），因他不欲累著他們經濟上之負擔（如他們供給假使徒一樣），而給他們誤會以為他是驕傲的人，其實這是作者故意顯明他與假使徒有別的地方，這也是顯出作者是真使徒的憑據。
五.結語（12︰14－13︰14）
A.個人計劃（12︰14－13︰4）
1.遲去的原因（12︰14－21）
作者在結語時，再度解釋他遲去哥林多教會的原因。他先述過去的工作全是為愛他們，造就他們，非牢籠他們，害他們（12；14－19）；然後才述三個遲去之原因（12︰20－22）（注意三個怕字）︰（1)恐彼此沒預備好相見（12︰20）；(2)恐還有分爭、嫉妒、惱怒等各類的罪還未對付清楚（12︰21）；(3)恐因還不肯悔改，至憂愁更深（12︰22）。
2.再去的態度（13︰1－4）
作者宣布再去時所要采取的態度，就是對那些犯罪還沒悔改的人，他必不再如前般寬容他們。現今此行是為警戒，非寬容他們（13︰2－3），這次去是必成的了（兩三個人定準了（（13︰1）。
B.勸慰祝禱（13︰5－14）
在最後數行字里，作者把天涯海角的聖徒串聯在一起，雖身體散居各地，心靈卻一起相通，在地若天，手足相關（13︰13），連于一位元苜（13︰14a），靠一位的愛憫（13︰14b），這是最偉大的結語。
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哥林多後書為專論神的工人之書，作神的用人，他一生心多受苦難（有心靈及肉體方面），這似乎是必具的條件（參路21︰17；約15︰20；太5；11－12）。觀聖經中之偉人，教會史中之先聖，無一不日日與苦難相伴，但苦難只不過是神的工人之身分證而已。
保羅沒有在苦難中退後、灰心、跌倒，反倒在苦難中顯出基督莫大的能力（4︰7），以基督的死來顯明基督的生（4︰10），以無比的勇敢（參6；4b－10）表明他是神的用人（6︰4a）。這是作神的僕人所必經之路，靠著主的恩，他一切都能勝過。在苦難中他發出馨香之氣（2︰15）。為什麼他能如此作?因為他欣賞主的厚恩（12︰9），愛惜自己的職分（6；3），加上主愛的激勵（5︰14），雖外面的苦（11︰28a）及內里的慮（11︰28b）天天壓在身上（11︰28c），他都以為可喜樂的（12︰10b），因為一切都
是為基督的緣故（12︰10a）。
我們能否像保羅那樣能欣賞主恩、主愛，及主托于己的職分？