9.帖撒羅尼迦後書
作者︰保羅（1︰1）（引保羅為作者之外證比前書還強，特別是常被初期教會所引用。內證方面反對保羅為作者的以(1)教義性（2︰1－12與帖前4︰14－5︰3矛盾）；(2)文體（後書冰冷，前書則溫暖）；(3)對象（後書寫為猶太人，前書為外邦人）三方面主張本書非保羅手筆，然而這些均缺乏強勁的論）。
日期︰51A.D.仲夏。
地點︰哥林多（1︰1及徒18︰5指出保羅、西拉、提摩太三人同在一起時只有在哥林多）。
持信人︰不詳（相信與前書同人）。
目的︰矯正他們對主再來（主的日子）之誤解，及藉此安慰與糾正信徒之生活。
主旨︰主的日子。
特征︰
(1)此書為保羅致九教會書信中最短的一卷。
(2)在三章篇幅內記有五段祈禱，四段為讀者，一段為自己。
(3)與前書般全無引用舊約。
(4)記有關末世論最著名論大罪人的一段（2︰1－12）。
(5)又記有著名之工作與等候的原則（3︰6－12）。
(6)全書鑰字為主的日子、沉淪、榮耀、審判等。
歷史背景︰
A.帖撒羅尼迦後書著成動機
保羅書成前書後，打發一位持信人帶去，不久他（相信是同人）回到保羅那里，帶給他有關教會方面良好的報告（1︰3，4），及一些信徒在末世論的教義上混淆不清的情形，故此保羅修成後書矯正他們（參上文目的）。
保羅著後書主要的動機，在乎他們對前書及以前在他們中間所講的末世論（2︰5）所產生的誤解。在前書內，保羅指出主再來是隨時隨地的，因此很多人便放下工作，等候主隨時隨地的再來，甚至懶惰怠工，好管閑事，故此保羅再書此信矯正他們對主再來的觀念，主的再來是在大罪人顯現之前（2︰3），而大罪人之未顯現乃因攔阻者的工作（2︰6），攔阻者的還在正是神還恩待人的時候，所以在此要吩咐那些游手好閑的人殷勤作工，等候主之再來。
B.帖撒羅尼迦前後書的比較
帖前後書為保羅書信中專論主再來的書信，兩卷的主題前後相連，彼此相輔，語調也是前後相關，茲列表如下︰
帖前書帖後書
述教會接受了神的話述基督在信心、愛心、忍耐上長進
論主再來時之突然論主再來時之事跡
宣告主再來補釋主再來
給他們該守的命令勸他們遵守已給的命令
叫人火熱，切望主再來叫人冷靜，不因錯誤而驚慌
教會的披提世界的審判
主的再來（前部分）主的再來（後部分）
主的再來主的日子
在基督里的福氣敵基督的終局
大綱︰
A.簡綱（為背誦用）
一、因主再來之安慰（1）
A.現今的苦難＝1上（1︰4）
B.將來的榮耀＝1下（1︰12）
二、矯主再來之觀念（2）
A.主再來之時間＝2上（2︰2）
B.主再來之盼望＝2下（2︰14）
三、因主再來之勸勉（3）
A.忍耐等候＝3上（3︰5）（英譯本）
B.安靜工作＝3下（3︰12。
B.詳綱（為參研用）
一、引言（1︰1－4）
A.啟語問安＝1︰1－2
B.感恩的話＝1︰3－4
二、因主再來的安慰（1︰5－12）
A.現今的苦難＝1︰5－10（保羅的感謝）
1.神必祝福受患難的人＝1︰5－7
2.神必報應施患難的人＝1︰8－10
B.將來的榮耀＝1︰11－12（保羅的祈禱）
1.神必使你們得著信心的工夫＝1︰11
2.神必在你們的身上得著榮耀＝1︰12
三、矯正主再來的觀念（2︰1－17）
A.主再來的時間＝2︰1－12
1.主再來前的情形＝2︰1－7
2.主再來時的情形＝2︰8－12
B.主再來的盼望＝2︰13－17
1.神揀選的目的＝2︰13－14
2.基督徒的安慰＝2︰15－17
四、因主再來的勸勉（3︰1－15）
A.忍耐等候＝3︰1－5
1.保羅的求禱＝3︰1－3
2.保羅的祈禱＝3︰4－5
B.安靜作工＝3︰6－12
1.保羅的見證＝3︰6－9
2.保羅的吩咐＝3︰10－12
C.努力行善＝3︰13－15
1.向外行善＝3︰13
2.向內行善＝3︰14－15
五、結語（3︰16－18）
A.結筆祝願＝3︰16
B.問安祝頌＝3︰17－18
圖析︰
引1啟語問安1上
(1)序
言上感恩的話1上
(2)
因的
現今的苦難受患難的人1中
（神的祝福）(1)
1
福主安
再慰(保羅的感謝)施患難的人1中
（神的報應）(2)中
1
音來將來的榮耀信心的工夫1下(1)1因
與1(保羅的祈禱)榮耀的得著1下(2)下
基中矯來主再來的時間主再來前的情形2上(1)2主
督－正的主再來時的情形2上(2)上2
的3主觀主再來的盼望神揀選的目的2下(1)2的
光下再念基督徒的安慰2下(2)下
榮忍耐等候保羅的求禱3上(1)3日
因的保羅的祈禱3上(2)上
2主勸安靜作工保羅的榜樣3中(1)33子
︰再勉保羅的吩咐3中(2)中
14來努力行善向外行善3下(1)3
向內和睦3下(2)下
結3結筆祝願3下
(3)
跋
語下問安祝頌3下
(4)
摘要︰
帖撒羅尼迦後書為一卷等候的呼召（CalltoWait）的書，呼召信徒安靜作工，專心等候主的再來，因此本書與前書主要的信息，均以主再來的題目作安慰（1︰5－12）、矯正（2︰1－17），及勸勉（3︰1－15），配合引言（1︰1－4）及結語（3︰16－18）而成。
一.引言（1︰1－4）
A.啟語問安（1︰1－2）
本書的啟語問安近乎與前書（1︰1）完全一樣，唯一的差別在對父神的描述。前書直述父神，今次則是我們的父神。
B.感恩的話（1︰3－4）
作者開啟問安後便旋即為他們感謝神。他為他們(1)格外增長的信心（1︰3a）；(2)充足的彼此相愛（1︰3b）；(3)不怕患難仍存的忍信（1︰4b）而夸囗（1︰4a）。
二.因主再來的安慰（1︰5－12）
A.現今的苦難（1︰5－10）
1.神必祝福受患難的人（1︰5－7）
1︰5為一節非常突兀的句語(注78)，這正是（右邊應有點注，因原文缺此字）指上文他們對苦難的態度，在此作者安慰帖教會受苦的信徒，使他們知道神必祝福那些為神國受苦，但仍存忍耐與信心的人。
2.神必報應施患難的人（1︰8－10）
神除卻祝福那些受患難中的人，也報應那些施患難給人的人（暗指那些反對福音的猶太人）（1︰8）。他們的結局在主再來時是沉淪的（1︰9），可是主再來卻是信徒得榮耀的時候（1︰10）。
B.將來的榮耀（1︰11－12）
1.神必使你們得著信心的工夫（1︰11）
現今的苦難與將來的榮耀在對比之下便算不得什麼，因此作者為他們獻上禱告，堅固與安慰他們神必看他們配受的恩召，必用大能成就他們所羨慕的良善和一切信心的工夫，也必使他們配得起神的恩召。
2.神必在你們的身上得著榮耀（1︰12）
神除了使他們得著信心的工夫外，又因他們信心所作的工夫必在他們身上得著榮耀。
三.矯正主再來的觀念（2︰1－17）
自從前書送出後，保羅所獲得的消息使他知道帖教會對主再來之事還有些誤解（參帖前4︰13－5︰11），所以他在此作詳細的闡釋。
A.主再來的時間（2︰1－12）
1.主再來前的情形（2︰1－7）
作者先指出誤解的地方在那里（2︰1），那是有關主再來（帖前4︰16）和我們到他那里聚集（帖前4︰17）的混亂。前者（帖前4︰16）指出主再來有關神方面的步驟，後者（帖前4︰17）指主再來有關人方面的程序(注79)。他請他們不要受人迷惑引起驚慌（2︰12）。
跟著他便解釋在主再來前必有數件要事發生︰
(1)離道反教的事（2︰3a）－－離道反教乃是學者爭論頗多的名詞，他們的辯論環繞在兩個解釋上。(a)指宗教的反叛－－此字（Apostasia）原指軍事的叛變（如書22︰22；代下28︰19；29︰19；拉4︰19；耶2︰19），後用作宗教上的叛離（如徒21︰21；太24︰10；提前4︰1－3；提後3︰1－9；4︰3）。這解釋說在主再來前，世界必有甚多離道反教之事發生。此說為大部分學者主張(注80)。(b)指教會的被提－－此見認為apostasia基本意義指離開，可以是宗教性的反叛，軍事性的反叛，或乾脆只指離開。此字前有定冠詞，是指一種特別的離開，故據2︰1之文義及此字本身的基本匯義，此處是說在主腳踏實地再來前必有教會離開（被提）這回事。支持此說的學者為數也不少(注81)，筆者贊同此說。
(2)大罪人的顯露（2︰3b）－－從下文描述大罪人的工作里（2︰4－5），可決定大罪人就是將來的敵基督，他又稱為沉淪之子（2︰3c）及不法的人（2︰8）。據上文之意義，乃指當教會被提後，敵基督的真相便顯露出來。
(3)攔阻者的被除（2︰6－7）－－這攔阻者是誰也是學者們意見分岐的所在。他們的意見共有︰(a)攔阻者乃羅馬一個皇帝（或眾皇帝(注82)；(b)羅馬帝國（或任何政權）(注83)；(c)猶太政府(注84)；(d)福音；(e)保羅；(f)以利亞；(g)米迦勒；(h)神的命令；(i)撒但(注85)；(j)聖靈(注86)。
據上文所述，那攔阻者就是聖靈，現今敵基督還未顯露乃因聖靈（藉教會）的工作，當教會被提後（攔阻者除去），敵基督的廬山面孔便顯露出來。
2.主再來的情形（2︰8－12）
主再來之目的乃為要對付獻基督，他以自己降臨的榮光（2︰8）滅絕敵基督及一切跟隨他的人（2︰10－12）。
B.主再來的盼望（2；13－17）
1.神揀選的目的（2︰13－14）
神揀選人的的目的有三︰(1)成為聖潔（2︰13a）；(2)能以得救（2︰13b）；(3)得著主的榮光（主的再來）（2︰14）；而以第三點為最終之目的。這就是信徒對主再來的盼望。
2.基督徒的安慰（2︰15－17）
信徒最大的安慰（2︰17a）在乎那美好的盼望（2︰16）。這盼望能堅固信徒的一切善行善言（2︰17b）。
四.因主再來的勸勉（3︰1－15）
作者矯正他們在教義上的錯誤後，現今糾正他們因錯誤的教義而產生之錯誤的生活。在三方面，作者勸告他們︰
A.忍耐等候（3︰1－5）
1.作者的求禱（3︰1－3）
作者請他們為他禱告（3；1a），好叫(1)主的道理能快傳開（3︰1b）；(2)脫離惡者的手（3︰2）。
2.作者的祈禱（3︰4－5）
作者不但請人代求，自己也為人代求，他的祈禱也離不開主再來的主題。他祈願主引導你們的心進入神的愛里，並進入忍耐的等候（主再來）里」（自譯3︰5）。
B.安靜作工（3︰6－12）
有些人（據作者說）認為既然主再來是隨時隨地的，所以他們便放下工作，但主卻沒有如所說的再來，他們也不回去工作，更兼好管閑事（3︰11）。于是作者便以自己為例（3；7－9），勸勉他們（3︰6）按守規矩，安靜作工，自食其力（3︰10－13）。
C.努力行善（3︰13－15）
作者勸他們向外方面努力行善（3︰13），向內方面努力和睦（3︰14－15），特別對一些不肯服規的人（3︰14）。
五.結語（3︰16－18）
作結語時，作者祝願他們平安（3︰16），並附上自己親筆為記（3︰17），免人冒他的名寫信（參2︰2）迷惑他們，再後把他們交付在主的恩中（3︰18）。
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帖撒羅尼迦後書為專論工作與等候的書卷，信徒在等候主的再臨時，應一邊工作，一邊等候。
帖教會在患難中仍舊存忍耐和信心（1︰4）（應譯作忍耐的信心（PatientFaith）），這信心是真誠的，是活的，不怕環境與遭遇，是堅忍不動搖的。在他們受苦的境遇中仍能如此堅守相信，這些人都因信得了美好的證據（來11︰39），叫我們主耶穌的名在他們身上得榮耀（1︰12），而我們在信心相形之下委實不如他們。但願主不斷挑旺我們對主再來的信心，專心作工，行善不喪志，這正是主降臨要在他聖徒的身上得的榮耀（1︰10）。