1.提摩太前書
作者︰保羅（1︰1）（保羅為作者有強勁的外證。內證方面從作者之字匯、風格及文學，皆可監定為保羅手筆）（參下文）。
日期︰62A.D.秋。
地點︰馬其頓（1；3）的腓立比。
持信人︰不詳。
目的︰囑咐提摩太為福音的緣故忠心事主，與善管主的教會。
主旨︰謹守自己與主的道（4︰16參英譯，或6︰20）。
特征︰
(1)在教牧書信中為最教牧性的一卷。
(2)含有基督教信仰中一些最重要的教義，如2︰1－4；2︰5；3︰16；4︰1－3等。
(3)對教會管理制度之指示在其他書信中是無可其匹的。
(4)顯出當時教會的組織、崇拜與生活。
(5)鑰字包括有囑咐、真道、執事、保守等。
歷史背景︰
A.教牧書信導論
提摩太前書、後書與提多書合稱為教牧書信，因其顯著的內容乃是論教會的管理及教牧的權柄。此名稱（教牧書信）早為1726年時一德國神學家保羅安頓（PaulAnton）所應用(注87)。此名雖不太正確，然而以後的教會一直采納沿用。又因從提摩太前書起至腓利門書止，保羅共書寫四卷給個人的書信，故腓利門書居末後。然自保羅安頓以來，腓利門書已被撇開不屬教牧書信範圍了。
1.作者的問題(注88)
保羅為教牧書信的作者一直受早期教會所公認。支持的外證極為強勁；內證同樣是保羅的意味。惟至1804年，德國之士密氏（Schmidt）才首先發炮政擊，參加他們集團的人數也不少。他們在四方面反對保羅為教牧書信的作者︰
(1)年代的問題－－他們認為教牧書信內的事跡不能放入保羅生平內（但這問題乃建在不可靠之保羅在徒28章後即遭處決的理論上）。
(2)教會組織上的問題－－教牧書信內所透露的教會組織為超保羅時代的（但這問題忽略徒14︰23；腓1︰1；弗4︰11；多1︰5，7等）。
(3)教義上的問題－－教牧書信內所描寫之異端乃屬第二世紀的（非保羅時代第一世紀的）（但這樣便與提前1︰15；2︰6；4︰1；提後1︰9－11，14；2︰11；提多3︰4－7有沖突了）。
(4)文學上的問題－－教牧書信內缺乏保羅通常使用的神學術語（但此法同樣可**世界各國文學名著，如莎士比亞、雪萊、彌爾頓等；也不能解決為何教牧書信內有其他文學上相同的地方，神學家Thiessen博士謂，在Westcott與Hort合編之希臘文新約聖經內，保羅書信共有128頁，而教牧書信只佔27頁；故此128頁中的27頁必有些與其他頁內不盡同的詞匯了﹝注89﹞）
2.教牧書信內的歷史重建
教牧書信內含有不少有關保羅生平中片段零碎的歷史資料（例提前1︰3；提後4︰13，20；提多1︰5；3︰12），及一些他的生命面臨死亡的氣味（例提後4︰6－9，21），這些歷史只能在徒28章後才能發生。不少學者把各樣資料組織起來，意圖重建一幅有關教牧書信歷史背景的圖畫。雖然各學者的重建略有出入，大致上可如下列的綱要(注90)︰
(1)徒28後，保羅得恩赦，為時約62年夏或62年秋（參腓2︰23－24；門22得釋之盼望）。
(2)被釋後，如他所應許，隨即打發提摩太到腓立比（腓2︰19－23）及以弗所去。
(3)自己獨自探望亞西亞眾教會如以弗所、歌羅西、希拉波立、老底嘉等，如他所許給腓利門的話（門22）。
(4)重回以弗所居住，處理許米乃與亞力山大的問題（提前1︰20）。提摩太來到，囑咐他留下牧養該地後（提前1︰3－4）便到訪各處。
(5)他先到馬其頓（提前1︰3）（可能到腓立比），在那處書成提摩太前書（提前3︰14－15）。
(6)不久再訪以弗所，後又訪革哩底（提多已在那里工作），把教會交給提多後便離開。
(7)從革哩底他造訪哥林多。在那里適逢西納與亞波羅打算往革哩底去，他便書就提多書托他們帶去。
(8)從哥林多他如所許往尼哥波立去（多3︰12）。他選擇尼哥波立暗示他下一步便要西征。
(9)從尼哥波立，他西往士班雅（今西班牙）去，滿足多年的夙願（羅15︰28）。此時約是64年春，在那里他逗留約二年之久，剛避開了羅馬大火之役（64年7月19－24日）及當年十月之尼羅大屠殺。
(10)66年春他從士班雅回來，曾先到訪特羅亞，在那里曾留下給加布的書卷、外衣、皮卷（提後4︰13）；又曾到米利都，在那里留下生病的同伴特羅非摩（提後4︰20）；再又訪問哥林多，把以拉都留下來在那里工作（提後4︰20）。
(11)因保羅匆忙的離開特羅亞，他把傳道的需要如外衣、書籍、皮卷都留下來，故有學者(注91)倡議他在那里（或尼哥波立）（參多3︰12）遭反對的人逮捕押回羅馬。但此說便要把米利都與哥林多的再訪取消或提前了。
(12)-提後透露保羅最後因為福音之故而被捕（1；12，17；2︰8－9）。他今次被禁不像上次般，而是像犯人一樣（2︰9）。由于羅馬該撒對基督教改變了態度，基督教被宣布為非法宗教，今次他自料沒有被釋放之可能（4；6－8，16－17）。據傳說，他是在是年年底（67.D.）或翌年春（68A.D.）為主殉道的。
3、教牧書信的次序
否認保羅為作者的，均以提後為最早的作品，因提前與提多均顯出較晚的教會組織、神學思想及異端傳播。可是若接受保羅為作者的，以提後居末是毫無疑問。雖有學者主張提多較提前先著成(注92)，然而據上文之歷史重建次序，提前先著成較為可靠。
4、教牧書信的重點(注93)
教牧書信的內容重點顯明易見，可分數項︰
(1)著重有形教會的組織－－保羅在主恩下日漸長大，人數增加，事務隨之繁雜，問題也跟著多起來，加上異端四起，因而促使教會需有更完整的組織方能勝任，使教會一面宣揚真理，一面守住真道，防備異端，使一切事工均有秩序的逐步發展。
(2)著重人才栽培－－著重組織就必著重選立長老和執事。長老是監督，照管教會屬靈方面的需要。教會光景好起來，人多事繁就需選立執事幫助。這兩等人並不著重誰大誰小，乃在職務不一，故屬靈資格無別。
(3)著重品格－－重才時又必注重資格，而在資格中特別注意品格（如作監督的，必須無可指摘），因他們的榜樣對信徒的影響大于教訓，教會敗壞多從生活開始。
(4)著重秩序－－教會有了組織，在各方面便得有秩序，如老少之間的問題，男女之間，家庭之間（婆媳、主僕、夫婦）以及社交之間的相都有個別的說明。
(5)著重工人－－工人為教會之負責人，他們在真理上必須竭力，堅守真道，分解真理，堅守自己的生活，又要忠心的把真理教導別人。
(6)著重要道大綱－－教牧書信內最後的特征乃是用最少的字寫出教義精畏，如神在信仰上所立的章程（提前2︰4－6），律法的功用（提前1︰8－10），教虔的奧秘（提後3︰16），純正的道理（多2︰1），稱義之道（多3︰1－8）等。這些要道綱領的訓練使工人明白信仰的中心，抵斥異端，努力作工。
B.提摩太前書之歷史背景
1.提摩太生平簡介
a.身世與歸主－－提摩太（名神所尊重或尊敬神之意）乃羅馬加拉太省呂哥尼區的路司得人（參徒16︰1－3），父為希臘人（顯然早逝），母為猶太人（提後1︰5），從小得外祖母與母親在敬畏神的事上悉心教誨。從其母與希臘人通婚，及提摩太在孩童時未受割禮等事上，顯出他們非出自嚴格律法主義的家庭，因此提摩太與其母便容易接受保羅的信息。
b.呼召與奉獻－－據推理，提摩太是在保羅第一次旅行布道時，到達路司得帶領他歸主的（徒14︰8－20；別參林前4︰17；提前1︰2；提後1︰2）。除他以外，其母也同時歸主（參徒16︰1稱她為信主之猶太婦人）。當保羅第二次旅行布道再臨路司得時，提摩太已是一活躍的信徒（徒16︰2），因此保羅便決定帶他出外作旅途上的助手，為要除掉提摩太在接觸猶太人時的障礙，保羅就給他行了割禮，算是對猶太人偏見的一種讓步（徒16︰4）。提摩太參與保羅的工作得著眾長老接立支持（提前4︰14；提後1︰6）。
c.工作與行蹤－－提摩太參與保羅第二次旅行布道，在到達腓立比時，他奉命留下工作（徒16︰11；17︰1），然後在庇哩亞歸隊，保羅走後，他與西拉又留在庇哩亞工作一段時間（徒17︰14），然後到雅典歸隊（徒18︰5）。在雅典，保羅打發他回帖撒羅尼迦去，安慰與堅固那里的信徒（帖前3︰1－2），然後又在哥林多歸隊（徒18︰5）。此後有5年不曉得他的蹤影﹝注94﹞。
保羅第三次旅行布道時，他似乎與保羅到達以弗所，在那里蒙打發往馬其頓去（徒19︰22）。保羅在回耶路撒冷路程中，經過馬其頓（徒20︰1），便打發他往哥林多去（林前4︰17；16︰10－12）。保羅續行，來到哥林多（徒20︰2），提摩太便跟他帶著捐款，繞道腓立比（徒20︰3）回到耶路撒冷去（徒︰20︰4）。
此後提摩太似乎失了蹤影，到保羅首次被囚在羅馬監獄時，他顯然與保羅在一起（腓1︰1；西1︰1；門1）。保羅得釋後，便打發提摩太到腓立比去（腓2︰19，23），而他自己也回東方的眾教會中探望他們（門22；腓2︰24）。此後提摩太與保羅又在以弗所見面，保羅續程往馬其頓去，而將提摩太留下來牧養該地的教會（提前1︰3）。
保羅第二次在羅馬被囚時，曾叫他到羅馬去（提後︰4︰9，21），以後關于提摩太的事跡，除了來13︰23有提及外，再無人曉得了。
2.提摩太前書著成動機
從上文之提摩太「行縱重建」中，看到保羅首次被囚得釋放後便回到以弗所，在那里與提摩太會面，他發現以弗所如己所預言般（徒20︰29－30），成為異端教訓的風暴中心，他本已對付這些攪事的領袖們（1︰19－20），但為將來之計（6︰3－5），他便把提摩太留下來牧養（1︰3）。他本想很快便再回來，，但事與願違（3︰14－15），于是便親筆寫信給提摩太，鼓勵並受權他專心繼承此艱巨的工作。
大綱︰
A.簡綱（為背誦用）
一、個人的勸勉（1）
A.囑咐=1上
（堅守正道）
B.交托=1下
（打美好戰）
二、工作的勸勉（2－6）
A.關于聚會=2
B.關于職分=3
C.關于工人=4
D.關于牧顧=5－6上
E.關于自身=6下
B.詳綱（為參研用）
一、引言（1︰1－2）
A.問安=1︰1－2a
B.祝頌=1︰2b
二、個人的勸勉（1︰3－20）
A.囑咐=1︰3－17
1.誠懇的囑勉=1︰3－11
2.自己的見證=1︰12－17
B.交托=1︰18－20
1.交托=1︰18－19a
2.舉例=1︰19b－20
三、工作的勸勉（2︰1－6︰19）
A.關于聚會=2︰1－15
1.男人的公禱=2︰1－8
2.婦女的順服=2︰9－15
B.關于職分=3︰1－16
1.監督的職分=3︰1－7
2.執事的職分=3︰8－16
C.關于工人=4︰1－16
1.忠心的教導=4︰1－11
2.榜樣的生活=4︰12－16
D.關于牧顧=5︰1－6︰10
1.老少=5︰1－2
2.寡居=5︰3－16
3.長老=5︰17－21
4.按手=5︰22－25
5.主僕=6︰1－2
6.異教=6︰3－4
7.貪財=6︰5－10
E.關于自身=6︰11－19
1.保羅向他的囑咐=6︰11－16
2.他向別人的囑咐=6︰17－19
四、結語（6︰20－21）
A.最後囑咐=6︰20
B.最後祝頌=6︰21
圖析︰
引1問安1上(1)1序
言上祝頌1上(1)上
囑咐誠懇的囑勉1中(1)
福個人的勸勉自己的見證1中(2)1
（個人性）交托交托1下(1)下謹
舉例1下(2)守
音1聚會男人的公禱2上2自
中女人的順服2下己
|職責監督3上3和
與6執事3下自
中工人忠心教導4上4己
榜樣生活4下的
其工作的勸勉老少年5(1)教
（教牧性）寡居者5(2)5訓
牧顧治會者5(3)|
他按手禮5(4)6
主僕間6上(1)上
善傳異**6上(2)
自身保羅向他的囑咐6中(1)6
工他向別人的囑咐6中(2)中
結6最後囑咐6下(1)6跋
語下最後祝福6下(2)下
摘要︰
提摩太前書為專論「教會與工人」的書卷，也是保羅對他親愛的提摩太所發出的「囑咐」（全書為一個囑咐），囑咐他謹守所蒙交托的，那是「關乎有福之神榮耀的福音」（1︰11自譯），稱為「正道」（中譯在1︰11漏譯此字，在1︰10卻有出現）。
提摩太前書除首尾的引言（1︰1－2）與結語（6︰20－21）外，可分為二大段︰（1）關乎個人的勸勉（1︰3－2）︰（2）關乎教牧的勸勉（2︰1－6︰19）。
一.引言（1︰1－2）
A.問安（1︰1－2a）
在啟語問安中，作者申述(1)他的身分（使徒）與(2)他的盼望（主耶穌基督），並(3)書成此書之權柄（奉命），及(4)受書人提摩太的身分（在主內的兒子[自譯]）。
B.祝頌（1︰2b）
問安後他以從耶穌基督而來的「救恩三姊妹」（恩惠、憐憫、平安）[注95]為啟語祝頌︰恩惠－－神救贖之泉源；憐憫－－神救贖之出發點；平安－－神救贖後之結果。
二.個人的勸勉（1︰3－20）（個人的）
在個人勸勉方面（1︰3），作者分二點敘述︰(1)囑咐(2)交托；囑咐指吩咐，交托指授命。
A.囑咐（1︰3－17）
1.誠懇的囑勉（1︰3－11）
作者以誠懇的心，以父對子的態度，誠切囑勉提摩太︰(1)囑咐人不可傳異教（1︰3）；(2)自己不可听不造就信心（「所立的章程」的原文）的話語和家譜（1︰4）；(3)服從律法（1︰5－8），因為反律法的皆是反對神的正道（1︰9－11）。
2.自己的見證（1︰12－17）
作者勖勉提摩太後，似嫌上文的囑勉不夠力量，現今還加上自己的見證，把自己現今（1︰12）及過去（1︰13－16）作一對比，旨在佐證其勸勉，而以頌贊偉大不改變的神為結束（1︰17）。
B.交托（1︰18－20）
1.交托（1︰18－19a）
作者把上文的囑咐（1︰18，中譯作「命令」）交托給提摩太，要他在這幾點上打美好的仗，謹守（1︰19a，中譯「常存」）信心和良心（意︰使良心無虧）。
2.舉例（1︰19－20）
上文作者囑咐提摩太謹守信心和良心；現今以二人丟棄信心（1︰19b，中譯「真道」）和良心為實例（此二人在以弗所信從異端，反對正道，提摩太早有認識），使提摩太早有警惕。
三.工作的勸勉（2︰1－6︰19）（教牧的）
作者囑咐交托（吩咐與授命）提摩太後，便以有關教會工作各方面的實例，勸勉他作一位「基督耶穌的好執事」（參4︰6）。
A.有關聚會方面（2︰1－15）
1.男人的公禱（2︰1－8）
此段非指個人的私禱，而是在教會內之公禱﹝注96﹞，在公禱時為萬人求（2︰1），特別為那些在位掌權的人（2︰2a），好叫傳福音的工作得以平安無事（2︰2b），因這是神的美意（2︰3），他的原意也是如此，要萬人得救（2︰4－6），而且作者也是為此奉派作傳道的（2︰7），故作者再作結論︰男人要常作無疑惑誠心禱告（2︰8）。
2.女人的順服（2︰9－15）
男人在聚會時要為萬人禱求，女人則要沉靜學道順服（2︰11）。順服從正派的衣裳著手（2︰9），而以善行輔之（2︰10）。女人不可在教會中取教導（中議「講道」）的地位（2︰12a），因教導含有權柄（作動詞，中議「轄管」）執行（2︰12b）。女人在教會中要處順服權柄的地位，而非處使用權柄的地位。這吩咐基于二個理由︰ヾ創造的次序（2︰13）；ゝ被誘的次序（2︰14）。若女人能常存信心、聖潔、自守（基督徒婦女之美德），她必在「基督誕生之事上」得拯救（相信救主的來臨，而救主乃藉女人生下來）﹝注97﹞。另有學者將「拯救」解作「挽回」之意，即女人在產育（在生產與孕育過程）方面顯出信心、聖潔、自守的美德便挽回「先犯罪」那「不名譽」了﹝注98﹞。
B.有關職分方面（3︰1－16）
1.監督的職分（3︰1－7）
上文論教會聚會方面的秩序，今段論教會里的職事。教會的職事有二︰ヾ監督（即長老，參徒20︰17－28；多1︰5－7）；ゝ執事。
監督的職分乃是可羨慕的（3︰1），但他的資格分七方面︰ヾ品行方面－－無可指責（3︰2a）；ゝ道德方面－－一夫一妻制（3︰2b）；ゞ生活方面－－節制、自守、端正、樂意接待（3︰2c）；々恩賜方面－－能于教導（3︰2d）；ぁ性情方面－－不酗酒，不打斗，卻溫和（3︰3a）；あ為人方面－－不貪婪，善管理（3︰3b-5）；ぃ見證方面－－有好名譽（初入教不行）（3︰6－7）。
2.執事的職分（3︰8－16）
作執事的也有其資格的要求，大致上與作監督的大同小異（3︰8－12），然而作執事的職分在神與人面前均蒙悅納（3︰13）。
作者在此向提摩太鄭重聲明這些教會職分的重要︰ヾ因他不能到此處理，故要小心選立教會事奉之工人（3︰14）；ゝ提摩太被交托此重大師命（3︰15）；ゞ教會為神萬世敬虔的奧秘（3︰16）。
C.有關教牧工人（4︰1－16）
1.忠心的教導（4︰1－11）
作為教會工人的提摩太，他主要的工作是忠心教導（4︰11），因在末世的時候必有人離棄真道，隨從鬼魔的道理（4︰1），這等人不明白真道（4︰2－5），而提摩太卻在真道上得了教育（4︰6），故要謹守保守，操練自己（4︰7－10），把所受教的教授人（4︰11）。
2.榜樣的生活（4︰12＝16）
除了忠于教導外，教會工人必須有榜樣與見證，這不在乎年紀的問題（4︰12），反倒要用恩賜（4︰13－14），殷勤專心（4︰15a），謹慎自己和自己的教訓（4︰16），使人看出生活的見證來（4︰15b）。
D.有關牧顧方面（5︰1－6︰10）
在一些繁瑣的牧會職責方面，作者也不厭其煩的詳細教導提摩太，可見其愛後輩之心何等熱切。這些牧會的範圍包括︰ヾ老年人與少年人（5︰1－2）－－要以他們作自己的父母親或家中的兄弟姐妹般看待；ゝ寡居的人（5︰3－16）－－務要看清對方的年歲及需要，作合理的勸勉及安排（救濟）；ゞ管理教會的長老（5︰17－21）－－敬奉與供應他們的需要；々按手方面（5︰22－25）－－不可隨便，保守自己不要亂來使人犯罪及使自己參與人的罪；ぁ主僕之間的問題（6︰1－2）－－作僕人的，無論主人是不信或信主，都當恭敬服侍；あ傳異教的人（6︰3－4）－－這等人不服主耶穌基督純正的話（6︰3），自高自大（6︰4a），分爭嫉妒（6︰4b），以（假）敬虔為得利的門路，只招自己敗壞和滅亡（6︰9）。
E.有關自身方面（6︰11－19）
1.保羅向他的囑咐（6︰11－16）
在結筆前，作者向提摩太最後的囑咐。他稱他為「屬神的人」（6︰11），把四個命令（原文有四個「命令式」的結構）交給他︰ヾ要逃避上述傳異教者之不良動機（6︰11a）；ゝ要追求各樣「聖靈的果子」（6︰11b）；ゞ要為真道打美好的仗（6︰12）；々要謹守上文的命令（6︰13－16）。
2.他向別人的囑咐（6︰17－19）
作者向提摩太囑咐，也要他同樣囑咐受他教導的人，特別那些富有的人，要他們ヾ不要靠錢財，要靠神（6︰17）；ゝ努力行善（6︰18）；ゞ積財于天（6︰19）。
四.結語（6︰20－21）
A.最後囑咐（6︰20）
作者在結語時念念不忘他的囑咐，在此再次申述上文的主題（1︰18及4︰16），要提摩太保受其所托付給他的真道（6︰20a），不要和那些敵對真道的人交往（6︰20），這樣才能「保守所托付的」。
B.最後祝頌（6︰21）
這是保羅書信中最短的結語祝頌，但仍以神的恩惠為念。
*****
提摩太前書是一本事奉主的人必要常讀之書卷。在書內可見神早已把他的真道囑咐我們，又把真道的師命托付了我們，這真道的柱石（3︰15）名為「大哉敬虔的奧秘」（3︰16a）。這真道包括六點︰ヾ神在肉身顯現；ゝ被聖靈稱義；ゞ被天師看見；々被傳于外邦；ぁ被世人信服；あ被接在榮耀里。
這是信徒信仰的根基，真道的奧秘（3︰9），純正話語規模（提後1︰13），但在末世的時候必有人離棄真道，听從邪靈和鬼魔的道理（4；1），這正是二十世紀時代的寫照。唯願神在末世的時代保守他的真理，也願凡是受托的人都小心謹守自己和自己的教訓（4︰16），保守所受托的真道（6︰20），為神的名字打美好的仗（1︰18；6︰12）。