1.希伯來書
作者︰不詳（有關作者之理論，參下文歷史背景）。
日期︰64－67A.D.（據自12︰4；13︰23；8︰4，13及9︰6－9等的涵義）﹝注5﹞。
地點︰不詳（可能士班雅﹝羅15︰28﹞）。
目的︰指出耶穌基督遠超猶太教的功效。
主旨︰基督的超越性。
特征︰
（1）為新約書卷中在作者、讀者、著作地點、日期等問題上，最隱晦不明的一卷。
（2）為新約書卷中文學最深奧與優美之一。
（3）全書布滿舊約的氣氛（約有86次清楚引用舊約）。
（4）引用舊約時不把書名提出，而卻說是「聖靈所說」的。
（5）全書為一本「基督論」，彰顯耶穌基督的本性與救贖工作，
特別是他的神人二性。
（6）除羅馬8︰34外，只有本書介紹基督現今在天上的工作。
（7）在豐盛的教義中穿插五篇警告短文（2︰1－4；3︰7－4︰13；5︰11－6︰20；10︰26－39；12︰14－29）。
（8）全書以「靠近神」（10︰22）與「事奉神」（6︰1）為中心。
（9）記有新約內最偉大的數章（1，6，7，8，9，10，11）。
（10）鑰字包括有「天使」、「聖潔」、「罪」、「祭司」、「血」、「約」、「完全」、「永遠」、「更美」等。
歷史背景︰
A.對象的問題
1.讀者是誰
a.外邦信徒說－－此說之學者從1.本書之目的乃向外邦信徒解釋基督超越猶太教；2.書內經文（如12︰18，22）3.書內缺乏猶太信徒與外邦信徒之區別；4.缺提割禮之事；5.警告勿墮回異教；6.以七十士譯本為應用舊約的經本；7.這個時期猶太教不注重儀式等理由，指出外邦信徒為本書的對象（如Harnack;Moffatt;E.F.Scot;G.Vos;G.E.Ladd;D.Guthrie等代表性之學者。為節省篇幅計，恕不引注及寫述書名，下同）。
b.猶太信徒說－－從1.書之風格語調及主題發揮；2.書內經文（特別是1︰1；2︰16；3︰9；11︰13，18）；3.警告勿墮回猶太教或舊約；4.大量引用舊約（特別是每日祭禮的慣例等，說明本書的對象是猶太信徒）；5.羅馬教會正典史集之外證；6.一些古卷的標題。此為傳統學者的意見（如A.S.Peake;F.F.Bruce;T.W.Manson;L.Morris;F.V.Filson;G.B.Stevens），筆者贊同此說。
c.特級猶太人說－－此說可以分為幾類︰1.愛辛尼派猶太人(Esseno-Jews)－－此說認為本書為愛辛尼猶太人信仰問題最佳之答覆（如Y.Yadin）；2.祭司派猶太人－－此說據自本書之濃厚舊約祭祀色彩而定（如C.Spicq;J.Danielou）；3.希利尼派猶太人－－由于書內希臘及猶太兩方面的字匯及思想均有出現，故有學者采此「妥協性」的意見（如J.W.Bowman）。
d.先猶太信徒後外邦信徒說－－此說根據1.3︰1；2.13－24；3.彼後3︰15（以保羅為作者）；4.徒11︰22等處的經文的指示推理而來，故主張本書乃保羅寫給耶路撒冷教會（徒11︰22）或猶太眾教會（徒9︰31），後來教會把本書的副本送到各地教會去誦讀，最終到達外邦信徒（教會）的手中﹝注6﹞。此說建于無稽之論據，駁斥其謬非本概論範圍。
結論︰歸納上文之引論，筆者認為本書主要對象為教會內之猶太信徒（教會分外邦及猶太兩部分），而這些信徒非自正統猶太教(NormativeJudaism)出身，卻是從保守派猶太教(NonconformistJudaism)背景而來﹝注7﹞（故此他們曾受愛辛尼派及祭司派所薰染）（各點辯證或反辯均超越本概論範圍，茲不贅述）。
2.讀者在何處
a.耶路撒冷說－－此說主張收信人為耶路撒冷之信徒，因書內充滿有關祭祀的事情，只有耶路撒冷的信徒才配合此背景（如B.F.Westcott;W.M.Ramsay;J.Moffatt;P.E.Hughes;H.C.Thiessen;牛述光），但作者只引述帳幕的祭祀，而非聖殿。
b.安提阿說－－主張安提阿為收信地點者據因該地乃是耶路撒冷之外，猶太人集最多之地點（如C.Spicq）。
c.亞力山大說－－一些學者從書內含有亞力山大哲學、字匯，或文學修辭等方面，鑒定讀者旅居亞力山大（如J.Schmidt;.Davidson;C.J.Cadoux;S.G.F.Brandon;F.C.Grant等）。
d.哥羅西說－－又有學者認為書內透露類似哥羅西教會之猶太諾斯底派異端，故以為此處為終點（如T.W.Manson）。
e.以弗所說－－此說從書的字匯中，想象收信人為富有及深受希臘思想燻陶之猶太人（如W.F.Howard;F.Bartlet;F.W.Farrar等）。
f.羅馬說－－從1.13︰24;2.收信人；3.歷史的旁證，可指出羅馬為讀者所在最可能之地點（如F.F.Bruce;E.F.Harrison;D.E.Hiebert），此乃大部分學者之意見，筆者贊同此說。
g.其他－－其他地點如撒馬利亞、該撒利亞、哥林多、庇哩亞、帖撒羅尼迦、加拉太、居比路，甚至士班雅等，均被選為讀者所在的可能地，但這些均缺乏論據，也不用贅述。
B.作者的問題
希伯來書「作者是誰」與「讀者是誰」同是一個謎。對這些問題，學者一已有一千多年的研究經驗﹝注8﹞。歸納起來，主要的作者有下列各人（為節省篇位，筆者把各派代表放入論文內）︰
1.保羅說
此說源自亞力山大教父的寫作，一直影響東方教會，至第四世紀時西方教會才改變。書內確有保羅的語味、字匯、神學等，但亦有很多非保羅手筆的證據（如2︰3）（此派代表有早期亞力山大教父如革利免；俄利根；亞他拿修；耶柔米；奧古斯丁；學者有A.W.Pink;E.W.Bullinger;J.N.Darby;J.SBaxter;E.S.English;牛述光及不少天主教學者）。
2.亞波羅說
從書之內容及徒18︰24，一些學者主張亞波羅為原著者。此說源自亞力山大一些不滿意保羅為作者的人，他們從書內之「亞力山大思想」找出證據，而從亞波羅身上找到支持（代表有C.R.Gregory;Luther;T.W.Manson;W.F.Howard;C.Spicq;Alford;Plumptre;F.Farrar;Moulton;A.T.Robertson;H.Montefiore;Lenski;E.G.Selywn;F.C.Grant）。
3.巴拿巴說
自第四世紀後，巴拿巴為本書作者之說在西方教會相當流行，基于巴拿巴1.利未人（徒4︰36）；2.與保羅作伴良久（代表有Tertullian;G.Salmon;B.Weiss;T.Zahn;Godet;F.Blass;J.Bartlet;J.A.T.Robinson;Renan），但此說的證論若與「巴拿巴書」(EpistleofBarnabas)的文學相比，便完全粉碎﹝注9﹞。
4.路加說
從書內精湛之希臘體裁，及書之內容明示作者必與保羅為摯友等之根據而定（如Calvin;Delitzsch）。
5.羅馬的革利免
因這書信後來在羅馬教會極流行，而首一引用此書為羅馬之革利免(c.96A.D.)，他的書信與希伯來書有不少相同之處，他後來成為羅馬教會的監督（Calvin的另一選擇︰W.H.Bennett;W.F.Adeney)。
6.雙作者說
據此說，本書為兩個作者之作品，但此說有不同的「配搭」︰
a.保羅與路加－－此說以保羅先用希伯來文寫成本書，後路加以優美之筆法把它翻譯成希臘文(主張此論者有亞力山大之革利免；亞奎那；Ebrard;Delitzsch）。
b.亞基拉與百居拉－－此派實是「亞波羅說」的「修訂版」，因主張者把「亞波羅說」之證據加以「改善」而成（A.Harnack;J.R.Harris）。
c.巴拿巴與路加－－書之語氣乃巴拿巴的，書之文體乃路加的(E.J.Badcock)。
d.保羅與路加修訂說－－此說以保羅為本書之主要作者，但他將意見手寫或口傳給路加（或倒轉來說，路加為主，保羅為輔），此說1.能解釋書內的「保羅部分」及「非保羅部分」；2.也能除去13︰23的難題；3.更能解釋書內絕美希臘文學修養﹝注10﹞；4.又能解釋本書之「半書信」文體，包括缺乏作者慣用的啟語問安（因雙作者也）；5.從13︰23與提後4︰9，21之比較，看到作者與保羅的同工相熟；6.最能配合歷史背景（這背景乃可放入保羅自首次從羅馬釋放後，與路加同訪士班雅，在那時適逢羅馬皇帝尼羅宣令基督教為非法宗教，羅馬教會之信徒大受逼迫，一些猶太信徒便落在回去猶太教（合法宗教）的危機里，筆者「傾向」此說）。
7.其他人物
除上述各人外，被提名為本書作者的人物包括有彼得、腓利、西拉、馬可等。
C.著書的時機
據作者可能為保羅與路加，一個歷史背景故事至引起著書時機可重建起來（但時實上，下文所述之虛構歷史重建與作者是誰沒有很大的關系）︰
保羅自羅馬監獄釋放出來後，他先處理一些他與教會有關的事物（參教牧書信內之歷史重建），各事辦理完畢，他便往士班雅去，滿足多年的夙願（羅15︰28）。此時約是64年春，在那里他約逗留二年之久。64年夏（7月19－24日）羅馬城大火，十月間羅馬皇帝尼羅移禍基督徒，並敕令基督教為非法宗教，當時基督徒廣受逼迫，特別在羅馬城的教會，他們的處境可以想象（10︰32；12︰4）。教會內之猶太慕道者（及信徒）在此情形下便產生一個趨勢，恢復猶太教（合法宗教）的信仰及各類祭祀之儀式。他們躲在猶太色彩背景下「苟且偷生」﹝注11﹞，因此他們便不努力前進，達到「完全」的地步（3︰7－19；4︰1－9）。作者有鑒于此，便書就此封「教牧書信」警戒他們（2︰1－4），勸慰他們（13︰22），堅固他們（12︰1－13），是時約是64A.D.之末或65A.D.之時了。
大綱︰
A.簡綱（為背誦用）
一、基督的超越性（1－10上）（教義）
A.遠超天使＝1－2
B.遠超摩西＝3
C.遠超約書亞＝4
D.遠超亞倫＝5－7
E.遠超帳幕＝8－10
二、基督徒的超越性（10下－13）（實踐）
A.新的信心＝10下－11
B.新的盼望＝12
C.新的愛心＝13
B.詳綱（為參研用）
一、引言（1︰1－3）
A.古時的曉諭＝1︰1
B.末世的曉諭＝1︰2－3
二、基督的超越（1︰4－10︰18）（教義）
A.身分上的超越＝1︰4－2︰18
1.遠超天使（神子的身分）＝1︰4－14
2.第一插段警戒＝2︰1－4
3.遠超天使（人子的身分）＝2︰5－18
B.治理上的超越＝3︰1－4︰13
1.遠超摩西＝3︰1－6
2.第二插段警戒＝3︰7－4︰13
a.古時的鑒戒＝3︰7－19
b.現今的警戒＝4︰1－13
C.職分上的超越＝4︰14－7︰28
1.遠超亞倫（天地祭司之比較）＝4︰14－5︰10
2.第三插段警戒＝5︰11－6︰20
3.遠超亞倫（麥基洗德的等次）＝7︰1－28
D.功效上的超越＝8︰1－10︰18
1.更美的新約＝8︰1－13
2.更美的帳幕＝9︰1－22
3.更美的祭物＝9︰23－10︰18
三、基督徒的超越（10︰19－13︰17）（實踐）
A.信心的新路＝10︰19－11︰40
1.信心的要求＝10︰19－25
2.第四插段警戒＝10︰26－39
3.信心的描述＝11︰1－40
B.盼望的試煉＝12︰1－29
1.仰望十架＝12︰1－4
2.忍受管教＝12︰5－13
3.第五插段警戒＝12︰14－29
C.愛心的實在＝13︰1－17
1.社交生活＝13︰1－6
2.宗教生活＝13︰7－17
四、結語（13︰18－25）
A.請求＝13︰18－19
B.祝頌＝13︰20－21
C.計劃＝13︰22－23
D.問安＝13︰24－25
圖析︰
引1主題基督為完全的啟示1序
言上介紹上
超越天使
（神子的身分）1下
1下
身分上的超第一警戒2上|
基越（天使）超越天使
（人子的身分）2下2基
督
基督治理上的超超越摩西3上3－為
督的越（摩西）第二警戒3下-4上4上教更
遠
超1
下超
越
職分上的超超越亞倫（天地祭司之比較）4下－
5上
4下－
義美
之
天|越（亞倫﹞第三警戒5下-67約
地
一10
上遠超亞倫（麥基洗德等次）7:
信的
中
切功效上的超更美的新約88仰保
事越（舊約）更美的帳幕9上|
物更美的祭物9下-10上10上8
信心的要求10中10中︰
基信心的新路第四警戒10下|勸6
10督信心的描述1111勉
|徒仰望十架12上:
13的盼望的試煉忍受苦難12中12生
中超第五警戒12下活
越愛心的實在社交生活13上13
宗教生活13中上
結請求代禱13下(1)
結13筆祝福之禱13下(2)13跋
語下之個人盼望13下(3)下
語祝福問安13下(4)
摘要︰
希伯來書被譽為「至聖所之書」，因它專論基督並他在天上任何為大祭司，大祭司在至聖所中事奉，猶如基督現今在「天上至聖所」中每日為人祈求般。
本書的主題主要分兩大段︰1.基督的超越（1︰4－10︰18），2.基督徒的超越（10︰19－13︰17），再附以引言（1︰1－3）及結語（13︰18－25）。
一.引言（1︰1－3）
A.古時的曉諭（1︰1）
本書之引言正介紹全書的主題。此主題乃是「基督為真神最後與最高的啟示」（曉諭），因此基督便超越「古時」一切的曉諭（藉人﹝先知﹞、天使，或事物﹝舊約之系統﹞等）。
作者在啟語引言論全書主題時，把古時的曉諭與末世的曉諭作一對比，旨在顯出基督的曉諭超越先前的。古是的曉諭乃藉著多量的僕人（眾先知），多量的時間及多量的方法（多次多方），對象是猶太人（列祖）。
B.末世的曉諭（1︰2－3）
「末世」指基督開始的時代，末世的曉諭藉著神的兒子，他是1.承受萬有的（1︰2a）；創造萬有的（1︰2b）；3.神榮耀的光輝（1︰3a);4.神本體的真象（1︰3b）；5.托住萬有的（1︰3c）；6.洗淨人罪的（1︰3d）；7.掌管萬有的（1︰3e）（這基督七層身分與西1︰15－18的另一基督七層身分前後呼應）。
二.基督的超越（1︰4－10︰18）（教義）
由1︰4節起，作者力揮筆桿，從各點力證神的兒子基督的超越性。他的超越性可分三大類︰
A.基督身分的超越（1︰4－2︰18）
1.遠超天使的身分（神子的身分）（1︰4－14）
作者首論基督遠超天使，主要的論據建在基督乃神的兒子之身分上。在七方面他引述基督遠超天使︰1.承受兒子的名（1︰4）；2.神的關系如父子（1︰5）；3.受天使的敬拜（1︰6）；4.與天使的關系如主與僕（1︰7－8）；5.喜義恨惡猶勝天使（1︰9）；6.創造與被造的分別（1︰13－14）；7.差遣的與受差遣之別（1︰13－14）。這高舉基督超越天使的七大點與上文（1︰2－3）又前後輝映。
2.第一插段警戒（2︰1－4）
希伯來書其中一特征乃是書內出現數次插段，每次插段的出現總是跟著上文的教義，或引入下文的教義。因此，插段在希伯來書負起雙重目的︰1.應用上文的教義；2.引入下文的教理。
上文作者論基督超越天使最後一點，乃是天使為奉差遣之靈，為服役的靈，為承受救恩的人效力（1︰14）。當他提及「救恩」時，立刻以「救恩」為題，警戒讀者不要忽略救恩（2︰1），這救恩乃是主「親自講的」，向（中譯「給」）听見的人用神跡奇事證實（2︰3－4）。
3.超越天使的工作（人子的身分）（2︰5－18）
基督以神子的身分超越天使，也以人子的身分超越他們。作者在四方面把基督以人子的身分列述，證明他確遠超天使︰1.人子非天使，因他擁有管理萬有之權（2︰5－8）；2.人子代罪最受死之工作乃是使人（許多兒子）得享管理萬有之權（2︰9－10）；3.人子（使人成聖的）與兒女（得以成聖的）因出自同一源頭（出于一），故此與他們聯合起來（2︰11－13）；4.兒子救贖人類，並不救拔天使（2︰14－18）。
B.治理上的超越（3︰1－4︰13）
1.遠超摩西（3︰1－6）
上文論基督的身分超越天使，也以人子的身分完成拯救，因他是神的拯救者，他的治理也超越猶太人所尊崇的大拯救者摩西。作者在三大方面列舉基督在治理上（3︰6）遠超摩西︰1.雖同樣盡忠（3︰1－2），但基督乃創造萬物之主宰，他如造房屋者，摩西則如房屋，故他更配得榮耀，那是指權能不同（3︰3－4）；2.摩西為神的僕人，基督為神的兒子，那是指關系地位身分的不同（3︰5－6）；3.摩西向神的家盡忠服役，基督為神家盡忠管理，那是工作的不同（3︰5－6）
2.第二插段警戒（3︰7－4︰13）
在論述摩西時，作者便想到摩西時代發生的事跡，類似受信人的處境一般，故他再插一段警戒的話，藉此提醒。
a.古時的鑒戒（3︰7－19）－－以色列人在曠野時因不信的惡心（3︰12）試探神，惹神發怒凡四十年之久（3︰9），故他們雖接近應許地迦底斯之邊境也不得進入（3︰18），他們不得進入乃因不信的緣故（3︰19）。
b.現今的警戒（4︰1－13）－－作者以古鑒今，過去以色列人因不信而不得進入安息（應許）地，與讀者現今的處境相若。若不更進一步靠信進入安息，他們便流離在安息地之外了。但既有能進入安息的應許，就當藉著信進入，免得在「我們中間或有人似乎不能進入了」（中譯「趕不上」4︰1）（4︰1－5）。這安息卻不是指地上的安息，而是天上的安息，屬靈的安息，屬神的安息（4︰8－10）。以色列人因不信神的話而不得進入，而收信人有神之活潑大有功效的話（4︰12－13），故應竭力進入。
C.職分上（或祭祀上）的超越（4︰14－7︰28）
1.超越亞倫（天地祭司的比較）(4︰4－5︰10）
基督在第三方面的超越乃是他的祭司身分，這職分遠超祭司亞倫的。作者論此點時，他先把天上與地上的祭司職分作一比較︰1.基督為天上尊榮的大祭司，沒有犯罪，能體恤人，作人隨時的幫助（4︰14－16）；2.地上的祭司是奉派的、是蒙召的，自身也受軟弱所困，沒有尊榮（5︰1－4）；3.基督的祭司職分乃自有的，因他是兒子（5︰5）；4.人間祭司因按亞倫的等次，有時間的限制；天上祭司因按麥基洗德的等次，故無時間的限制，稱為永遠的祭司（5︰6－10）。
2.第三插段警戒（5︰11－6︰20）
當作者提及麥基洗德這「難以解明」（5︰11）的題目時，他就立即想到讀者的情形，于是便插入一段警戒的話。
a.責備與鼓勵不長進的人（5︰11－6︰3）－－他指出按他們學習的工夫本應作師傅（5︰12a），那知他們受誘回到「嬰孩」的光景去（5︰12b－14），因此便勸勉他們竭力進到「完全」（完全接受即成熟）的地步（6︰1a），不要依靠外表的儀式（6︰1b－3）。
b.警戒離棄真道的人（6︰4－8）－－特別是那些（「論到」）「蒙光照」、「嘗天恩」、「于聖靈有分」、「嘗神道」、「悟來世權能」的人更當如此（6︰4－5），若是離棄真道，就不能把機會與時間尋回了（大有「為時已晚」的感慨）（6︰6－8）﹝注12﹞。
c.勸慰與堅固在信望愛上更進一步（6︰9－20）－－作者基于上述讀者之不長進及處在離棄真道的邊緣，故在信與愛方面勸慰他們殷勤忍耐，由忍耐而生盼望（6︰9－12）。這因堅忍的信和因信而生的盼望，在亞伯拉罕身上特別顯明（6︰13－18），作者引他為榜樣，鼓勵讀者進入「幔內」（指「完全」的境界）（6︰19－20）。
3.超越亞倫（麥基洗德的等次）（7︰1－28）
基督超越亞倫其中之原因，乃因他的等次屬乎麥基洗德，故作者先論麥基洗德是誰（7︰1－3），再從五方面證明麥基洗德的等次較亞倫的等次為大︰1.亞伯拉罕向麥基洗德獻十分之一祭（7︰4－8），也即是說利未（亞倫支派）也給他獻祭（7︰9－10）；2.利未的職責乃不完全的職責，是更改的職任；基督的職任則屬猶大的，是王的支派，是屬不受更改的職分（7︰11－14）；3.基督的等次是照無窮生命的大能，不是照屬肉體的條件（7︰15－19）；4.是神起誓立的職分（非如亞倫派祭司不是起誓立的），故是永遠長存的，能成為更美的中保（7︰20－25）；5.基督之祭司工作是一次獻上，成全律法，成全到永遠的（7︰26－28）。
D.功效上的超越（8︰1－10︰18）
1.更美的約（8︰1－13）
基督的工作在功效上較亞倫或任何人均更完美，因他的工作乃建在更美之約上（8︰1－6）；這約成為「新約」，取代「舊約」的地位（8︰7），是神應許的約（8︰6－7），藉著耶利米先知啟示出來的約（8︰8－12），也是說當新約來到，舊約便要遜位了（8︰13）。
2.更美的帳幕（9︰1－22）
舊約的系統為一獻濟的系統，起初在帳幕內舉行。作者先論帳幕形狀與內在之物件（9︰1－5），及祭司在內的工作情形（9︰6－7）；但此帳幕（包括在內舉行的祭祀）只是「更全備帳幕」（9︰11）的表樣（9︰9），並不能叫人完全（9︰8－10），其存在之目的乃「到振興的時候為止」（9︰10）。
到基督到來後，因他是將來美事的大祭司（9︰11），他有更完美的工作（9︰11），即是有更美屬罪的血（9︰12－14）；這血是立新約的根據（9︰15－20），使罪得蒙赦免（9︰21－22）。
3.更美的祭物＝9︰23－10︰18
基督本身成了更美的祭物（9︰23－26a），他的降世正是為此目的（赦罪）（9︰26b），然而他還要再來，目的是審判罪（9︰27－28）。
這更美的祭物叫人想起以前祭物的不中用（10︰1－4），基督到世上來也是要把那不完全的獻祭法除去（按律法獻，10︰8）（10︰5－12），這就是新約的功效了（10︰13－18）。
三.基督徒的超越（10︰19－13︰17）（實踐）
A.信心的新路（10︰19－11︰40）
因著基督超越舊約的一切條款，故基督徒也靠他能超越一切；基督徒在信心上可超越一切。
1.信心的要求（10︰19－25）
信心是到神面前的必須品，是靠著主「血的工作」完成的（10︰19）；所以（中譯漏此重要的字，10︰19；參羅12︰1的「所以」）靠之藉信更能坦然無懼到達神的面前（10︰12），是一條信心的新活路（10︰20）。
2.第四插段警戒（10︰26－39）
談到信心，作者又作一警戒的插段，警戒讀者不要任意犯罪，落在神可怕的審判中（10︰26－31）；這是本插段的中心。警告故意犯罪者的危險，而要追念往日自蒙光照後所忍受的苦難，但那些因信心堅定，沒有後退的，那更美長存的家業必在他們前頭（10︰32－34）。作者再接再歷（「所以」10︰35），勸勉他們不可丟棄信靠神的心（即信心）（中譯「勇敢的心」10︰35），因這樣的心必有大賞賜（10︰35），並須忍耐，藉著堅忍的信（應付當時的苦難），等候主的再來（10︰36－39）。
3.信心的描述（11︰1－40）
上文論信心的要求，然而信心是怎樣的呢？今章便加以詳述，此為「偉大信心的一章」，可分數段︰
a.信心的定義（11︰1－3）－－作者先為信下定義，信是未得著（所望）及未看見的基礎（實底）或憑據（確據）。雖未得著如同得著，雖未看見如同已看見便為信。
b.信心的榜樣（11︰4－38）－－從被提名的十八人中（不止此數），作者以生活實例輔證何謂信心，使讀者可以借鏡，或得榜樣，或得鼓勵。
c.信心的勸慰（11︰39－40）－－上述之人都有偉大的信心，然而仍未得著應許，但神卻為「我們」預備了「更美的事」，故應當竭力進入完全。
B.盼望的試煉（12︰1－29）
1.仰望十架（12︰1－4）
除了不要丟棄信心外（10︰35），在「望」的功課上，作者也勸勉他們忍耐仰望（12︰1－2），以主耶穌為榜樣（12︰3），不怕各類的逼迫（12︰4），因盼望在前，就能忍受一切。
2.忍受管教（12︰5－13）
上文指出一些苦難出自外面的逼迫（12︰4按字意解指64A.D.的尼羅大屠殺），一些卻出自神的管教，神的管教乃有目的的（12︰10），指出1.背後的愛（12︰6a）；2.印證兒子的名分（12︰6b）3.教導順服（12︰9）；4.以益為終（12︰10－11）；所以當振奮起來，努力面前（12︰12－13）。
3.第五插段警戒（12︰14－29）
這是最後一次插段警戒，主要指出「不可違背那在天上警戒我們的神」，分三段︰
a.追求和睦聖潔（12︰14－17）－－信徒一方面脫去纏累的罪（12︰1b），一面要追求和睦聖潔的屬靈經驗。
b.昔今的比較（12︰18－24）－－信徒再不是來到施行審判律法的西乃山前（12︰18－21），而是到達永生神的錫安山（12︰22－24），那里有1.永生神的城邑，天上的耶路撒冷（12︰22a）；2.千萬天使（12︰22b）；3.有名錄在天上的信徒會（12︰23）；4.有審判的神；5.舊約的聖徒（成全之義人的靈魂）（12︰23）；6.新約中保主耶穌（12︰24）。
c.勿違警戒（12︰25－29）－－「你們」（12︰25）結束此段之警戒，即是要他們謹慎，不可棄絕那警戒他們的神（12︰25），因他是審判的神（12︰26－27），是公義的神（12︰29），就當用感恩虔敬的心事奉他（12︰28）。
C.愛心的實在（13︰1－17）
基督徒在愛心上也當超越常人，這是作者基于基督的超越而作的勸勉︰
1.社交生活（13︰1－6）
在社會相處的生活中，信徒當以愛為中心，在1.弟兄相處方面相愛（13︰1）；2.接待客旅方面顯愛（13︰2－3）；3.尊重婚姻聖潔的愛（婚姻即愛的立約）（13︰4）；4.愛主自足（13︰5－6）。
2.宗教生活（13︰7－17）
在宗教信仰生活上，信徒當1.效法神僕人的榜樣（13︰7）；2.堅信主的不變（13︰8）；3.堅守真道（13︰9）；4.獻上靈祭（13︰10－16），包括以事主為祭（13︰10－14），以頌贊為祭（13︰15），以行善為祭（13︰16）；5.順服施教的人（13︰17）。
四.結語（13︰18－25）
A.請求（13︰18－19）
從13︰18節始，作者以書信的格式來結束本書。他請求讀者為他代禱，好叫他能速回他們那里。
B.祝頌（13︰20－21）
前兩節為請求代禱，今兩節為代他人祈禱，他用三個不同的名字呼求神（賜平安的神，憑永約牧養的大牧人，使耶穌死而復活的神）听禱（13︰20），叫讀者能行在神的心意中。
C.盼望（13︰22－23）
作者表達兩個盼望︰1.望讀者能听勸（13︰22）；2.望能與提摩太回去跟他們相見（13︰23）。
D.問安（13︰24－25）
從結語問安中，可見牧養「希伯來教會」的人不止一位，也可見作者把自己身旁的同工與致信之教會串在一起，及願神的恩惠臨到他們。
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希伯來書為一本「更美」的書卷，因基督在任何事上都是「更美」；在啟示、身分、工作、制度、生活等，都為信徒成全更美的安排，因有更美的基督，信徒便應有更美的生活。
可惜信徒的主超越一切，信徒卻成為敵人的腳凳。基督能超越一切，基督徒卻為一切所超越；主要的原因乃在乎信徒不肯進到完全的地步，不肯追求長進，以「吃奶」為足，殊不知只能吃奶的都不熟練仁義的道理（5︰13），惟願主儆醒我們「離開基督道理的開端」（6︰1），「能吃干糧，使心竅習練通達，就能分辨好歹」（5︰14），又「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌」（12︰1－2）。他既然打開我們信心的眼楮（參11︰1），他必能帶領我們走信心的新路（10︰19）。