2.雅各書
作者︰雅各（耶穌的兄弟）。本書以雅各為作者的為證，在初期多受拒絕。最早反對者莫如黑馬士（ShepherdofHermas,120A.D.）。這本書不在穆拉多利正典內，優西比烏什至將之列入禁書內，直至第四世紀後，書的正典地位才漸受人尊敬。此後在東西方的教會中，雅各書算是穩定下來；及至在改革時期才受一些學者，如愛革士姆斯(Erasmus)及路得等懷疑﹝注13﹞。內證方面只有徒15章供給一些可功比較的資料，但在各方面如神學文學等與雅各書非常吻合。
日期︰64A.D.末（據自1︰2－3；5︰1－6，7－8，9－11等）（參歷史背景）。
地點︰耶路撒冷（傳統）（其他建議地點如羅馬、安提阿、亞力山大皆無確證）。
目的︰在患難的環境下給讀者在信心與行為各方面的勸慰和教導。
主旨︰信心與行為的對稱。
特征︰
（1）本書頗乏基督論或救贖論的要義。
（2）全書氣氛為實際勸勉的話。
（3）作者與讀者之見的關系頗為嚴肅。
（4）與舊約智慧書的格言相似，曾被稱為「新約的箴言書」。
（5）在新約書卷中，本書最乏提及基督本性或工作，但卻充滿基督的教言，特別與「登山寶訓」相若﹝注14﹞。
（6）毫無保羅的語吻。
(7)鑰字包括有「弟兄們」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、「論斷」等。
歷史背景︰
A.作者的問題
1.雅各的身分
在新約內共有四人名為「雅各」；雅各為一普通的姓氏，故學者們有下列各種理論。
a.主的弟兄雅各論－－此論據自1.雅各（1︰1）為一名人皆熟識的名字（如西門指彼得，雖另有同名的奮銳黨西門其人，路24︰34）故作者無庸多述自己的身分，在徒12︰17；15︰13；21︰18；2︰9，12；猶1等處指出教會的首領為雅各（並無其他「身分形容詞」）；又從2.書的對象；3.日期的問題；4.書的內容；5.與使徒行傳之比較等，輔證此雅各乃主之兄弟無疑（可6︰3；加1︰19）。此乃傳統派的意見﹝注15﹞，筆者贊同此說。
b.另一雅各論－－此論出自不滿支持主的兄弟雅各為作者之論據，特別在四點上反對；1.本書納入正典內的過程較其他書遲緩；2.書內希臘文學修養極為優美及高深；3.書內之格式與氣氛乃「希利尼味」重于「希伯來味」；4.作者沒有宣稱自己的身分與主的關系。基此作者實為另一不明身世的雅各（亞勒腓之雅各﹝可3︰18﹞及西庇太之子使徒雅各﹝可3︰17﹞因早為主殉道皆不可能）。
c.無名氏論－－此論又分有兩個不同的推測︰
(1)仿效先祖雅各論－－此論指雅各書（James）為無名氏所作，但仿效先祖雅各（Jacob）訓子的方式（創49），訓導散居各地的十二支派（1︰1），而把每子的名放下雅各書的分段內（如「流便」即「初熟的果子」，1︰18等）。
(2)假冒雅各論－－作者冒用雅各之名，藉此攫取「使徒的權柄」來支持他自己教訓的權柄，但此說之謬測淺而易見。
2.雅各的簡史
雅各原為主耶穌四兄弟之一（太13︰55；可6︰3）。他現給提名顯然是因他為最長的（除主外）﹝注16﹞。他如其他兄弟般在主復活前拒絕他為彌賽亞，但後為主的復活所折服（林前︰15︰7）。在等候聖靈的禱告會中他曾有分參加（徒1︰14），此後竟成為耶路撒冷教會的柱石（加2︰9）。保羅信主後曾到訪耶路撒冷教會之信徒，亦曾與雅各見面（加1︰19）。他首次以教會領袖的身分出現為另一雅各殉道後不久的時候（徒12︰17），後來他正式以耶路撒冷教會領袖的身分處理首次教會大會事務（徒15），並得眾人的愛戴與悅服。他為一位極尊重摩西律法的人，但不以它為救恩的標準，只把它作生活習慣方式而已，故因他那嚴謹的生活被譽為「公直的雅各」(JamestheJust)。保羅第三次旅行布道回來，他仍是耶路撒冷教會的領袖（徒21︰17－26）。
林前9︰5似乎暗示雅各為已婚的人﹝注17﹞，長居在夜路撒冷管理教會的事務。在那里與各地到訪耶城之猶太人多有接觸的機會，故他以第一教會「監督」之身分向各人勸勉。
傳說（據第二世紀史家希加士布斯﹝Hegesippus﹞）雅各之生活為拿細耳派的，常致力于禱告，特別為國懇禱及在聖殿中教訓人。他一次在禱告時被反對的敵人用洗衣服用的棍擊斃，是時為66A.D.（與約瑟夫的傳統有異，日期也不同，他將雅各之死放在62A.D.）。
B.讀者的問題
1︰1宣明此信乃寫給「散住十二支派之人的安」，但究竟他們是非猶太信徒或猶太信徒，或是猶太非信徒？
1.猶太信徒說
此說認為雅各書以在巴勒斯坦散居各處之猶太信徒為對象，因教會在各地紛紛建立起來後，教會內主要的成員為外邦信徒，猶太信徒漸漸忽略了。此說又可解釋書信的格式、字匯、舊約之引用等（特別如1︰1；2︰2，19；5︰12等）及為何初期教會很少認識此書等問題。此為傳統之看法﹝注18﹞，筆者采納此說。
2.非猶太信徒說
此說指出「散住」（1︰1）二字不一定指猶太人，也可指散居各處的基督徒而言（參彼前1︰1）（故此把1︰1的十二支派「靈意化」去）﹝注19﹞。他們散居各處如同猶太人散居各處一般；但此處忽略「散住」之前有冠詞(article)，即這是一特別專有名詞，專指散居之猶太人。
3.猶太非信徒說
此說認為本書為一教訓猶太非信徒之「學道行為手冊」。但此說毫無論據，又另在1︰18－19；2︰1，7；5︰7等亮光下更為無憑。
C.著成之時機
從1.與符類福音書的比較（如福音格式與遺傳）；2.雅各書之內容（如教會所受之逼迫1︰2；教會內貧富懸殊的問題5︰16；及主再來之盼望5︰7－9）；3.教會簡樸之組織（5︰14）；4.與彼得前書的比較；5.與猶太拉比教比較；6.雅各殉道的傳說等，可鑒定本書為第一世紀中期後之作品（首數點頗合散居各地猶太信徒的教會生活情況）。
傳說雅各殉道約在66A.D.，是年猶太人意圖**羅馬之轄制，于是產生一連串之暴動叛變，這便暗示5︰1－6的問題不成問題。本書的最遲日期(TerminusadQuem)為66A.D.，又在64A.D.尼羅王大大屠害基督徒，使散居在猶太各地的信徒大受苦難，信心更要堅固，盼望主再來之心越加迫切，這時機與作者著書之背景頗為吻合，因此本書著成之時機與希伯來書相同。但因作者未能知道尼羅之役會發展成怎樣的後果，故也參雜其他方面的勸勉。筆者在此不能武斷，只是表達一種「傾向」（即把著成日期放在接近雅各生命結束之時而已）﹝注20﹞。
另一仍是傳統性的主張，卻把著書日期放在耶路撒冷大會前（49A.D.），約由45－48A.D。但此說之歷史背景（參徒8或徒12）不如後期（LateDate）那麼強。不過若是早期(EarlyDate)為著成期，此書得排在普通書信首位之支持（但這可能是早收集成的日期而已）﹝注21﹞。
大綱︰
（1︰1啟語）
一、信心與試驗（1︰2－18）
A.試煉之益處＝1︰2－11
B.試探之認識＝1︰12－18
二、听道與行道（1︰19－25）
A.听道＝1︰19－21
B.行道＝1︰22－25
三、虔誠與待人（1︰26－2︰13）
A.虔誠＝1︰26－27
B.待人＝2︰1－13
四、信心與行為（2︰14－26）
A.信心與行為的關系＝2︰14－20
B.信心與行為的史例＝2︰21－26
五、有勒與無勒的舌頭（3︰1－12）
A.有勒的舌頭＝3︰1－4
B.無勒的舌頭＝3︰5－12
六、地智與天智（3︰13－18）
A.地上的智慧＝3︰13－16
B.天上的智慧＝3︰17－18
七、屬世與屬神（4︰1－10）
A.屬世＝4︰1－6
B.屬神＝4︰7－10
八、靠己與靠神（4︰11－17）
A.靠己（論斷）＝4︰11－12
B.靠神（行善）＝4︰13－17
九、屬世與屬天的賞賜（5︰1－11）
A.世福＝5︰1－6
B.天福＝5︰7－11
十、有效與無效的禱告（5︰12－20）
A.禱告的勸勉＝5︰12－14
B.禱告的功效＝5︰15－20
圖析︰
信心與試驗1上試煉之益處1上(1)
試探之應付1上(2)信
听道與行道1中听道的需要1中(1)
行道的重要1中(2)心
虔誠與待人1下至虔誠的表顯(定義)1下
2上虔誠的考驗(待人)2上與
信心與行為2下信心與行為的關系2下(1)
信心與行為的史例2下(2)行
有勒與無勒的舌頭3上有勒的舌頭
無勒的舌頭3上(1)3上(2)
為
地智與天智3下地上的假智慧3下(1)
天上的真智慧3下(2)的
屬世與屬神4上屬世的爭斗4上(1)
屬神的生活4上(2)並
靠己與靠神4下靠己而論斷4下(1)
靠神而行善4下(2)對
世福與天福5上屬世的積攢5上(1)
屬天的結局5上(2)
有效與無效的禱告5下禱告的勸勉
禱告的功效5下(1)
5下(2)
摘要︰
雅各書為一本專論基督徒實際生活的書卷，內含多方面信徒生活的實際指導，因他在書內所表顯的氣魄為名副其實的「正義者」，故亦被稱為「新約的阿摩司」。
本書首節（1︰1）指出作者的身分及與讀者之間的關系，他為神和主耶穌基督的僕人，他雖是主的兄弟，但並不以主的兄弟自稱，而以作主的僕人自稱為榮。他雖是當時教會的主要「牧者」，然而他謙卑的態度使人敬佩。
他與神之間的關系是主僕的關系，與信徒之間也是如同服事教會的僕人般。這些「教會」乃分散在各地居住之信徒。他們可能因徒8︰1或在64A.D.所受的逼迫而離開耶路撒冷，可是在各地居住仍離不開逼迫。誠如「凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提後3︰12）。
一.信心與試驗（1︰2－18）
A.試煉之益處（1︰2－11）
作者因讀者處在水深火熱的逼迫試煉中，覺得他們的信心可能會發生動搖，便向他們指出試煉對信徒的益處︰1.學習在試煉中應有的喜樂態度（1︰2）；2.信心經試煉便生忍耐（1︰3－4）；3.信心在試煉中生信靠的禱告（1︰5－7）；4.在試煉中仍專誠跟從（1︰8）；5.學習信服神的安排（1︰9－10a）；6.學習認識世界的虛空（1︰10b－11）。
B.試探之應付（1︰12－18）
試探與試煉在原文雖是同字，可是在本質、意義與目的上大有不同。試煉出自神，使人受益。試探出自魔鬼，使人犯罪。人若能忍受（應付）試探的便為有福，因他不會犯罪而丟棄生命的冠冕（1︰12）；但要應付試探必須對試探有正確的認識︰1.試探非出自神（1︰13）；2.而是源出自己的私欲（1︰14）；3.試探使人犯罪（1︰15）；4.神不會試探人，一切美恩皆從上面而來（1︰16－17a）；5.神是信實的，他不會改變（1︰17b）；6.因此要持定相信神的美意（1︰18）。
二.听道與行道（1︰19－25）
A.听道（1︰19－21）
從1︰9節起，作者轉到另一非常實際的題目︰在此作者對听道時應有的態度作幾方面的解釋︰1.听道要有饑渴慕義的心，不是如同法利賽人，身在听道，心在議論（可2︰6；路5︰17，22）（1︰19a）；2.听道時受責備不要動怒（1︰19b－20）；3.要存溫柔謙卑的心領受真道（1︰21）。
B.行道（1︰22－25）
行道與听道有非常密切的關系，作者在此指出彼此相連的重要性︰1.听道而不行乃是自哄（1︰22）；2.乃是不認識自己（1︰23－24）；不是「鏡」的問題，而是「面」的問題；3.听道而行道卻帶來莫大的福氣（1︰25）；在讀經上（1︰25a），在行為上（1︰25b）都能得福。
三.虔誠與待人（1︰26－2︰13）
A.虔誠（1︰26－27）
此段專論虔誠（原文指「有宗教觀念」）與待人的態度。虔誠的人必表現于1.言語方面（1︰26）；2.實際行動方面（1︰27）；對己聖潔，對人有助。「虔誠」在此乃「宗教」之意，即是說真正的宗教信仰是有行動表現的。
B.待人（2︰1－13）
虔誠的人最大的考驗在乎待人方面。前文已略述大概（1︰27），今段再加以詳述︰待人應1.不可按外貌（2︰1）；2.不重富輕貧（2︰2－4）；3.應與神待人的原則相符（2︰5－7）；4.應符合愛心的原則（2︰8－13），因愛就是律法的總綱。
四.信心與行為（2︰14－26）
A.信心與行為的關系（2︰14－20）
據上文所述，行為非常要緊，然而信心也是同樣重要，事實上信心與行為就是分不開的。作者在此闡明信心與行為的關系與效用︰1.信心沒有行為是死的（2︰14－17），因為沒有行為的信心毫無功效（2︰14），不能救人（2︰15－16）；2.信心與行為是分不開的（2︰18－20），單有信仰與魔鬼無別（2︰19），除了行為外才把鬼與人分開（2︰18，20）。
B.信心與行為的史例（2︰21－26）
上文以理論解釋信心與行為之相關，今段以歷史榜樣加以說明︰1.亞伯拉罕獻以撒的例（2︰21－24）－－亞伯拉罕被稱為義，一方面由于他的信心（創15︰16），另方面他有行為佐證（創22︰1－18）。可見亞伯拉罕在信方面稱義（參羅4︰3，9，11），在行為方面也稱義（2︰21）；2.以喇合得救為例（2︰25）－－同樣，喇合因信探子所說的神稱義（書2︰1；6︰23；來11︰31），及因有實在的行動蒙雙重的稱義，否則她必與耶利哥人一同滅亡；3.以身體與靈魂之關系為喻（2︰26）－－信心與行為共存的重要，如同身子與靈魂共存之重要，這是「缺一不存，缺一不活」的道理。
五.有勒與無勒的舌頭（3︰1－12）
A.有勒的舌頭（3︰1－4）
言語是人生大敵，故「慎言」為人生之格言。作者先警告作師傅的人（用言教導）更要慎言，他雖在行為上有缺，仍能稱為無失的人（3︰2）。勒住的舌頭如同馬嘴之環（3︰3），船只之舵（3︰4），一發而動全身，一收而勒全身。
B.無勒的舌頭（3︰5－12）
無勒的舌頭如同1.小火，但可把整個樹林焚毀（3︰5），把人的一生（生命的輪子）毀滅（3︰6）；2.如不止息的惡物（3︰7－8），可咒詛人，也可祝福人（3︰9－12）。
六.地智與天智（3︰13－18）
這段看表面與上文沒大關系，其實乃言語有關，因當時信徒爭作師傅的原因是自以為有智慧便憑自己妄論，不謹慎言語，故作者教訓「慎言」，後才闡明真假智慧的分別﹝注22﹞。
A.地上的智慧（3︰13－16）
地上的智慧要在各方面顯明才算是真智慧︰1.表明方面－－惡行非善行的果子（3︰13－14）；2.來源方面（3︰15）－－不是從上頭來，是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的；3.效果方面（3︰16）－－嫉妒、紛爭、擾亂、敗壞等都是假智慧產生的效果。
B.天上的智慧（3︰17－18）
地智與天智在各方面大有分別，因天智的性質是1.從上頭來的（3︰17a）；2.清潔的（沒罪成分）（3︰17b）；3.和平的（3︰17c）；4.溫良柔順的（3︰17d）；5.滿有憐憫的（3︰17e）；6.多結善果的（3︰17f）；7.沒有偏見的（3︰17g）；8.沒有假冒的（3︰17h）；結果是1.使人和平的（3︰18a）；2.栽種義果（3︰18b）。
七.屬世與屬神（4︰1－10）
A.屬世（4︰1－6）
「你們中間」（4︰1）此言開始另一主題的勸告和責備。本段所說的乃對愛世界，屬世的信徒而發的，作者對屬世的人有數點描述︰1.屬世的人常因私欲而起爭執，失卻和平（3︰17－18），只顧個人利益，不顧他人死活（4︰1－2a）；2.他們的爭執全是不依靠神的表現，他們不求神的祝福，甚至有時也妄求（4︰2b－3）；3.他們愛世界如同**（4︰4），對神話語不忠信，失去信靠神話語的心（4︰5－6）。
B.屬神（4︰7－10）
屬神的人乃是1.順服神的人（4︰7a）；2.抵擋魔鬼的人（4︰7b）；3.親近神的人（4︰8）；4.有親近神的明證（4︰9）（「愁苦悲哀哭泣」代表敬虔為最痛悔的表現；「喜笑歡樂」代表屬世的歡笑）；5.謙卑的人（4︰10）。
八.靠己與靠神（4︰11－17）
A.靠己（論斷）（4︰11－12）
上文論屬世或屬神，今段則論靠己或靠神。靠己的人均批評論斷，因他們自己為義，自以為是；可是論斷批評人在實意上正是論斷律法，因律法（指基督之律法，作者的術語）教人不要論斷人。
B.靠神（行善）（4︰13－17）
靠神的人乃是行善的人，因他們深知一切的籌算及生命在神手中（4︰13－15），故此他們不敢夸口（4︰16），只靠主行善（4︰17）。
九.屬世與屬天的賞賜（5︰1－11）
A.世福（5︰1－6）
作者以世上的福氣與天上的福氣作一對比，旨在使在世那些依靠世福的富人能醒悟過來。他指出苦難能將人的財富全數剝削（5︰1－3），而他們向人的剝削（5︰4a）必受神的審判（5︰4b－6）。
B.天福（5︰7－11）
真正的福氣乃在主再來的時候才賜給（5︰7），但因主再來的日子近了（5︰8），必要忍耐等候，如眾先知及約伯般的忍耐，如農夫忍耐農作物長成的，總得出產的賞賜同樣等候主的也必得賞賜（5︰10－11）。
十.有效與無效的禱告（5︰12－20）
A.禱告的勸勉（5︰12－14）
另一方面的勸勉乃是關乎禱告。禱告的態度要真誠，不能虛假，虛假的禱告乃是輕慢神（5︰12a），落在神的審判中（5︰12b）。禱告是必須的，無論順境或逆境都應當以感謝為禱告（5︰13），特別在身體軟弱生病的時候（5︰14）。
B.禱告的功效（5︰15－20）
有效的禱告是1.出于信心的（5︰15）；2.在乎彼此先有認罪後才代求（5︰16a）3.也在乎義人的禱告（5︰16b）；4.又在乎懇切的態度（5︰17a），如以利亞般的榜樣（5︰17b－18）；5.禱告的最後功效可使失迷真道的弟兄回轉（5︰19－20）﹝注23﹞。
*****
雅各書為一本專論信心在基督徒在實際生活彰顯的「行為手冊」。作者乃主耶穌的同母兄弟雅各，他與主耶穌在同一家庭長大，他親眼看見主耶穌自幼至長的生活情形。當他雜在群眾中听他講道時，他一面听，一面細察，雖心里不信，仍覺得主是言行一致的。
及至信主後再細意回想，他便找到一個理論︰主所講的和他所行的完全一致；因此他寫成此書，內中強調信徒的行為與信心在任何方面均須一致。
信徒啊，不要讓你的行為出賣你的信心，也不要你的信心缺乏行為的彰顯。不要成為只有「口」沒有「腳」，或只有「腳」沒有「心」的畸形的怪物！