正文 路加福音概论
    一、本书作者

    本书作者是医生路加,圣经学者大都认为他是希腊人。在新约圣经中共有三处提到路加的名

    字(西4:14;提后4:11;门24)。使徒保罗称他为“亲爱的医生路加”。保罗在

    致提摩太的

    书信中说:“独有路加在我这里”,可见路加与使徒保罗关系非常密切。

    二、本书背景

    路加不但是位医生,而且也是位文学家。他写的福音书所用的文字非常优美,在四本福音书

    中,路加福音的文学价值,可以说是出类拔萃的。他在写作中也使用了医学和航海的名词,

    在他所写的使徒行传中,有些地方使用了“我们”二字(指他与使徒保罗等人)。在使徒保罗第一次与第二次旅行传道时,路加都曾与他同工。后来保罗在该撒利

    亚候审,二年后又坐船到罗马去受审,在这艰难严峻的岁月中,路加一直没有离开保罗,可

    见路加真是一位奉献身心、热忱爱主、乐意事奉神的人。

    路加是欧洲信主最早者之一,也是欧洲人传道最早者之一。他与保罗同工,对保罗工作的帮

    助极大,他事奉主的许多事迹,也大大影响了欧洲教会。

    马可福音与彼得的关系特别密切,因为它的内容可以作为彼得在哥尼流家中讲道的细目;而

    路加福音与保罗也非常密切,因为路加福音中的罪得赦免,得称为义的基本要道,也出现在

    保罗的书信之中。医生路加实在是保罗最好的同伴和同工,他与保罗风雨同舟、生死与共,

    完成了传扬福音的伟大事工。

    三、本书写作时间与地点

    本书作于公元58至60年之间。也有圣经学者认为是在公元63至68年,是路加医生在

    该撒利亚写成的。路加曾在该撒利亚陪伴保罗有两年之久,在那一段时间里,路加对耶稣基

    督的生平事迹进行了“详细考查”,掌握到了真凭实据的第一手资料,以后就按着次序把它

    写出来,这就是路加福音。

    四、本书题旨

    本书主要是写给希腊人的,所以它的题旨就是讲论耶稣是一位真正的人,完全的人。他的标

    准远远超过希腊人的最高理想。路加所写的是一位人而神的耶稣,正如使徒约翰所写的是一

    位神而人的耶稣。因为耶稣既是人子也是神子,是一位人而神,神而人的耶稣。例如耶稣在

    船尾睡觉,表明他是人;他起来平静风浪,又表明他是神。他参加迦拿婚姻筵席表明他是人

    ;他在那里变水为酒,表明他是神。他在雅各井旁向撒玛利亚妇人要水喝,表明他是人;他

    要给人生命活水叫人永远不渴,表明他是神。他在拉撒路坟墓前流泪表明他是人;他吩咐拉

    撒路从坟墓里出来,表明他是神。

    当路加写到耶稣的神性时,就着重注意耶稣的完美人性。因为神所要的最标准的人就是主耶

    稣,他也要求人够上这个标准,被他悦纳。

    路加是个知识丰富的人,他写书的主要目的,就是要向知识阶层见证耶稣基督。提阿非罗是

    一位作官的人,按“提阿”就是神,“非罗”就是爱,合起来就是为神所爱,而又爱神的人。

    象提阿非罗这样一位有知识学问、又有相当地位的人,要帮助他信主,并在信仰上打下坚实

    的根基,就必须给他看见确实的凭据,才能使他信服。所以路加就详细考查,按着次序把耶

    稣基督的福音,介绍给当时社会上象提阿非罗那样需要救恩的知识分子。

    路加在此说的“详细考查”,就是证实他所知道的这些事情,都是从起初亲眼看见之人那里

    获得的(参路1:2),又是藉着启示证实的。正如使徒保罗是从十一个使徒那里得到关于

    主的事,但他也是直接从主那里得来的启示。他们信息的主要源头还是从上头来的。

    从“使你知道所学之道都是确实的”这句话看来,可以知道提阿非罗那时已经信主,但属灵

    生命还不够老练,信心还不够坚固,还需要对他进一步带领与帮助,使他在主里面能更加进

    深,使他在基督里生根建造,信心稳固。

    希腊本是文学、美术、哲学相当发达的地方,一定要把真实的东西拿出来,才能冲破种种思

    想障碍,使人接受主的救恩。使人不但相信耶稣基督的真道,而且还要接受有关耶稣基督的

    奇妙事实。

    路加福音的写作结构严谨,证据准确。现代考古学家也承认路加所记录的符合当时所发生的

    历史事实。

    五、本书特点

    路加是特别向犹太人以外的希腊人见证基督,所以路加福音的写作就有与众不同的风格。

    马太福音描写基督作君王,要将他自己的百姓从罪恶里拯救出来;马可福音是记述耶稣是以

    神儿子的资格,去做服事人的工作;路加福音则强调耶稣是一位真正的人,完全的人,他是

    人类唯一的救主。

    保罗因为受到圣灵的感动,看到古往今来世界上只有两个人。一个是首先的人亚当,另一个

    人就是末后的亚当——耶稣基督(参林前15:46—49),头一个人在受造以后不久就

    犯罪堕落了,没有机会把他的人格发展到完全的地步。这样看来,世界上只有一个真正完全

    的人,那就是耶稣基督。路加就是把这样真正完全的人介绍给世人,特别是知识阶层,好叫

    人得到主的生命,效法他的榜样,作真正的人和完全的人,把神的荣耀彰显出来。

    路加要求提阿非罗按着次序详细查考,研究默想耶稣基督荣耀的一生,使自己的属灵生命,

    也能象主耶稣那样一起增长,荣神益人。

    本书的特点:

    第一,耶稣不但是犹太人的弥赛亚,也是全人类的救主,世上所有失丧的人他都要把他们寻

    找回来。例如:

    ①基督降生时,天使向野地牧羊的人郑重宣告说:“我报给你们大喜的信息,是关乎万民的”(2:10)。

    ②西面称颂主说:“是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀”(2:32)。

    ③在施洗约翰的预告中也说:“凡有血气的(全人类),都要见神的救

    恩”(3:6)。

    ④主用西顿撒勒法的寡妇和亚兰王的元帅乃缦长大麻疯得医治为例,说明外邦人也在神的眷

    顾之内(参4:25—27)。

    ⑤主称赞罗马国百夫长的信心(参7:1—10),说明外邦人也可以蒙恩惠、得怜悯。

    ⑥主用好撒玛利亚人和十个长麻疯的人来表扬外邦人(参10:30—37,17:11—

    19),说明神在外邦人身上也有恩典。

    第二,耶稣是天上神的儿子,也是地上人的儿子,这也是路加福音的主要思想。

    ①本书所用的家谱是耶稣母亲马利亚的家谱,从人类始祖亚当开始,一代一代延续下来。这

    个家谱中说到“约瑟是希里的儿子”,要知道这并不是血缘上的关系,乃是姻缘上的关系。

    因为实际上约瑟乃是希里的女婿,这是要说明耶稣就是道成肉身的人子。

    马太福音一章十六节说约瑟是雅各所生的儿子,路加福音却说约瑟是希里的儿子。如果我们

    仔细分析研究就会知道,约瑟不可能既是雅各的儿子,又是希里的儿子。我们要注意路加福

    音并没有说希里“生”约瑟,因此我们可以确定约瑟就是希里的女婿。同时我们还要注意这

    里说“希里的儿子”,但按照圣经原文“儿子”二字是没有的,是翻译圣经的人以后加进去

    的。

    马太福音是用马利亚丈夫约瑟的家谱,这是为要表明耶稣基督与以色列人的关系。路加福音

    把耶稣基督属世的家谱,追溯到大卫王,并且追溯到人类的始祖亚当。这不但象马太福音那

    样指出基督与以色列人的关系,并且也表明了基督与全人类的关系。马太福音把大卫的家谱

    着重从所罗门延伸到约瑟,从而显明耶稣基督确实是大卫合法的后裔。路加福音是把马利亚

    的祖先,追溯到大卫的另一个儿子拿单,从而显出耶稣按肉身来说是大卫后裔生的。路加福

    音没有提到马利亚的名字,是因为约瑟是马利亚的父亲希里的女婿,所以称他为希里的儿子。

    路加福音就是以“亚当是神的儿子”作为谱系的结束。亚当是人类肉身生命的开始,耶稣基

    督则是人类属灵新生命的开始。

    ②本书中曾多次提到主如何同情怜悯那些贫穷软弱的、受歧视的、受压制的人。例如天使传

    报耶稣基督降生的大喜信息时,首先传给野地的牧羊人(参2:9)。主开始传道时就郑重

    宣布说:“叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制

    的得自由”(4:18)。“你们贫穷的人有福了”(6:20)。犯罪的女人在主面前痛

    哭流泪认罪悔改,主向她表示了赦罪的恩典(参7:36—50)。主进到被人藐视的罪人

    撒该家里(参19:1—9),主又与当时社会所唾弃的人来往相处,同时主也多次责备富

    足的人或骄傲的人(参12:13—34,16:

    19—31,18:10—14)。

    ③本书中也描写了主对罪人伟大的爱。例如第十五章中所记载的失羊、失银、失子的比喻中

    ,突出了圣父、圣子、圣灵的工作。失羊的比喻表明主是好牧人;失银的比喻表明圣灵的光

    照,使人认识自己的本相;失子的比喻表明天父对于悔改的罪人,给予完全的赦免以及爱的

    接纳。

    主在十字架上拯救了那悔改的强盗,主又特别为那些钉他的人代求,求父宽恕,赦免他们的

    滔天罪行(参23:34、39—43)。

    ④路加福音特别保存了四首美妙的颂歌,即:著名的尊主颂(1:46—55),撒迦利亚

    的颂歌(1:67—79),西面的颂歌(2:29—32),以及天使天军的颂歌(2:

    13—14)。

    ⑤路加福音特别描写了主耶稣如何以恩惠慈爱对待妇女。例如:约翰的母亲以利沙伯、主母

    马利亚、伯大尼的马大、马利亚、奉献两个小钱的寡妇和十字架路上哭泣的女子。主也特别

    对耶路撒冷的女子讲了话。

    四本福音书都记载了在主复活的清晨,有些妇女来到主的坟墓前看望,惟独路加所记载的与

    其

    他三位作者所说的大不相同。他们三人只说抹大拉的马利亚和另一个马利亚和撒罗米等三人

    是第一批妇女,其余第二批去的妇女更多;只有路加把两批妇女都写在一起。

    六、本书分段

    1、“凡事该与他的弟兄相同”(1:—3:;参来2:17)

    依人看来,主耶稣是人类始祖亚当的后裔(3:23、38)。他也象我们一样,有一般的

    亲戚关系和人所当尽的本分。他也象我们一样领受了洗礼,因为他生活在律法之下。

    2、“凡事受过试探,与我们一样”(路4:1—13;参来4:15)

    路加是站在人的立场来看撒但的试探。撒但先是向首先的人亚当挑战,头一个人在他面前站

    立不住,大大地失败了。它又照样向末后的亚当耶稣基督更加猛烈地进攻,但它却败于第二

    个人之手。首先的人亚当的失败连累了全体人类,使众人都成了罪人;因为末后的亚当的得

    胜,就使全人类有了蒙恩得救的机会,使一切相信者都可以得着永远的生命。

    3、“并非不能体恤我们的软弱”(4:14—19:27;参来4:15)

    路加福音记载了许多关于耶稣生活上的细节,表明主耶稣并不是只关注犹太人的幸福和命运

    ,而是极其关怀全人类的。主虽然有超越的聪明才智,但他却极其同情那些卑微痛苦的人。

    例如,他对堕落被轻视的人(5:27—39,7:36—50),他对失丧亲人的人(7

    :11,8:41—42,9:37—40),他对失望悲哀的人(7:18—19),他

    对有疾病的人(4:38—41,5:12—13),主对各种忧愁痛苦的人,都给予最深

    的同情和帮助。我们要注意路加在记述这些事例时,都带着浓厚的感情成分。如今我们在诵

    读这些记载时,仍然受到极大的感动。同时,在这一些经文中也给我们看到了主耶稣祷告的

    脚踪,他在任何困难的环境中都表示了对神的坚定信心(3:21,5:16,6:12,

    9:18、29,11:1)。他藉着祷告支取上头的能力,以应付生活与工作上的实际需

    要。

    同时我们也可以看出主耶稣是善于交际的,他乐意与所有的人接近,一切寻求他的人他全都

    接待(7:36,9:37,14:1,19:5)。主耶稣虽然是神的儿子,但他却平易

    近人,常常深入群众之中。他以神而人的地位,在世生活,待人接物,处处彰显了他属天的

    荣美。他在登山变像时显出了他光明圣洁的形像,使神喜悦,令人爱慕(9:28—36)。

    4、主如同至近亲属那样帮助我们,救赎我们(19:28—23:)

    ①主以爱国者的态度为圣城耶路撒冷哀哭(19:41),因为那时他的国家从政治到宗教

    都已极端腐败、无药可救了。

    ②他象人一样接受天使的帮助,使他在祷告中得到了力量,去迎接十字架的苦难。因为那是

    一场激烈的灵界大战,站在人的立场的耶稣,是需要从天上来的能力去战胜撒但的一切权势。

    ③他象我们至近亲属那样,认真履行了应尽的义务(参利25:47—55;得3:10—

    18,4:1—10)。他不但是我们的至近亲属,也是我们亲爱的救赎之主。

    5、主复活以后仍然带着人性(24:)

    这是非常奇妙的一件事,主复活以后他的人性不但没有消失,而且也没有隐没。

    ①主复活以后仍然带着有形的身体向门徒显现。例如:“正说这话的时候,耶稣亲自站在他

    们当中,说:‘愿你们平安!’他们却惊慌害怕,以为所看见的是魂。耶稣说:‘你们为什

    么愁烦?为什么心里起疑念呢?你们看我的手、我的脚,就知道实在是我了。摸我看看,魂

    无骨无肉,你们看,我是有的。’说了这话,就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信,并

    且希奇,耶稣就说:‘你们这里有什么吃的没有?’他们便给他一片烧鱼。他接过来,在他

    们面前吃了”(24:36—43)。

    主复活以后仍然带着有形的身体,说明他仍然带着真实的人性,这件事对于一切属他的人来

    说是极其重要的。这一方面说明主升上高天,是代替我们显在父神面前;另一方面也表示主

    在天上仍然体贴我们的软弱。所以他在天父面前既作中保,又作大祭司,不断为我们代求。

    他把我们的需要带到天父面前,又把天父的祝福和恩典带给我们。

    ②主复活以后,除了多次向门徒突然显现以外,还与两个门徒边谈话边行走地前往以马忤斯。

    ③主在耶路撒冷一间楼房里向门徒显现,并叫人用手去摸他,这表明他复活以后仍然有完全

    的人性。

    ④主在为门徒祝福之时就被接升上高天。“耶稣领他们到伯大尼的对面,就举手给他们祝

    福。正祝福的时候,他就离开他们,被带到天上去了。他们就拜他,大大地欢喜,回耶路撒

    冷去;常在殿里称颂神”(24:50—53)。

    主举手给门徒祝福的时候,就被接升上高天,把恩惠平安、喜乐祝福留在地上,让一切蒙恩

    得救的人,可以充分享受在基督里那测不透的丰富。

    主在这里所表现的态度,可以作为恩典时代的象征。这是一个恩典时代,一位复活升天的主

    ,为那些属他的人祝福。在旧约时代所重视的,是属肉身方面、属物质方面的福气,来作为

    神给顺命百姓的赏赐(参申28:1—14);将来在国度时代,属灵的福与属世的福就要

    联合为一了。

    我们要注意本书是以喜乐开始,因为在第一章就提到了两首快乐的颂歌(尊主颂

    与撒迦利亚颂);最后又以祝福喜乐作为结束。这莫大的恩典都是与降世为人、从

    死里复活的耶稣基督有关,主就是我们福乐的根源和可靠的保证。

    七、本书应特别注意之点

    1、不义的管家(16:1—13)

    这段经文是不容易解释的难题。圣经学者对这段经文的见解也很不一致。特别是“利用不义

    的钱财结交朋友”的问题,更是叫人难以领会。我们根据圣经的原则来看这个问题:

    ①人生在世不能只为今生打算,还得为来生有所安排。世人的一生犹如客旅,光阴似箭,日

    光如梭。今生光阴非常短暂,来生享福或受苦却是永远的大事,千万不能等闲视之,一定要

    郑重思考,不可马虎。

    ②基督徒在今生的地位与责任,就是作神的管家。既是管家,就当忠于职守,离开世界时还

    得向主交帐。我们所作的一切,或善或恶,将来都要在基督台前显露出来,主要按着各人的

    工程实行公义的审判。

    ③我们手中的钱财都是神的托付,一切都是从神而来。我们要正确对待神的托付,不能把神

    的财物据为己有。神的钱财就应当为神所用,这也是基督徒对神忠心的具体表现。

    ④今生的钱财就是神托给我们的东西,将来的赏赐才是真正属于我们自己的东西。也就是说

    ,如果我们今天肯为主有所舍弃,主将来才会把真正属于我们的东西赏赐给我们(参太19

    :23—29)。

    ⑤主夸奖那个管家,是指他的“聪明”,并不是夸奖他的“不义”。圣经上说:“主人就夸

    奖这不义的管家作事聪明,因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明”(16:

    8)。他的聪明就是他有远见,会抓住今世的机会,为将来打好基础,创造好的条件。这里

    叫人懂得如何把今世的钱财,转变为将来永世的钱财。人生在世不是为了事奉钱财,乃是藉

    着钱财来事奉真神,钱财只能作仆人,不能作主人。

    ⑥十六章十九至三十一节提到有个财主死后在阴间受大苦,这并不是因为他的钱财太多,乃

    是因为他爱财如命,极端自私自利,不肯用钱周济穷人,也不肯用钱去造福于人。那个拉撒

    路死后在亚伯拉罕的怀里享福,并不是因为他穷,乃是因为他穷到那样的地步,仍然坚持忠

    心信靠神、仰望神,信心一点没有动摇,所以至终得到神的赐福,把他接到信心之父亚伯拉

    罕的怀里。

    ⑦“不义的钱财”就是指世上的钱财,并不是指我们用不正当的手段所获取的不义之财。金

    钱的本身并不是罪。如果把主托付的钱财占为己有,或者对于钱财有了贪心,那就是罪了。

    圣经上并没有说金钱为万恶之根,乃是说贪财是万恶之根。

    2、主把火丢在地上(12:49)

    主耶稣说“我来,要把火丢在地上,倘若已经着起来,不也是我所愿意的吗?”(12:4

    9)。对于这个问题,圣经学者有三种不同的解释:

    第一,认为这句话是指审判说的;就是主在十字架上为我们的罪受审判受刑罚,因为主的舍

    命流血就完成了救赎大功,对一切接受救恩的人来说,十字架的救恩在人心中就成了爱的火

    焰。主的救恩要传遍天下,有相信的,也有不相信的,甚至也有反对的,这样一来在信仰上

    就要发生分歧,产生矛盾。

    第二,这里的火也可以指苦难;主是为救人而受苦,门徒是为跟从主、事奉主、传扬十字架

    的福音而受苦,这一类的苦难可以说就是火的洗礼。

    第三,认为这是指圣灵的火说的。主的愿望巴不得这火能早日着起来。“但是我有当受的洗

    还没有成就,我是何等地迫切呢”?(原文有“但是”二字)。我们知

    道主必须经过钉十字架、复活、升天以后,圣灵才能降下来(参约7:39)。果然,在五

    旬节的时候,圣灵就象火焰一般浇灌下来。那时福音被传扬,教会得建立,接受的与不接受

    的,在信仰上就有了纷争,特别在犹太人的家庭中。因为大多数的犹太人不承认耶稣就是弥

    赛亚。

    3、阴间问题(16:)

    在路加福音提到阴间问题。阴间希腊文是赫底斯(Hades),就是未见之世界,也就是离世

    之人复活之前灵魂所在之处。根据此处经文,可以看出,人死后灵魂所在之处总称为阴间,

    但具体的却分为两大部分,即义人的阴间与恶人的阴间,中间有深渊作为界限,互相不能往

    来。义人所在的阴间称为乐园(或者说“亚伯拉罕的怀里”),恶人所

    在的阴间就是受刑罚、受痛苦的地方。

    恶人所在的阴间,至今尚无改变,将来在白色大宝座前,阴间要交出死人来,接受神公义的

    审判。但是义人的阴间却有了大的变动,就是地方有了迁移。主耶稣对悔改的强盗说:“今

    **要同我在乐园里了”,可见主死的时候乐园尚未迁移;到使徒保罗的时候,很明显乐园

    已经迁移到第三层天了(参林后12:1—4)。

    有的解经家认为,以弗所书四章八至十节,就是这次迁移的圣经根据。“他升上高天的时候

    ,带着一群被掳掠的人”(根据原文)。接着说他先降在地下,这“地

    下”就是义人的阴间,即乐园部分。彼得前书三章十九节也提到耶稣曾藉着复活的灵下到阴

    间去作了一次宣告(请注意并不是传道叫人悔改),从那以后他就把义

    人所在的阴间(乐园)带到天上去了。

    路加福音的重点是讲论道成肉身的耶稣基督,一方面说明世界上古往今来只有耶稣基督才有

    资格作人类的救主;另一方面也说明,主耶稣的一生给我们留下了完全圣洁、毫无瑕疵的荣

    耀榜样,叫一切信靠他的人,都跟随他的脚踪行,好为神作出美好的见证。

    八、本书钥词钥节

    1、钥词:“人子”(5:24。本书共用过二十六次)。

    2、钥节:

    ①“人子来,为要寻找、拯救失丧的人”(19:10)。

    ②“百夫长看见所成就的事,就归荣耀与神,说:‘这真是个义人’”(23:47)。

    九、本书主要信息

    本书主要就是讲到主是真正的人、完全的人,他以人子的身份来证明他是神的儿子、人类的

    救主,那称为大卫苗裔的基督(亚6:12)。他在为人方面何等圣洁、何等完全。他是人

    子,也是神子,神人二性集于一身,神就是通过他来彰显神、拯救人。