一、本書作者
本書的作者是使徒約翰（約２１︰２４），這是許多聖經學者所共同承認的。
二、本書著作時地
本書是在公元８５至９０年之間，使徒約翰在以弗所寫成，略早于啟示錄的寫作時間。約翰
晚年一直在小亞西亞的以弗所定居，就在那里寫了上述著作。
使徒約翰本來是一位漁夫。他的母親撒羅米也是一位愛主的婦女（參太２７︰５５—５６；
可１６︰１），他在耶路撒冷有自己的家園，主母馬利亞曾在他家生活過一段時間，可見他
的家庭光景不錯。約翰的性格本來是相當急躁的（素有雷子之稱），當
他看見那些撒瑪利亞人不肯接待主時，就求主重演以利亞的故事，用火燒滅他們（路９︰５
４）。但他蒙主造就以後，生命有了改變，就被稱為愛的使徒了。本書中曾有五次提到他自
己是“主所愛的門徒”，他靠近主的胸膛，與主最親，是主的貼心人。主也把重要的信息交
給他，把重要的責任托給他。有的解經家稱約翰福音是“基督的胸膛”（參約１３︰２５，
１９︰２６，２０︰２，２１︰７、２０）。在主耶穌的十二個使徒中，為主所器重的有彼
得、雅各、約翰三人，在這三人中約翰與主是最親近的。他不但靠近主的胸膛，稱為主所愛
的門徒，而且特別站在主的十字架旁邊，他是唯一親眼看著主受死的門徒，在那里他接受主
的托付，接主的母親到自己家里，擔負她晚年的一切責任。
約翰蒙主呼召時，正在船上補網，他以後的工作也特別注意“補”的工作。在他的著作中，
就是要把生命“補”進去。他蒙召跟隨主時，在使徒中年紀是最輕的，但卻是最晚離開世界
的。在使徒中他是最先看見主復活的人，他與主的兄弟雅各都是在初期教會中被稱為“教會
柱石”（參加２︰９），可見他的地位多麼重要。
三、本書寫作目的
本書清楚表明他寫作的目的就是要使人相信耶穌是基督，是神的兒子，並且因信他而得到生
命（２０︰３０—３１）。
本書中有多處解釋猶太的風俗（參２︰６，４︰９），以及希伯來文字義（參１︰３８、４
１）。因此，可以知道寫作對象是包括散居在各地的猶太人和外邦人；同時也是針對當時教
會中所出現的各種異端，所以本書的內容是指向全世界的（參１９︰１７—２０）。保羅把
世界上的人分成三種人，就是猶太人、外邦人和神的教會（參林前１０︰３２），所以主釘
十字架時彼拉多用羅馬、希伯來、希臘三種文字寫了一個牌子，這三種文字具有普世的代表
性，明主的救恩是關乎全世界的。
關于“道”的問題，希臘人的“道”是指一種高深的哲學思想。哲學家說，“道”就是宇宙
萬物運動的規律。舊約時代的“道”是指神的話，新約時代的“道”就是指一個具體的人—
—耶穌基督，他就是客觀存在的道，永恆不變的道。
尼哥底母認為主耶穌是講學的，傳教條、講教義的；認為耶穌是教師，是哲學家、教育家，
是教訓人、教育人的；主說他自己是拯救人、重生人、改變人的。他將自己賜給人，就是將
生命賜給人。
四、本書寫作背景
本書是應使徒安得烈及小亞西亞監督的請求而寫的。因為當時教會中關于耶穌基督的道成肉
身問題（有人以為是幻影）、身位問題（三位一體）、神人二性問題都出現一些異端邪說，把福音真理弄得很亂，使人無可適從，難以分辨真
假是非，所以使徒約翰就用一些具體事實，來說明道成肉身的耶穌就是基督，就是神的兒子。
同時，那時社會上知識派的哲學思想，已經逐漸形成，對基督徒的思想也產生極大的影響。
哲學與基督教究竟有什麼不同？哲學能給人什麼？約翰福音就明確宣布︰耶穌基督就是神的
兒子。神深愛世界上的人，就把他自己的愛子賜給世人，叫凡信他的人都得著永生。哲學雖
好，卻不能給人生命，使人得救，成為神的兒女。基督教並不否定世界上知識學問的價值，
乃是說不能代替神的救恩。
約翰福音一章十八節、十四章六節、二十章三十至三十一節，已經把這本福音書的要旨說得
非常清楚。第一，基督道成肉身就是把天上的神彰顯給世人看。本來屬于神的一切德性都是
無形的，是不可捉摸的；因著道成肉身，就變成可以听見、可以看見、可以摸得到的了。無
形無像的神成為有形有像的神，抽象的成為具體的，這是極大的奧秘。第二，他要把所救贖
的人帶到父神那里去。主耶穌在約翰福音第一章五十一節說的話，就是暗示他自己就是雅各
當年所夢見的通天的梯子（據說主講這話的地方與雅各當年所夢見的通天之梯的
地方相距不遠）。主是通天之梯，是神人之間的橋梁。
在福音書中約翰福音問世最遲，是使徒約翰晚年的作品。那時，他跟隨主已有五、六十年的
歷史，生命與生活都有了相當豐富的經歷，對主的認識也比別人深刻。他一定讀過馬太、馬
可、路加所寫的三本福音書，所以他寫的福音書就與前三福音大不相同。
主耶穌在世的工作大致可以分成三個時期︰
第一個時期，就是從約旦河受洗至施洗約翰下監，大約有一年之久。這一時期的工作比較少
，生活相對的比較安靜。
第二個時期，就是從施洗約翰下監，到彼得在該撒利亞認識他是基督、是永生神的兒子為止
，為時約有二年之久。這一段時間是主工作最繁忙的時期。
第三個時期，是從彼得的認信開始，到主復活升天為止，歷時約有六個月，是主在世工作末
後的時期。前三福音對主第一個時期的工作提到的很少，對主第二、第三個時期的工作提得
很多；而使徒約翰卻用了五章聖經（１︰—５︰）記載主第一個時期在猶大地的工作，只用
一章（第六章）的篇幅記載主第二個時期的工作，自第七章直到末後一
章記載主第三個時期的工作。這是約翰福音與前三福音大不相同之處。約翰也記載了主所行
的一些神跡，來證明耶穌就是神。
五、約翰從各方面證明耶穌是神
１、本書序言（１︰１—１８）
約翰用“道”與“光”來證明這位耶穌原來就是與神同在，而且道就是神。他在永世里就是
道，他顯明在世界上就是光。
一章一節說“太初有道”。這里的“太初”是比創世記一章一節的“起初”還要“初”。創
世記一章一節的“起初”，是指創造天地的“初”，是一個有限定時間的“初”；而在這里
的“太初”，是指在創造天地之前的“初”，是指沒有時間限定的“初”。神是無始的，所
以這里也是指無始的太初。
太初就有“道”。這“道”的原文是“勞高斯”（Logos），意思就是“思想”、“意念”
、“言語”或“思想觀念的表顯”。但這里的“道”乃是指神子主耶穌說的。因為神的智慧
、豐富、能力、權柄等，一切都充滿在基督里（參林前１︰２４；西２︰２、９）。所以耶
穌道成肉身就把神表明出來。“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來”
（１︰１８）。
約翰福音一章一至十八節就是本書的總綱。這里重點提到三樣重要的事物，就是“道”、“
生命”和“光”。這三樣奇妙的事物，是世界上任何知識學問所無法比擬的。
２、施洗約翰的見證（１︰１９—３４）
他說他先前不認識耶穌就是神，雖然按肉身說他與耶穌之間有親戚關系，但他並不認識耶穌
就是神的兒子；直到他看見聖靈仿佛鴿子降下來落在耶穌身上時，才開始認識耶穌是神的兒
子，可惜他未寫出一本書，見證主耶穌。
３、腓力、拿但業的見證（１︰４３—５１）
“你是神的兒子，你是以色列的王”。拿但業不但認定耶穌有神的身位，而且也認定耶穌是
榮耀君王，這樣的認識與聖靈的啟示有密切關系。
４、尼哥底母的見證（３︰２）
“我們知道你是由神那里來作師傅的，因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。”
５、撒瑪利亞婦人的見證（４︰２９）
“你們來看，有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？”當時
就有不少撒瑪利亞人，因為那婦人親身的、強有力的見證，而歸向了主。
６、多馬的見證（２０︰２４—２９）
多馬是一位誠實的懷疑者。原來他的心相當固執，信心非常遲鈍，但是在主特別向他顯現之
後，在鐵一般的事實面前，他心悅誠服了，他馬上對主說︰“我的主！我的神！”
７、耶穌被猶太人、外邦人公開承認為神（１２︰１２—２３）
耶穌騎驢進耶路撒冷時，“合城都驚動了，說︰‘這是誰？’眾人說︰‘這是加利利拿撒勒
的先知耶穌’”（太２１︰１０—１１）。“那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。他們看見加利利伯賽大的腓力，求他說︰‘先生，我們願意見耶穌’”（１２︰２０—２
１）。說明因著基督福音的影響，外邦人對基督的救恩也感到迫切需要了。
８、主曾自己明白宣稱他是神（１０︰３３—３９）
耶穌每次自稱是神（３︰１３、１６—２１，４︰２６），與神合一（１０︰３０，１４︰
８—９，１７︰５），與神平等（５︰１８）。特別是主說“我是”（１８︰３—６），這
句話有多麼重的分量！那些前來捉拿耶穌的人，一听到他說“我是”這句話就退後倒在地上。舊約時代，“神對摩西說︰‘我是自有永有的’”（出３︰１４）。“我是自有永有的”
原文是“我是”，這是神第一次向人宣示他的身份，主耶穌說︰“我是”，表示他就是神，
所以，卑微的人听見，就懼怕而退後倒地了。“我是”也就是舊約時代神所使用的最寶貴的
名字之一（參出３︰１４）。
９、主耶穌藉用七件事物來說明他的神性和他的使命
（１）“我就是生命的糧”（６︰３５）；可以供應人屬靈生命的需要，凡是有靈性生命的
人都需要這種生命真糧。可是，有些人只注重神跡奇事，而不知道信靠那位廣行神跡奇事的
神，並向他支取永生的食物供應。
（２）“我是世界的光”（８︰１２）；一方面能使生活在黑暗中的人得著光照；另一方面
能賜人生命的光。
（３）“我就是羊的門”（１０︰７）；說明主是使人得救、進到父神面前唯一的門路。
（４）“我是好牧人”（１０︰１１）；主是真牧人，好牧人，大牧人。好牧人為羊舍命。
他為了保護羊不惜付上任何代價，並且在他里面不論猶太人，外邦人都要合成一群。
（５）“我是復活，我是生命”（１１︰２５原文）；主是生命的源頭。信徒的肉身雖然會
死亡，但決不會與神完全隔絕，陷入靈性的永死；到主再來時一切在基督里而死的人都要復
活。
（６）“我是真葡萄樹”（１５︰１）；主是生命樹，他與信徒在生命關系上是極其密切的。在舊約時代常用葡萄樹來比喻失敗的以色列人。耶穌是真葡萄樹，十二個門徒中的猶大就
是表面上屬主、實際上不結果子的枝子，所以就被剪去。
（７）“我是道路、真理、生命”（１４︰６），原文是那道路，那真理，那生命。意即不
是一般的，而是特定的。道路有方法之意，也有歸宿之意；真理有指導、真實和實際之意；
生命有感覺和交通之意。
主是人進到神面前的唯一的道路，在他里面有豐豐滿滿的真理和永遠的生命。
１０、耶穌本身所行的神跡證明他是神
（１）變水為酒（２︰１—１１）。“這是耶穌所行的頭一件神跡……顯出他的榮耀來”（
２︰１１）。這是表明主的能力在人的婚姻問題上，也就是在人的家庭關系上所發生的巨大
作用，家庭是社會的基礎，家庭基督化，對社會的影響極大。
（２）醫治大臣之子（４︰４６—５４）。“耶穌就對他說︰‘若不看見神跡奇事，你們總
是不信’”（４︰４８）。這位大臣對主的信心開頭是不大清楚的；後來經過主的考驗和教
導，他的信心有了長進。因為他對主真心，相信主所說的話，主就使他那已經到死亡邊緣的
愛子起死回生了。這是主在加利利行的第二件神跡。
（３）醫好三十八年的癱子（５︰２—１８）。主說︰“我父作事直到如今，我也作事”（
５︰１７）。主是獨行奇事的神，在他沒有難成的事。
（４）給五千人吃飽（６︰１—１４）。“眾人看見耶穌所行的神跡，就說︰‘這真是那要
到世間來的先知’”（６︰１４）。
（５）耶穌履海（６︰１６—２１）。證明主有超然的能力。“在船上的人都拜他說︰‘你
真是神的兒子了’”（太１４︰３３）。
（６）使生來瞎眼的人能看見（９︰１—１２）。主叫生來瞎眼的人能看見，叫能看見的人
（自以為聰明的人）反而瞎了眼。那個瞎子雖然能夠看見了，但他仍然
不認識耶穌就是神的兒子；等到第二次遇見主，得到主的啟示才真正認識主，因此得到靈魂
的拯救。後來他為主作見證說︰“從創世以來，未曾听見有人把生來是瞎子的眼楮開了。這
人若不是從神來的，什麼也不能作”（９︰３２—３３）。
（７）使拉撒路復活（１１︰１—４６）。“我信你是基督，是神的兒子”（１１︰２７）。“是為周圍站著的人，叫他們信是你差了我來”（１１︰４２），因為主叫拉撒路從死里
復活的特大神跡，吸引了許多猶太人歸服了主。拉撒路雖然沒有說過一句話，但因他從死里
復活的經歷，就為主作了美好的見證。“那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就
多有信他的”（１１︰４５）。
六、本書分段
根據本書內容可以分成三大段︰
１、生命（１︰—７︰）
這一段先講到生命的本源，以後就講到主的生命改變了彼得、安得烈、腓力、拿但業等人。
第二章中的變水為酒，說明主的生命在人的婚姻關系上，就是在人的家庭中所發生的作用。
第三章是講到主與尼哥底母講論重生的真理。第四章講到一個有罪的撒瑪利亞婦人，從主那
里得到了生命活水。第五章講到一個三十八年病人得到了主的醫治。第六章講到主是生命的
真糧。第七章講到生命的江河。得生命的人里面只有生命的泉源是不夠的，必須由泉源涌流
成為江河，才能充分顯示屬靈生命的巨大能力。
２、豐盛的生命（８︰—１２︰）
生命在人里面一旦豐富起來，就會發出生命之光。第八章講到主是世界的光，跟從他的就不
在黑暗里走。第九章講到生來瞎眼者，因為得到主的醫治而得見光明，不但肉眼開了，靈眼
也開了。十一章九至十節講到屬神的人要在光中行走，在光中行事。十二章三十五至三十六
節說到要趁著有光行走，如果行在黑暗之中就不知道往何處去。
３、更豐盛的生命（１３︰—２１︰）
這一段講到如果生命到了更豐盛的階段，就會流露出愛的生活。第十三章特別講到主愛的榜
樣和愛的命令。第十四章是講到愛的道路和愛的能力。第十五章講到在主生命中彼此相愛和
交通。第十六章講到三一神之間愛的關系。第十七章講到三一神之間愛的合一。第十八、十
九兩章講到愛的最高犧牲。第二十章是講到愛的得勝。第二十一章是講愛的考問，並叫使徒
彼得，要用愛心去牧養主的群羊。
七、本書應特別注意之點
１、本書與前三福音書的關系
約翰福音的內容與前面三本福音書有所不同，但沒有什麼矛盾之處，不過有些新的增補。前
三福音書都是敘述耶穌的生平與教訓，而且早已在各地教會中流行；約翰並不重復他們所記
的事情，只是選擇一些當時他親眼所看見，親耳所听見和親身所經歷的事情，記載在他所寫
的福音書上，並且也寫出他個人的感想和體會。例如主說︰“你們拆毀這殿，我三日內要再
建立起來。”當時猶太人不明白這是什麼意思，今天基督徒也是不太懂得，約翰就加以解釋
︰“但耶穌這話是以他的身體為殿。”並且他也說出主說話所產生的效果。“所以到他從死
里復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的”（２︰１９—２２）；又
如主對彼得說︰“我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧。”約翰就解釋說︰“
于是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死，其實，耶穌不是說他不死，乃是說︰‘我若要他等
到我來的時候，與你何干’”（２１︰２２—２３）。這些話經過約翰一解釋，意思就清楚
了。
本書內共用了八個神跡︰
ヾ變水為酒（２︰１—１１）；
ゝ醫治大臣的兒子（４︰４６—５４）；
ゞ醫治畢士大池旁的癱子（５︰２—１８）；
々五餅二魚使五千人吃飽（６︰１—１４）；
ぁ在海面上走（６︰１６—２１）；
あ醫好生來瞎眼的（９︰１—１２）；
ぃ使拉撒路從死里復活（１１︰１—４６）；
い使網滿了魚（２１︰２—１１）。
除了第六章所記的兩個神跡以外，其余的神跡都是前三福音書所沒有的。本書中每一個神跡
都是特別的，為加強證明耶穌是神的兒子。例如︰在幾個醫治瞎子的神跡中（參太９︰２７
—３１；可８︰２２—２６，１０︰４６—５２），約翰特別記載主是醫好一個“生來瞎眼”的人。在死人復活的神跡中（參路７︰１１—１７，８︰５１—５６），約翰記載主是使
一個死了四天、身體已經腐爛發臭的拉撒路復活。在醫治許多病人的神跡中，約翰強調了一
個“病了三十八年的病人”，以彰顯主特殊的能力，充分顯明他是神的兒子。
２、十二至十七章可按會幕預表的層次進到神面前。十二章說到主的死，這是預表十字架，
即答復了獻燔祭的銅壇的預表；過了銅壇向著聖所和至聖所前進。第二件所遇見的就是洗濯
盆（參出３０︰１７—２１），即是約翰福音第十三章所記載主為門徒洗腳的事，藉此使門
徒們進一步得到潔淨；大祭司往前進入聖所，就有十四至十六章高尚的交通；大祭司獨自進
入至聖所，即十七章的為人代禱（參來７︰２４—２８）；這個代禱不是為使門徒得救，乃
是為屬他的人得蒙保守並祝福說的，因為主的死已經拯救了那些信他的人。
“凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就干淨了”（約１３︰１０）。這是根據古代東方人
從公共浴室回家，他的腳沾染了污穢，必須再洗淨，但他的身子就不必再洗而說的。信徒的
生命經歷也是如此。他在未得救以前所有的罪，在地位上一次得到潔淨，就永遠得了潔淨（
來１０︰１—１２）；後來若是偶然被過犯所勝，就要及時認罪悔改，這樣就可以與父神有
不斷的交通（參約壹１︰１—１０），基督的寶血可以永遠答復律法對信徒過犯的要求。因
為基督不能與一個滿身沾染罪惡的信徒進行交通，但是主願意、而且能夠完全潔淨他們。
３、“他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己”（１６︰８）。這是聖靈在人心中要作的三步工作，引導他們為罪、為義、為審判，憂傷痛悔，自責自恨。
主耶穌解釋說︰“為罪，是因他們不信我”（１６︰９）。聖靈第一步工作就是使人感覺有
罪，特別是不信的罪。這麼一位創造宇宙萬物的大主宰，滿有慈愛憐憫的神，人竟不相信他
；這麼一位完全聖潔沒有瑕疵的神子耶穌基督，為眾人的罪惡舍命流血的救主，人竟不信他
；這是何等的得罪神！聖靈在人心中第一步的工作，就是使人認識不信主的罪。在五旬節時
，彼得被聖靈充滿，向眾人證明那位釘十字架的拿撒勒人耶穌，就是神所設立的基督時，“
眾人听見這話覺得扎心”，就要求悔改，當日“門徒約添了三千人”（徒２︰３７、４１）。
“為義，是因我往父那里去，你們就不再見我”（１６︰１０）。聖靈第二步的工作，就是
使人感覺自己沒有義，而需要義；使人看見主耶穌是唯一的義者而接受他。依人看來，主耶
穌是一個囚犯，不能容許他生存在天地之間，必須把他釘在十字架上；但在神看來，耶穌是
唯一的義人，他不應該被死拘禁，必須從死里復活，升上高天，坐在聖父的右邊。在地上耶
穌沒有留下遺體，所以世人再也看不見他了。聖靈指出主耶穌是義者的憑據是︰如果主耶穌
不是義者，神必不會高舉他；神既然如此高舉他，就可以肯定地說他就是那義者。一個人如
果發現自己只有罪而沒有義，聖靈就會進一步作工，推動他去接受那義者耶穌基督為救主。
“為審判，是因這世界的王受了審判”（１６︰１１）。聖靈的第三步工作就是使人感到自
己有罪，就會有審判。這“世界的王”是指撒但，它以為在耶路撒冷城外各各他山上把耶穌
釘在十字架上，一切問題都解決了；但事實上卻適得其反，因為“女人的後裔”耶穌基督藉
著十字架的死，打傷了魔鬼的頭，嚴正地對撒但進行了審判。所以使徒保羅說︰“既將一切
執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架夸勝”（西２︰１５）。由此可見，耶
穌基督的寶血對于制服撒但魔鬼，就是戰無不勝的利器。
４、本書二十章十七節是一個相當難解的問題。主耶穌在復活以後對抹大拉的馬利亞說︰“
不要摸我，因我還沒有升上去見我的父”。過了八日之後，主又向門徒顯現，特地叫多馬用
手摸他，伸出手來探入他的肋旁（參約２０︰２６—２７）。再參看馬太福音二十八章九節
︰“他們就上前抱住他的腳拜他。”表面看來這三處經文似乎有些矛盾，解經家對這個問題
有幾種不同的看法︰
第一，主耶穌對馬利亞說的，就如同舊約祭司作了贖罪日的事情一樣（參利１６︰）。既然
已經獻完了祭，他就要升到天上，將他聖潔的祭物獻上。當耶穌在園中遇見馬利亞（參約２
０︰１１—１８）和馬太福音二十八章九節的事之間，他已經升到天上又回來了。這種觀點
和舊約的預表相合。
第二，抹大拉的馬利亞只憑著肉體來認識基督（參林後５︰１６），看見了她所敬愛的主耶
穌就迫不急待地要摸他，但基督在將要升天之際，對他的門徒要發生一種新的關系，所以他
就對馬利亞說不要在地上留住他，不如作一個使者，去傳報主復活的信息，以使那些灰心失
望的門徒都振奮起來。
第三，主的意思乃是說現在不要留住我，我尚未升上天去，你還有機會再見我；你不如將我
復活的信息趕快去告訴我的弟兄，因為門徒正在哭泣（參可１６︰１０）。
有的聖經學者認為這里的“摸”字中文聖經譯得不大恰當，所以就引起解釋上的困難。根據
聖經原文（希臘文），應該譯為“纏繞”或“纏住”或“留戀”，比較
合適。主的意思就是
“不要這樣纏住我，怕我走掉，我還有幾十天的時間和你們同在，以後才升上高天”，不少
聖經學者認為這樣解釋比較正確。
５、主耶穌復活後，向門徒顯現，吹了一口氣，並且說︰“你們受聖靈”（２０︰２２）。
這就是神兒子的靈把主耶穌基督復活的生命，帶到門徒的里面，使他們真正成為有神生命的
人。這就使我們聯想到在聖經中神所吹的三口氣︰第一口氣就是神吹氣在始祖亞當的鼻孔里
，使他成為有靈的活人；第二口氣就是復活的主向門徒所吹的一口氣，使他們成為有神生命
的人；第三口氣就是五旬節聖靈降臨時有大風吹過（大風也是神口中的氣），使門徒得著聖靈的充滿，滿有聖靈的能力。
八、本書鑰詞鑰節
１、鑰詞︰
ヾ“信”（３︰１６，６︰４７）
ゝ“生命”（１︰４，６︰３３）。
２、鑰節︰
ヾ“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（３︰
１６）
ゝ“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的
名得生命”（２０︰３１）。
九、本書主要信息
本書主要就是從各方面來證明耶穌是神的兒子，是生命的根源。因為當時有人對耶穌的神格
問題發生懷疑，所以本書從已往的永世“太初”說起，指出主（道）在創世以前就已存在，
他與神同在，並且就是神。