一、本書作者
本書作者是醫生路加（西４︰１４）。他說︰“提阿非羅阿！我已作了前書，論到耶穌開頭
一切所行所教訓的……”。這里所說的前書是指路加福音，因為路加福音一開頭也提到提阿
非羅。路加醫生提到他所寫的福音書，是經過“詳細考查”以後“按著次序”寫成的，使徒
行傳也反映了這個特點。可見路加福音與使徒行傳都是講論事實，使人對耶穌基督的認識和
對教會的認識，都是有真憑實據的，是信而有證的，並不是空洞理論。
聖靈藉著路加所寫的兩本書，前一卷書是講論耶穌基督開頭的言行；第二卷書是講論耶穌基
督以後的言行。換言之，路加福音是記載耶穌基督在地上所行所教訓的；而使徒行傳是記載
耶穌基督在天上、藉著聖靈所行所教訓的。
二、本書寫作時間
不少聖經學者都認為使徒行傳寫于公元６３至６５年之間，醫生路加在羅馬城寫成。書中曾
多次用“我們”二字（１６︰１０—１７，２０︰５—１５，２１︰１８，２７︰１，２８
︰１５）。可見路加醫生是使徒保羅旅行布道時的親密同伴，他所書寫的內容都是他親眼目
睹，都是真實的事情，是經得起考查的。
四本福音書都是記述道成肉身的基督在地上的言行，使徒行傳是記述基督復活升天以後，藉
著聖靈在地上所行的工作。本書提到聖靈至少有七十次之多，所以就有人稱之為“聖靈行傳”。也有人稱之為“第五福音”的。路加福音稱之為前書，使徒行傳可以稱之為後書，因為
它是接續路加福音的一卷書。本書實在也是前面四本福音書的繼續，前四卷福音書講到“一
粒麥子落在地里死了”，本書是講“就結出許多子粒來”（約１２︰２４）。因為主的舍命
流血，成了救恩的泉源，拯救千千萬萬的人。
本書第一章主在升天之前，就應許不久將有聖靈降下來，使徒們可以得著聖靈的能力為主作
見證。在第二章就看見五旬節到了，使徒們也都有聖靈充滿的經歷。彼得在使徒中站起來向
眾人傳揚福音，當時就有三千人受感悔改，接受了救恩，進入了主的教會。可以說這就是新
約教會的正式形成，也就是有形的教會在地上最初成立的經過。
使徒行傳內容所包括的時間有三十三年，也正和耶穌在世生活的時間相同。
三、本書特點
１、本書內容特別記述耶穌基督復活升天後，福音工作進展的情況，所以它具有開拓性質。
此外，本書也有保護教會的目的。它特別表明當時教會所遭遇的種種苦難，並不是因為信徒
的行為不好，乃是因為猶太人及外邦人，竭力反對新興的教會所致（參１６︰１６—２４，
１７︰５—９，１８︰５—１７，１９︰２３—４１），而且在一些擾亂中由于羅馬官員的
公正處理，使徒們得到保護，冤案得到昭雪（１８︰１２—１７）。另外，路加還指出拜偶
像的愚昧；同時也指出唯有主的福音真理，才能使人認識真神（１４︰１５—１８，１７︰
２２—３１）。
２、本書二章一至五節清楚地記載了聖靈降臨的情形。因為主在升天前應許說，聖靈降臨後
他們就要得到巨大的能力，他的門徒就要把福音從耶路撒冷起，傳到猶太全地和撒瑪利亞，
直到地極。福音的影響是由小到大，由近及遠。
３、路加福音的重點是講論耶穌在地上所進行的工作，使徒行傳則是講論基督在天上所進行
的事情，他是藉著聖靈通過使徒在地上把主的福音傳到天邊地極，使各處的人都听到主的救
恩福音。
４、本書特別記載各地初期教會成立的經過，也提供了新約書信寫作背景的最好參考資料。
本書同時也指出在聖靈帶領下，福音雖然遭遇各種患難和阻力，但是不論如何，福音總是被
傳揚出去（帖前１︰８）；就是神的僕人雖然受到捆綁，但是主的福音卻不受捆綁。就好象
出埃及記第一章十二節所說的︰“只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延。”
５、本書記載了初期教會信徒在靈性上、道德上、日常生活上的見證，以及使徒傳道的內容
，和所講論的一些基本教義。特別是耶路撒冷大會所討論的內容和最後所作出的決議，為
近兩千年來傳揚福音、建立教會、以及教會工作，都留下了榜樣，也指明了方向。
四、本書分段
本書一章八節很自然地把本書分成三個段落︰
１、主的工作在耶路撒冷（１︰—７︰）
主升天前吩咐門徒不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的聖靈降臨。在第二章就看見“五旬
節到了，門徒都聚集在一處，忽然從天上有響聲下來，好象一陣大風吹過，充滿了他們所坐
的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖
靈所賜的口才，說起別國的話來”（２︰１—４）。使徒彼得講道滿有能力，一次大聚會就
有三千人悔改歸主，這次信而歸主的絕大多數是猶太人。第三章記載彼得奉主名醫好一個瘸
腿的人，顯示倚靠主復活的大能就能施行神跡奇事。第四章是初期教會開始遭受逼迫，原因
就是由于那個瘸腿的人得了醫治，因而引起猶太上層人士的竭力反對。第五章論到神藉著對
亞拿尼亞夫妻二人的審判，以潔淨教會內部的虛偽事奉。這也給教會提出了一個寶貴原則，
那就是不能光看教會表面的興旺發達，同時也必須注意教會機體的實際健康。第六章講到把
教會組織起來，成為身體的事奉。他們在聖靈帶領之下選出七位執事，專門料理教會的事務
，讓使徒們可以專心傳揚福音，建立教會。第七章講到七個好執事之一司提反，因為勇敢地
見證主的道，被人用石頭打死。司提反是當時教會中第一位殉道者，他在逼迫中為主作了美
好的見證。
２、主的工作在猶太和撒瑪利亞（８︰—９︰）
第八章首先論到掃羅如何瘋狂地**耶路撒冷教會，耶路撒冷教會因為受到嚴重的逼迫，除
了使徒以外，門徒都逃到外地去避難，他們也把福音帶了出去，所到之處都有人悔改歸主。
可見**不但不能使教會消亡，反而使教會更加興旺，更加發展。第九章講到那位**教會
的急先鋒——掃羅，在去大馬色的路上，因為被主的大光照亮，就僕倒在地，向主投降、悔
改，蒙恩得救了，並且他以後成了主所重用的大使徒。在他身上我們真是看見了十字架福音
的大能，因為他由一位竭力反對耶穌基督的人，一躍成了一位極其熱心傳揚耶穌基督福音的
人。
３、主的福音傳到地極（１０︰—２８︰）
從第一章至第九章這段工作，主要是以使徒彼得為中心，從第十章至第二十八章這一段工作
，主要是以使徒保羅為中心，因為彼得的職事是作猶太人的使徒，保羅的職事是作外邦人使
徒（參加２︰８）。彼得到外邦去帶領哥尼流全家歸主，是經過主給他看見一個特別異象以
後才去的。第十一章是講到安提阿教會的建立，和新約時代第一次稱門徒為基督徒。
從使徒行傳第十一章十九節至三十節，和第十三章一至三節的經文中，我們可以看見教會歷
史發生了一個重大的轉折。那就是傳福音的中心已由猶太的耶路撒冷轉移到敘利亞的安提阿。安提阿是當時敘利亞的省會，是羅馬帝國的最大城市之一，歐、亞、非三洲的商船雲集于
此，地位非常重要。傳福音根據地的轉移，在教會歷史上是極其重要的。那就是說明，猶太
教歷來是以耶路撒冷為中心，而基督教實行的卻不是耶路撒冷的原則，乃是安提阿的原則，
從此猶太教與基督教的界線就涇渭分明了。
在本書第十二章中我們可以看見三件重要的事情︰
第一，彼得被希律王囚在監獄里，主如何奇妙地使他得到釋放。教會看到希律王用刀殺了約
翰的哥哥雅各，就感到事態的嚴重性，認為再不能靠自己，必須倚靠主才能站住。他們知道
希律王有生殺之權，非常厲害；教會沒有一點勢力，也沒有一點辦法；他們只有切切地禱告
神，仰望神，因為教會最大的權柄就是禱告。教會用禱告打開了希律王的監獄，也用禱告戰
勝了希律王。這也就是人力與神力的鮮明對比（請注意，十二章五節的第二句的
開頭，原文聖經中有一個“但”字。二十四節的開頭原文聖經中也有一個“但”字，這兩個
“但”字很重要，很有力量）。
第二，希律王如何突然死亡（１２︰２０—２３）。
第三，主的福音如何興旺發達，向外擴展。“神的道日見興旺，越發廣傳”（１２︰２４）。
十三章至十四章記載使徒保羅的第一次旅行布道。此時掃羅改名為保羅，按掃羅本是猶太
人的名字，因為他是外邦人的使徒，所以就不再使用猶太人的名字，而使用外邦人的名字；
因此他就改名為保羅，這個改名與他的職事有關。
十五章是著名的耶路撒冷大會（１５︰１—３５）。耶路撒冷大會是非常重要的大會，因為
在這次大會中確定了基督教的基本信仰，人得救到底是倚靠什麼？是倚靠律法還是倚靠恩典？也就是人進到神面前是靠信心，還是倚靠自己的行為？
“因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，唯有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶
像的物和血，並勒死的牲畜和**。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！”
（徒１５︰２８—２９）。“祭偶像的物”，就是拜過偶像的祭肉。“勒死的牲畜”，因為
血仍在肉中沒有放出來。“血”是聖經中明文禁止的，因為動物的生命是在血中（參創９︰
４—６）。“**”是指婚姻以外不正當的男女關系。當時信徒增加的速度正快，但是必須
嚴格保證信徒的道德水平，如此才能有分別為聖的見證。
“聖靈和我們”，說明耶路撒冷大會的決定都是出于聖靈，古今教會都應當認真遵守這個準
則。今天教會所作出的決定也應當謹遵“聖靈和我們”這個原則。
第十五章三十六節至十八章二十二節是使徒保羅第二次旅行布道的行程。
第十八章二十三節至二十一章十六節是使徒保羅第三次旅行布道的行程。
第二十一章十七節至二十八章是使徒保羅的經歷與見證。
五、本書應特別注意之點
１、猶大因為賣主而喪失了使徒的職分，其職分由馬提亞來接替，采取抽簽的方法，從兩個
候補者中間決定。抽簽是舊約的方法（參箴１６︰３３），在此處是最後一次使用。當五旬
節聖靈降臨以後，這樣決斷事情的方法就不再使用了，因為真理的聖靈、恩膏的教訓會在凡
事上教導我們，使我們能夠明白和遵行神的旨意。
有人說馬提亞是搖簽搖出來的，不能算作真正的使徒，十二使徒的缺額實在是應該由保羅來
繼承。其實不然，因為聖靈感動寫使徒行傳的路加醫生，承認馬提亞是十二使徒中的一位。
例如二章十四節說︰“彼得和十一個使徒站起”，顯然馬提亞是在內的。六章二節說︰“十
二使徒叫眾門徒來”，當然馬提亞也在內。至于保羅，是主特別選召、特別重用的使徒，但
他的職分是在外邦人中作使徒，他不列在十二個使徒之內，乃是列在眾使徒之內。
２、本書二章中提到聖靈降臨和說方言的問題，值得我們加以分析研究。我們要知道，被聖
靈澆灌和聖靈所賜的恩賜是不同的。前者是聖靈降臨在我們身上，使我們浸在聖靈里面，滿
有聖靈的能力；後者是指被聖靈澆灌以後，我們會運用聖靈所給的恩賜來為主作工。二章四
節原文在“按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來”之前，有一個字中文聖經沒有譯出來，
那就是“又”字。意思就是說，他們被聖靈充滿之後，“又”按著聖靈所賜的口才，說起別
國的話來。
人受了聖靈澆灌之後，他一定會得到聖靈按己意所賜的恩賜，來事奉神和造就人。但不一定
就是說方言，也可能是說預言、見異象（參２︰１７，１９︰６）、辨別諸靈、醫治疾病、
行異能等等（參林前１２︰９、１０）。人往往特別羨慕說方言的恩賜，認為說方言是聖靈
充滿必有的憑據或唯一現象；這種說法未免太狹隘了，太偏向了。所以聖靈特別藉著使徒保
羅對我們說︰“豈都是說方言的嗎？”（林前１２︰３０）。
從聖經中我們可以看見聖靈的不同表記是︰ヾ鴿子（太３︰１６）；ゝ油（亞４︰１２；路
４︰１８）；ゞ活水（約７︰３７—３９）；々氣息（約２０︰２２）；ぁ風（徒２︰２）
；あ火（太３︰１１）；ぃ印記（弗１︰１３）；い質（弗１︰１４）等。
聖靈在五旬節降臨，並且充滿在人身上。說明聖靈是有位格的（有位格就是有獨
立的知、情、意）。新約時代所有的信徒里面都有聖靈，因為凡是蒙恩得救的信徒
都已與聖靈有份；但是與聖靈充滿是不同的，聖靈的充滿是信徒應該重視和追求的福分。信
徒可以在原來的基礎上，渴慕與追求得到聖靈的充滿。不過聖靈的充滿不一定一次就完成的
，也可能是一次又一次的充滿。
聖靈與信徒個人有三層不同的關系，這種關系可以用六個字來概括，就是“同在”、“里面”、“身上”（參約１４︰１７；路２４︰４９；徒１︰８）。“同在”表示心靈接近神，
就會自覺有罪（約１６︰９），以基督為信仰的對象（約１６︰１４），賜人信心（弗２︰
８），並且得重生（約３︰８—１６）；“里面”是表示聖靈在信徒身體里面（林前６︰１
９），使他勝過肉體（羅８︰２—４），建立信徒的德行（加５︰２２），幫助軟弱的信徒
（羅８︰２６）。證實信徒兒女的地位（加４︰６），藉著主的道潔淨自己，使之成聖（弗
５︰２６），安慰信徒，為信徒代禱（徒９︰３１；羅８︰２６）。“身上”就是聖靈對信
徒外面的活動，賜給他工作的恩賜，將他的能力穿在信徒身上，使其工作產生顯著的效果。
聖靈在“身上”的關系就是在使徒行傳中特別顯出的。這種關系也可以用六個字來表示︰即
“受洗”、“身上”、“充滿”。第一就是說明這個關系是如何起頭的。第二是說明這種關
系的性質，就是聖靈得著信徒並且使用他。第三就是使那個關系更新、更深，並且更好地繼
續保持這種寶貴的關系。
３、使徒彼得在五旬節聖靈降臨以後，代表十一個使徒傳了一篇很有能力的信息，其主題在
二章三十六節中說得相當清楚。他說耶穌就是彌賽亞，這是福音時代最重要的信息，但這也
是猶太人最不歡迎的信息，因為他們棄絕了他，將他釘在十字架上。猶太人的問題就是他們
對先知屢次清楚的應許，要召回四散的以色列人，並在他們的本處藉著被立的君王建立他們
的國度，現在顯然是失望了（參賽１１︰１０、１２；耶２３︰５—８；結３７︰２１—２
８），他們不知道彌賽亞第一次來乃是要建立屬靈的國度，第二次來才在地上建立有形的國
度。當時猶太人就是在這個國度問題上弄不清楚。
但是，當場的猶太人听到彼得講道以後，有不少人心中受了感動。“眾人听見這話，覺得扎
心，就對彼得和其余的使徒說︰‘弟兄們我們當怎樣行？……’于是，領受他話的人就受了
洗；那一天，門徒約添了三千人”（徒２︰３７、４１）。
但是，那些上層的猶太人听彼得講道悔改的人卻不多，因為當時耶路撒冷教會受到他們的迫
害相當厲害。當然，這有神的許可，因為教會在受逼迫時，那些信主的人就逃到外地，因此
就把主的福音帶到各地，使更多的外邦人有機會悔改歸向了神。
４、敘利亞的安提阿距離耶路撒冷４８３公里。這個地方對于新約教會關系非常重要。
第一，“門徒稱為基督徒是從安提阿起首”（１１︰２６）。這是外邦人對信徒的稱呼，以
別于猶太**。他們看見那些信主的人，在生活上的表現，因為信了耶穌基督就與眾不同，
所以就稱他們為基督徒（或基督人），這也是表示他們與耶穌基督是有
生命關系的人，並且在他們身上已經彰顯了基督。
第二，安提阿教會差派傳教士出去工作。“在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴
拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求與分封之王希律同養的馬念並掃羅。他們侍奉主，禁
食的時候，聖靈說︰‘要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。’于是禁食禱告
，按手在他們頭上，就打發他們去了”（１３︰１—３），安提阿教會中的幾個人在事奉主
禁食的時候，聖靈就說話，指明要分派巴拿巴和掃羅出去傳道，于是幾位教會領袖就代表教
會按手在他們頭上，表明教會支持他們和祝福他們。于是，安提阿教會就成了第一個差遣傳
教士出去工作的教會。以後歷代教會為接受聖職的人舉行按手典禮，可能也是仿效安提阿教
會和耶路撒冷教會所作的（徒６︰６也有為七位當選的執事行按手禮的記載）。
在新約聖經中先知常和使徒、教師、牧師並列（參林前１２︰２８；弗４︰１１）。他們有
聖靈所賜的特別恩賜，在固定的地方，或巡行各地教會，造就信徒，或說預言，或解釋舊約
的預言如何在新約時代得到應驗。不過新約時代的先知與舊約時代的先知是有區別的，就是
舊約時代的先知是屬于職分的先知；而新約時代的先知是屬于恩賜的先知。
十二使徒的工作到本書十二章為止，以後就是眾使徒的工作歷史。從十三章起是聖靈如何在
教會里掌權，在教會里說話，並開始打發工人出去工作，從此開始了安提阿教會的原則。
無形的教會是主親自建立的，有形的教會是主藉著人建立的。十二使徒的主要任務是為主的
復活作見證，眾使徒的主要任務是傳揚福音，建立教會。
５、希臘的雅典是一座學術之城（１７︰１６—２１），城內有兩大哲學派系。伊彼古羅派
主張享樂主義，斯多亞派主張禁欲主義，狂妄自大。我們讀使徒行傳時對這個背景應當加以
注意。
６、使徒時代教會的特點︰
ヾ見證復活的基督（１︰２２，２︰２４、３２、３６，３︰１５，４︰１０、３３、４１
，５︰３０、３２，１０︰４０，１３︰３３、３４，１７︰３、３１，２６︰２３）。
ゝ滿有聖靈的能力（１︰８，４︰３１、３３，１１︰２４，１３︰９—１２），主耶穌升
天之前曾吩咐門徒要在城里等候，直到領受從上頭來的能力（路２４︰４９）。
ゞ主和他們同工（１１︰２１，１８︰１０），那十二個使徒原是沒有學問的小民，他們沒
有什麼本事能夠引領人歸主，但是，因為他們有主親自同工，就在工作中顯出驚人的效果（
參４︰１３—１４）。
依人看來，一個木匠靠那幾個“沒有學問的小民”，把他的事跡傳到天涯海角，勝過了當時
最強大的羅馬帝國，博得億萬人民的信仰，實在是無法想象的。
々教會自身建設必須加強，教會生活必須保持聖潔。對犯罪的人應當認真對待，決不能姑息
養奸，使教會成為藏垢納污的地方。亞拿尼亞夫婦不實事求是的奉獻是欺哄聖靈的行為，在
初期教會正在打基礎的時候，決不能容許虛偽的事情在教會內存在下去，所以彼得就嚴格地
懲治了他們（５︰１—１１）。第八章彼得也審判了那個動機不純、祈求靈恩的西門。
ぁ基督徒美好生活的見證。那些蒙恩得救的人，同心合意地祈禱，彼此交通，互通有無，甘
苦與共（２︰４２—４７）。因為他們在教會中有那麼好的肢體生活，所以在社會上就得到
“眾民的喜愛”（２︰４７），受到百姓的“尊重”（５︰１２—１４）。
あ教會的組織必須保持屬靈生命的素質。他們不是根據人的地位、聰明才智、知識學問來選
用組織成員；他們所制定的標準，一是有好名聲，二是被聖靈充滿，三是智慧充足（參６︰
１—７）。這麼簡單的三條標準，給歷代教會留下了光輝的典範，非常寶貴重要。
７、使徒時代教會能夠迅速發展的重要原因︰
ヾ主在升天之前的重要吩咐︰
第一，門徒要等候父所應許的聖靈降臨（聖靈的洗）；
第二，聖靈充滿的人就必得著能力（１︰８）；
第三，基督徒應當成為主的見證（１︰８）；
第四，門徒應當將主復活的事實傳遍天涯地極。
ゝ基督徒所信的是一位又真又活的神，每一個基督徒都應當成為又真又活的見證，才能使
福音有廣闊的出路。見證復活的基督，就是使徒時代主要的信息。
ゞ當門徒听到主親口的吩咐時，他們都知道唯有同心合意的禱告，明白主的心意，得著主
的能力，才能完成主的托付。在聖靈里同心合意的禱告，實在是傳揚福音的強大動力。主在
走上十字架之前，曾有一次為門徒合一的問題，在父面前誠懇禱告，在主升天以後他們就在
禱告中走到一起了。在此，我們清楚看見使徒時代的教會，是禱告的教會，聖靈充滿的教會
，大有能力的教會和大有見證的教會。
々主不但給他們吩咐，同時也給他們應許。這個應許就是五旬節時候聖靈的降臨，使他們得
著聖靈的能力。否則，十二個微不足道的“小民”用福音去征服全世界，是根本不可能的。
但因為宇宙中最偉大的主與他們同在，讓他們去進行偉大的工作，完成偉大的使命，就有可
靠的保證了（參太２８︰１７—１８）。
ぁ耶路撒冷大會的重要決議（徒１５︰），為新約教會的信仰奠定了堅實基礎。人到底是倚
靠什麼才能夠進到神的面前？是倚靠摩西律法？還是倚靠主的救恩？這個重大問題，在聖靈
的光照與帶領之下，都完全明確了。耶路撒冷大會的決議，對兩千年來的教會發展，起著決
定性的作用。
我們看到由伯利恆發出的生命之光，如何透過重重迷霧，越照越明，直到日午。主的福音從
耶路撒冷開始，傳到猶太全地和撒瑪利亞；再傳到安提阿、以弗所、特羅亞、腓立比、希臘
的雅典、哥林多以至歐洲當時最大的政治中心羅馬。我們看到主的福音航船如何揚起風帆，
在人世海洋中，不斷地乘風破浪勝利前進。
８、使徒行傳是一本沒有結束的書。使徒行傳二十八章三十至三十一節說︰“保羅在自己所
租的房子里，住了足足兩年。凡來見他的人他全都接待。放膽傳講神國的道，將主耶穌基督
的事教導人，並沒有人禁止。”一部長達二十八章的使徒行傳就是這樣突然結束了。其實它
並沒有結束，在此聖靈似乎特別表示使徒行傳應當繼續不已。歷代教會的歷史都應當是使徒
行傳的繼續，每一個基督徒也應當是使徒行傳的繼續。從耶路撒泠那間樓房開始，直到將來
新耶路撒冷為止，這其間所經過的，都應當是接續耶穌的所言、所行，作成使徒未完之工。
有人閱讀南洋布道的歷史，記載宣教士在那里所經歷的一些可歌可泣的故事，掩卷嘆息說︰
“這是使徒行傳第二十九章”。其實，應該說是第二百九十章，或二千九百章，或二萬九千
章。應該這樣看︰凡是奉差遣為主傳道的，或是有感動、有托付，為主作見證的，也都在使
徒行傳的後面續寫了一章。
本書鑰詞、鑰節
１、鑰詞︰ヾ“聖靈”（１︰８）。ゝ“見證”（２︰３２）。
２、鑰節︰“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒
瑪利亞，直到地極，作我的見證”（１︰８）。
七、本書主要信息
本書主要就是說到主耶穌復活升天以後，藉著聖靈，通過使徒從耶路撒冷、猶太全地和撒瑪
利亞，直到地極為主作見證。使徒行傳就是記載有形的教會，建立在地上的過程。四本福音
書是記錄主耶穌在地上的生平事跡，而使徒行傳卻是記述聖靈藉著使徒在各處傳揚福音建立
教會事跡。