一、本書作者
本書作者是使徒保羅（１︰１）。
二、本書寫作時間
使徒保羅于公元５７年，在馬其頓寫給加拉太省多間教會的書信。
三、本書背景
使徒保羅于第一次旅行布道的行程中，和巴拿巴在加拉太建立了教會（參徒１３︰１４，１
４︰２１），第二次旅行布道時，他又到此地巡視（參徒１６︰６），看望教會的弟兄姊妹。
保羅所肩負的使命，就是傳揚十字架的福音（參３︰１）。在那里曾被他們接納“如同神的
使者，如同基督耶穌”（４︰１４），受到他們的尊敬和愛戴（參４︰１５）。保羅在那里
建立了很好的教會。
加拉太人悔改歸主，教會得以建立，本來不在保羅第一次旅行布道的計劃之中；但是，加拉
太人的悔改信主卻在神的計劃之中。就是神藉著他僕人使徒保羅身體患病，使他中途停留下
來，因此保羅就把主的恩惠福音傳揚出去，並且主的教會也在那里建立了起來。“你們知道
我頭一次傳揚福音給你們，是因為身體有疾病”（４︰１３），可見保羅在病中也未忘記傳
揚福音。
保羅知道加拉太教會中那些反復無常的人，這些人並不是希臘人，乃是古代法國南部高盧族
的一支。他們乃是一些未開化的野蠻民族，于公元前三百年涌進了希臘領域，現在他們成了
猶太主義教師們口中的食物。
加拉太人的特性就是思想敏捷，易激動，性情急躁，好爭斗；一遇到難處就灰心喪膽，極容
易走極端。先接待保羅如同天使，就是把自己的眼楮剜出來給保羅也甘心情願；但後來听到
假師傅的錯誤宣傳，就“這麼快離開”原來的基本信仰，去听從“別的福音”（參１︰６）。那里有不少關于情欲的事，其中有八樣是屬于紛爭的事。他們的性情喜新厭舊，見異思遷
，極不穩定。當他們听到猶太教的師傅去傳講人得救是倚靠人自己的善行與割禮時，他們很
快就接受了（參１︰６）。當保羅听到他們背離基督福音真道的光景，在無人代筆的情況下
，親自寫了這封信，對他們進行教導幫助，使他們趕快從錯誤的道路中改正過來（參６︰１
１）。
除本書外，新約聖經提到“加拉太”共有五處︰如林前十六章一節，提後四章十節，彼前一
章一節，徒十六章六節，十八章二十三節。在使徒行傳中路加稱之為“加拉太地方”。
加拉太地方除了從法國移民來的高盧族外，還有其本地人，如弗呂家、加帕多家、希利尼、
羅馬、猶太等民族，可見加拉太地方的民族是相當復雜的。
四、寫信的起因與目的
保羅曾多次到加拉太去傳道，如在第二次旅行布道時到過此地（參徒１６︰６）。他第三次
前往加拉太時（參徒１８︰２３），他們非常尊重保羅（參加４︰１２—１６），因為他們
誠心誠意接受了保羅所傳的救恩福音。可是保羅離去不久，就有假師傅進來，向他們散布異
端邪說，這些猶太教中的律法主義者從耶路撒冷得到合法的權柄，將舊約律法的軛強加在加
拉太信徒身上。他們所采用的方法有二︰
１、不承認保羅使徒的地位與權威
他們認為保羅是自稱為使徒，請問︰你有什麼真憑實據？你如果拿不出可靠的憑據，就不是
真使徒（那些假師傅手中持有人給的憑據）。
２、他們竭力破壞保羅所傳的救恩福音
關于這一點，加拉太書與哥林多書實有共同之處。不過哥林多書多涉及保羅的作風與為人方
面，而加拉太書多注重保羅所傳的信息和教義方面。在哥林多書信中，保羅多注重維護自己
的使徒地位；在加拉太書信中，保羅則多注意講明基督救恩福音的真理。他講明律法絕不能
代替在基督里的自由，也不能代替在基督里的聖潔內心。猶太教中的律法主義者所推行的禮
儀——割禮，實際上就是一種形式主義，對人的屬靈生命起不了任何作用。他們想把耶穌基
督救恩福音之新酒，裝在猶太教的律法、禮儀的舊皮袋里，這樣勢必將基督的教會，變成一
種徒有其名而無實際內容的不倫不類的宗教。主耶穌曾親口說過︰新布不能補在舊衣服上，
新酒不能裝在舊皮袋里（參太９︰１６—１７）。
這些猶太人把救恩看作是神給亞伯拉罕的特權。根據他們的說法，神給亞伯拉罕的祝福，只
能賜給亞伯拉罕的子孫，或是信奉猶太教的人。換言之，非猶太人如果想得到救恩，就必須
認真遵守猶太人的律法。關于這個問題，公元５１年耶路撒冷大會進行了專題討論，對這個
問題也有了明確的結論（參徒１５︰），大約在十年後，保羅在給羅馬教會的書信中，又提
出了類似的問題。
保羅在本書中堅決主張︰基督徒所接受的就是耶穌基督的救恩福音，外邦人不必先歸化猶太
教，然後才成為基督徒。外邦人只要相信耶穌為救主，就可以成為真正的基督徒。
本書不但堅決反對猶太主義，把耶穌基督的福音真理講得非常清楚明確；並且把律法與福音
，信心與行為的關系也講得非常透徹。在本書第三至第四章中，說明福音並非與律法相反，
因為律法乃是預備人接受福音。“律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信
稱義”（３︰２４）。
保羅所說的信心與雅各所說的行為並不矛盾。因為保羅所說的“因信稱義”，是對尚未蒙恩
的罪人說的；雅各講的“行為”是對已經信主的基督徒說的。信心是稱義的方法，行為是稱
義的見證。他們二人都沒有說先有行為後有信心，他們都是說先有信心後有行為。因為人有
了信心就可以得生命，人里面有了新生命，自然會在生活上發生改變，從而結出行為的果子。
五、本書分段
本書可分成三大段︰
１、保羅傳福音的根據（１︰—２︰）
保羅在第一章中，首先對加拉太信徒如此迅速地離開了他們原先所信的純正福音，表示萬分
驚奇；繼而態度相當嚴肅地說明他所傳的福音是從神的啟示而來的，是從神領受的。保羅曾
經在亞拉伯曠野三年潛心靈修，在那時他有了屬靈深處的經歷，听到樂園里隱密的言語，他
得到了極大的啟示，神將他的兒子耶穌基督啟示在他心里。可見他所傳的福音，並不是憑他
個人主觀願望和意志所制造出來的，乃是有其清楚的來源。
在第二章中，說明保羅如何不遺余力地抵擋猶太主義。他在大庭廣眾之下，對彼得等人的兩
面派作風，毫不含糊地作了大膽的批評。保羅認為這是關系基本信仰的大事，並不是弟兄之
間的感情私事。保羅之所以對大使徒彼得采取如此嚴肅的態度，就是要維護耶穌基督救恩福
音的純潔，因此事關系到基督教的前途。那就是說，基督教究竟是一個獨立的宗教？還是屬
于猶太教的一個支流？這是極其重要的問題，因此保羅就不得不當眾指出彼得的錯誤。箴言
說︰“當面的責備，強如背地的愛情。朋友加的傷痕出于忠誠；仇敵連連親嘴卻是多余”（
箴２７︰５—６）。
身為猶太人，他們早已體驗到律法不能救他們，唯獨基督的救恩才能救他們。人得稱為義，
除了信靠基督之外，別無他途。信心不但叫人進入得救之門，而且叫人與基督聯合為一，就
是經歷基督的死與復活，就可以進入成聖的境界。因為他的天然生命已經與基督同釘十字架
，活著的不再是自己，乃是基督在他里面活著。“因信神的兒子而活”，藉信住在基督所已
經完成的事實里，這樣他就不會再在生命道路上止步不前了。
在這章聖經中，我們也看見了十字架的意義與功用。主的寶血是為了解決我們在神面前的罪
惡問題。因為主在十字架上流出的寶血滿足了神公義的要求；我們經歷十字架是為要解決我
們里面的舊人問題。寶血使罪得赦免，是得救的問題；十字架在我們身上的對付，是得勝的
問題。寶血使我們在神面前得到自由，不再被定罪；十字架是為對付我們的肉體，也就是前
面所說的舊人。所以使徒保羅說︰“我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃
是基督在我里面活著”（２︰２０）。
二章十六至十九節講到人是因信稱義，並不是因行為稱義。這就使猶太人看到自己不能超過
外邦人，因為在基督里大家都是因信稱義、賴恩得救，任何人都不能例外。
二章二十至二十一節是保羅自己的經歷︰稱義是超過赦罪的，因為赦罪是消極的，稱義是積
極的。赦罪是洗除罪惡污穢，而稱義則是地位的改變。與基督同釘十字架是指在地位上已經
與主同死了，但是還得要與主同活，死得透才能活得好。
這里必須注意︰我們只能說我與基督同釘十字架，而不能說基督與我同釘十字架。因為這
里的主體是基督，我們都是他身上的肢體。
我們還得注意︰釘十字架與流血也是不同的。因為聖經只說與基督同釘十字架，而沒有說我
們與基督一同流血。我們要知道，基督十字架的特點就是流血，因為要赦罪。若不流血罪就
不得赦免；而十字架的特點是流淚，因為我們的肉體要受破碎與對付，肉體被破碎是非常痛
苦的。
２、恩典與律法（３︰—４︰）
保羅在此引證舊約的歷史事實，來講明恩惠的福音。恩惠根本不能與律法混為一談。耶穌基
督已經救我們脫離律法的咒詛，使我們不再受律法的定罪與刑罰。
“傳福音給亞伯拉罕，說︰‘萬國都必因你得福’”（３︰８）。就是賜應許給亞伯拉罕，
應許就是福音。應許是在頒布律法之前，律法不能廢掉應許，因為律法本是叫人知罪，叫人
看見自己實在敗壞不堪。新約時代耶穌基督的救贖，就是成全了神給亞伯拉罕的應許。
新約就是繼承亞伯拉罕系統的。在神頒布律法之前４３０年，恩典的應許就給了亞伯拉罕。
馬太福音一章一節說耶穌基督是亞伯拉罕的後裔（原文是兒子）。本書
三章十六節中的“眾子孫”是指猶太人。“那一個子孫”是指耶穌基督。嚴格地說，舊約是
從創世記第十七章起直到耶穌釘十字架為止，舊約不能光指三十九卷聖經，乃是指一個特定
的歷史時期。在新約時代，神藉著耶穌基督把救恩帶給了全人類。
在舊約時代凡屬亞伯拉罕血統的以色列人都是亞伯拉罕的孫。在新約時代凡以信為本的人都
是亞伯拉罕的子孫（參３︰６—９）。因為亞伯拉罕在神面前也是因信稱義的。保羅說︰“
外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。唯有里面作的，才是…
…”（羅２︰２８—２９）。
３、恩典並不是叫人放松，乃是有一位自由的靈（即兒子的靈），把我
們引到父神面前，成為他的兒女，與他密交。同時也接受聖靈在我們生活中的管理，凡事尊
主為大，遵行他的旨意。一個接受聖靈管理的人，他的生命、性情就會改變，在生活上也會
結出屬靈的果子。在基督里的自由，就是活在聖靈的管理之中，這樣才是活在神的面前，並
且能不斷地彰顯神的榮耀。
神的每一個兒女都應當十分珍惜這個自由，甚至不惜任何犧牲來保守這個自由。使徒保羅說
︰“弟兄們，你們蒙召，是要得自由；只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會；總要用
愛心互相服事”（５︰１３）。平時弟兄姊妹之間的交往，總要本著愛心的原則，尤其對軟
弱、跌倒、失敗的肢體更應當如此。
六章一至五節講到兩付擔子︰第一付是愛心的擔子。這里面包括了基督之愛的律法，就是對
偶然被過犯所勝的人，要用溫柔的心把他挽回過來，使他走在基督福音救恩的真道上。第二
付擔子就是每一個人自己責任的擔子。幫助人是我們每一個人的責任，但是被幫助者也有自
己的責任。這是真理的兩個方面。我們看到，有的人就是不肯悔改，即使你盡了最大努力也
幫不進去。這就是墮落者自己不可推卸的責任。
六章十一至十八節是本書的結束。這里仍然強調十字架在基督徒身上的作用。保羅說他身上
帶著耶穌的印記，這個印記就是十字架。當時的社會容許蓄奴，主人要在奴隸身上燙上烙印
，表明永遠屬于那個主人。這對一切屬神的人來說，就是表明每個真心奉獻給神的人，也應
當有十字架的烙印，作為事奉的記號；不過這個記號不是印在肉身上的，乃是印在屬靈的生
命中的。
保羅因為蒙召清楚，奉獻徹底，真心實意地走十字架道路，主在他生命中的印記是很深刻的。
“耶穌的印記”也可譯為耶穌的烙印，這是指保羅為主所受的傷痕，他也稱此作為他使徒的
記號和印證（參林後１１︰２３—２７）。
六、本書應特別注意之點
１、保羅說︰“我素來所傳的福音，不是出于人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人
教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的”（１︰１１—１２）。他告訴我們傳揚福音的動力和
權威，都不是從人來的，乃是從耶穌基督來的。他認為福音並不是一種知識學問，乃是他自
己屬靈生命最深的經驗。
第一，他說“乃是從耶穌基督啟示來的”，這大概是指他在大馬色的路上，親眼看見復活的
救主向他顯現。那個經驗大大影響了他，改變了他的全部生活，轉移了他人生的方向，更改
了他原來的人生計劃。
第二，他說神“樂意將他兒子啟示在我心里”（１︰１６），是指他在亞拉伯曠野三年所得
到的啟示。他在那安靜的環境中，獨自一人親近神，禱告、讀經、默想。神就將他兒子啟示
在他的心里，將歷代隱藏的奧秘向他揭示出來。
第三，他說︰“過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天”（１︰１８）。在
這半個月間，保羅必定和彼得經常交談，也可能一同到耶路撒冷城外，去查看耶穌釘死、復
活和升天的地方。他們在一起禱告交通，保羅有可能問彼得關于耶穌在世的生活、言行以及
彼得跟從主、事奉主的親身經歷等。
這三個經歷，深深造就了保羅，影響了保羅，以致使保羅有信息可傳，而且有能力去傳。這
就是傳道的秘訣。由人傳授，從人那里學些道理，得些知識，固然重要；如果自己還沒有清
楚認識主，並親身經歷過主，還是不夠資格作一個稱職的傳道人。
２、本書的主題就是因信稱義、賴恩得救。“人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，…
…因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義”（２︰１６）。律法與救恩是根本不同的兩件
事，不能相提並論。
３、十六世紀著名宗教改革家馬丁路德，非常喜愛加拉太書，對之有很深的研究，曾寫過一
本很好的加拉太書講義。據說馬丁路德就是從加拉太書得到了真理的光照，並充分享受了加
拉太書所說在基督里的自由；而且他也拿起了真理的寶劍，沖入羅馬教皇制度，有力地抨擊
了當時那種形式主義的宗教，建立了純正的基督教會。
４、本書告訴我們︰猶太人有個重要的律法禮儀，就是受割禮。所以保羅說︰“我保羅告訴
你們，若受割禮，基督就與你們無益了”（５︰２）。割禮是加入猶太籍的必要手續，同
時也是加入猶太教的一種必要禮儀，它與基督福音的本身毫無關系。如果一個人生來不是猶
太人，只有通過割禮來加入猶太國籍。假師傅主張所有的基督徒必須先受割禮成為猶太人，
並遵守猶太人的律法，才能作基督徒。他們主要的工作就是周游各處，去擾亂外邦的教會。
他們企圖用猶太人的標準來改造外邦教會。
加拉太教會中的人，還有一個錯誤想法，認為稱義是因為信，人稱義後的行為，還得靠自己
努力遵守律法，才能做得好。保羅告訴他們︰我們得救是依靠主的恩典，我們得救後的行事
為人，也是依靠主的恩典。他說︰“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事”（５︰２５）。藉著聖靈蒙恩得救，得著生命；我們行事為人也當依靠聖靈，決不能又靠恩典又靠律法。
什麼是律法？倚靠自己來作就是律法。什麼是恩典？倚靠神來作就是恩典。例如︰亞伯拉罕
八十六歲的時候，他還有生育的能力，所以稱之為血氣。他到一百歲的時候，身體如同已死
，已經不可能再生育了。他的妻子撒拉**已經斷絕，也不能生了。靠人是沒有辦法了，但
是神按照自己的應許，使他們生了以撒。這一件事清楚告訴我們，人靠自己是不行的。從我
們蒙恩得救起，直至成聖和得勝，都離不開神的恩典。
５、羅馬書是從正面講到人稱義是本乎神恩，靠著神的義，藉著人的信。羅馬書是從罪人蒙
恩得救開始講起，告訴人們如何倚靠基督的寶血得到救贖，才能進到神面前。本書是從反面
來說明人倚靠律法不能得救，人不能倚靠自己的行為稱義。羅馬書說到什麼是真理，本書說
什麼不是真理。人得救以後的行事為人，也不是倚靠自己能夠做得好的。這就是說，基督的
十字架不但在人得救時起作用；就是基督徒的生活也離不開基督十字架的工作。
６、“與基督隔絕，從恩典中墜落”（５︰４），這話並不是指一個人得救後又滅亡說的；
乃是指他今生屬靈的福氣沒有享受到，但他在神面前來生的福氣還是有一些的。因為他在神
面前只是在作奴僕，而沒有作兒子，沒有享受到父親家中的肥甘。我們應當認識到，我們今
天所有的一切，都是基督做成的，我們只有在基督里才能充分享受。
同時，“與基督隔絕，從恩典中墜落”也是指某些加拉太人，本來听到保羅所傳的救恩福音
悔改信了主，後來听到假師傅的宣傳，他們沒有辨別的能力，就去歸服了猶太律法派，信了
別的福音，其實那並不是福音。在使徒保羅看來，這些人就是“與基督隔絕，從恩典中墜落”。因為他們走了回頭路，保羅希望他們趕快從錯誤的路上回轉過來。
７、保羅在本書中堅決反對那些要基督徒必須遵守猶太律法的作法，他清楚而有力地說明了
對耶穌基督的基本信仰，就是人必須真正悔改，接受耶穌基督才能得救。
在第一章中保羅講到他所傳的福音完全是從神的啟示而來。在第二章中指出他作使徒並不是
人揀選的，他上耶路撒冷是神親自召他去的，其他使徒也都承認他的使徒地位，如與他行右
手相交之禮，只不過他們之間的工作區域有所不同，所傳講的信息卻是一致的。第三、四章
是講到遵守摩西律法與信靠基督得蒙赦罪之間的巨大差別，實際上也就是靠行為得救與靠信
心得救的巨大差別。第五、六章是講到蒙恩得救者的自由。真正的基督徒應當在生活上相當
嚴謹，並以充滿愛心的行動，來表現自己的信心。他要順服在他里面的聖靈，讓生命結出美
好的果子來。善行並不是得永生的根據，卻是人因信得永生以後的表現。
本書實在如同一份偉大的宣言，就是宣告一切相信耶穌基督得著救恩的信徒，在基督里所得
到的真正自由，不再作律法和罪的奴僕。
８、生命成長的三個階段︰
從本書可以看見屬靈生命的成長，可以分為三個不同的階段︰
ヾ里面有了兒子的靈（參４︰６—７）；人里面有了兒子的靈，就是重生得救的人，里面有
神生命的人。“因信基督耶穌，都是神的兒子”（３︰２６）。雖然里面已經有了神的生命
，但是生命仍然處于幼稚階段，生命的變化不大，生命的感覺也不十分明顯。就如同一個新
鮮雞蛋，雖然有生命，但未成為小雞。
ゝ基督成形于心（參４︰１９）；這就是生命有了基本的改變，里面也有了較強的生命感覺
，基督在他里面有一定的地位，但生命還未達到成熟和豐盛的地步。保羅說︰“小子啊！
我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心里”（４︰１９）。保羅是大有愛心的使
徒，也被稱為多淚的使徒。保羅用愛心、眼淚、生命、忍耐去幫助他們，使基督在他們里面
更實在，生命的感覺更強烈，生命的改變更明顯。
ゞ披戴基督（參３︰２７）。這是指里面的生命已經發展到豐盛的階段。不但靠聖靈得生；
也是靠聖靈行事。不但里面有神的生命；而且在外面也能結出聖靈的果子（參５︰２２—２
５）。不但是神的兒女，也象神的兒女；一舉一動有新生的樣式，行事為人，處處為神作出
分別為聖的見證，這樣就可稱為“屬靈的人”（參６︰１），“新造的人”（６︰１５；林
後５︰１７）。
七、本書鑰詞、鑰節
１、鑰詞︰“自由”（基督里的自由，５︰１）。
２、鑰節︰ヾ“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得
穩，不要再被奴僕的軛挾制（５︰１）。
ゝ“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事”（５︰２５）。
八、本書主要信息
本書主要是為純正的救恩福音辯解。使加拉太教會完全擺脫那些以律法為得救條件的影響，
能真正認識神救恩福音的大能，幫助他們盡力抵制猶太教假師傅所傳的律法主義，不使主的
救恩福音有任何摻雜和更改。