正文 歌罗西书概论
    一、本书作者

    本书作者是使徒保罗(参1:1—2)。

    二、本书写作时间与地点

    使徒保罗于公元64年在罗马监狱中写给歌罗西教会的一封书信。

    三、本书背景

    歌罗西原是古代弗吕家的一个重镇,位于今日的土耳其境内,是一个比较小的商业中心,在

    使徒保罗时代已经失去了旧日的繁荣。保罗曾有两次经过弗吕家(参徒16:6,18:2

    3),但他始终没有到过此城(参2:1),所以歌罗西教会并不是使徒保罗所建立,大概

    是与保罗一同作神仆人的以巴弗建立的(参1:7,4:12—13)。歌罗西教会中的成

    员大都是外邦人(参2:13,3:5—7),他们虽然没有亲自见过使徒保罗的面,但是

    非常敬爱他(参1:8)。所以他们一听到保罗被囚禁于罗马监狱,就委托以巴弗前去看望。同时他们也请以巴弗把歌罗西本城及附近各地教会的情况,向保罗回报(参1:9)。保

    罗在得知这些消息以后,就写了这封书信,去解决那边教会所发生的一些问题。

    我们要认识本书,首先要了解它的背景。在主耶稣升天之后二、三十年,基督教传入希腊。

    希腊人爱谈哲学,常常想入非非。他们说真神至高至尊,至洁至圣。真神只有一位,神要彰

    显自己就分为圣子,圣子再分为天使。最后因一位小天使堕落,就成为物质,所以物质就是

    罪恶的渊薮。神是至圣至善,他不可能创造罪恶,宇宙间的物质肯定不是神创造的。论到主

    耶稣,他们说,在他受洗时,基督才降临在他身上;耶稣钉十字架时,基督又离开了他。这

    些奇谈怪论,完全是臆度、幻想,毫无启示的根据。知道这个背景,才会知道保罗为什么警

    告人:“免得有人用花言巧语迷惑你们”(2:4)。又说:“你们要谨慎,恐怕有人用他

    的理学(即哲学)和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上

    的小学(幼稚、肤浅的所谓“道理”),就把你们掳去”(2:8)。

    还有一个背景我们也需知道,就是当时的犹太人,他们不赞成希腊人这种玄妙虚幻的哲学,

    却主张受割礼,守安息日,不吃猪肉,守节期,苦心斋戒,设立许多繁文缛节,说这不可拿

    ,那不可摸。总而言之,就是必须依靠自己的努力,才能得救。所以保罗又警戒他们说:“

    不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们”(2:16),又说:“你

    们若与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍象在世俗中活着,服从那不可拿,不可尝,

    不可摸等类的规条呢?……这些规条,使人徒有智慧之名,用私意敬拜,自表谦卑,苦待己

    身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效”(2:20—23)。

    以巴弗是在歌罗西教会担任牧养工作的,碰到这些实际问题,不知道应当如何解决,就特别

    向保罗请教,保罗就根据以巴弗所提的问题作了答复。

    四、本书写作目的

    使徒保罗写信给歌罗西教会,主要就是辩惑、解疑、纠偏。因为他们中间有人受到了知识派

    ——诺斯替主义(希腊的一种哲学思想)的影响,所以就对基督的救恩

    真理产生了怀疑。他

    们中间也有人受了犹太教的影响,要开倒车,再回到旧约的律法时代里去,靠律法得救。

    保罗先从正面说明基督如何崇高、伟大、完美;同时也说明教会在基督里所得到的完全与丰

    富——“因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛”(2:9—10)。保罗告诉我们:在基督里的丰盛,就是基督徒生命平安的基础和生活

    的动力。同时也使我们看见那些异端邪说,对基督徒信仰的危害是多么大。保罗认为对耶稣

    基督的正确认识,是极其重要的。如果对基督的观念错了,就会对宇宙间的许多事物的观点

    发生错误。因为基督是神最崇高最完全的启示。在宇宙中他是创造主(参1:16),在教

    会中他是元首(参1:18)。基督就是神的丰盛与完全(参1:19,2:3、9)。无

    论已往、现在和将来,对耶稣基督的正确认识都是必要的。因为基督是一切问题的总答复,

    一切的智慧和知识,都在他里面藏着。

    五、本书分段

    本书可分两大段:

    (一)基督是神的丰盛和我们与他的关系(1:—2:)。

    这一段是论到基督的荣耀。他是那不能看见之神的像,是造物的主,是万物之源,藉着在十

    字架上所流的宝血,作我们的救主。并且他也因此使天上的,地上的,都与神和好了。

    保罗在这里首先提醒信徒知道:第一,必须先对基督有信心,因为信心是人里面的原动力;

    第二,就是对众圣徒有爱心,这个爱心可以作为我们后面的推动力;第三,是对将来事物的

    盼望,这个盼望是我们前面的吸引力。并要在属灵的智慧与悟性上满心知道神的旨意,按照

    神的心意行事为人。

    一章十五节至二章三节这一段,可以作为全书的核心。使徒保罗平心静气地,以敬畏的态度

    ,动人的语言说出耶稣基督多方面的荣耀、尊贵与圣洁,基督在宇宙中有极其荣耀的形像。

    1、基督的神性;他与神平等,他有神的形像,神一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。以生命来说,基督是首先的,是天父怀中的独生子。以时间来说,基督是在万有之先,在

    一切被造的之先,他是神的独生爱子。

    2、基督是宇宙万物的创造者;这是按地位来看的,基督是创造的原由和元首。

    3、基督是宇宙万物的维系者(这是按工作来看的);在一章十七节中,说明基督既然创造

    了宇宙,他也继续维持宇宙,常用他全能的命令托住万有。

    4、基督与教会,在以弗所书中我们看到的是身体与头的关系(参弗1:20),其重点是

    讲基督的身体;在本书中,我们可以看见头与身体的关系(参1:18),其重点是头。以

    弗所书讲到基督有个荣耀的身体(教会);本书则讲到教会有一个荣耀

    的头(基督)。

    5、基督的救赎(参1:20—23);他是唯一的救赎主。他的救赎范围极其广泛,救赎

    的功效极其广大深远,使一切接受救赎的人,都能得到极其丰盛的荣耀。

    6、福音的奥秘(参1:24—2:3);这个盼望就是“基督在你们心里”成了荣耀的盼

    望。这个盼望没有属灵眼光的人是看不见的,只有开了灵窍的人才能看见。

    本书曾三次提到“奥秘”。“奥秘”就是神的一种秘密,它并不是指不可知、或者不可解释

    的事物,乃是说如果不是经过神的启示、光照,就不能明白的真理。我们如果知道神的奥秘

    ,就必须与神有亲密的交通,作神的知心人。

    7、警告杜绝异端(参2:4—23)。有些似是而非的道理,讲得好象天花乱坠,头头是

    道,幼稚的信徒很容易被吸引接受他们的错误论点,因而使徒保罗凭爱心警告他们提防各种

    异端。

    (二)基督的丰盛在我生活上的表现(3:—4:)

    我们的行事为人,以及和人的交往,如果有主同在,就会变成甘甜美好。要作到这一步,

    关键在于和复活的基督有真正的联合,因为与基督联合的人,就会做到:

    1、思念上面的事(参3:1—4);信徒在基督里的生命,包括与基督同死、同活,一同

    藏在天上,并且在将来与基督一同显现。

    2、追求圣洁、仁爱、和平(参3:5—4:18);治死地上犯罪的肢体,在日常生活上

    活出基督荣耀的形像。

    3、以基督为元首(参1:8,4:1);宇宙间最大的星球和最微小的灰尘都一同遵守神

    所制定的自然规律而存在和运动。基督徒也应该在教会、家庭、社会以及在一切生活中,尊

    主为大,确立基督的元首地位。

    4、实行与基督联合(参3:4);我们必须与基督有实际的联合,才能充分享受基督的

    丰盛,让基督丰盛的生命充满在我们里面。

    (1)脱离黑暗权势,迁入爱子国里(参1:13),这是与主生命联合的起点。“脱离黑

    暗权势”这是地位的改变,是消极的;“迁入爱子的国里”则是积极的。

    (2)与基督同死、同埋葬、同复活(参2:12),这是结束在亚当里的旧造,进入基督

    里的新造,这是生命与基督联合的经历与过程。

    (3)脱去旧人穿上新人(参3:9—10),“脱去旧人”(这里说到有十件

    旧衣),这是消极的;“穿上新人”(这里也说到有十件新衣)才是积极的。这就是与基督联合的目的和表现。

    六、歌罗西教会的两大危机

    第一,犹太教的律法派(参2:8、11、20、21)。

    他们要人服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条,这实际上就是犹太律法主义。他们想

    藉此来治死身体上的恶行(参罗8:13),他们的作法就是叫人又靠恩典又靠律法。这一

    点他们与加拉太教会,实有共同之处。同时歌罗西教会中有人把教会形式化。他们只热衷于

    那些死沉、僵化的宗教仪式,而不想追求得到那真正的属灵生命实际。他们认为要抓住旧约

    时代的饮食、节期、月朔、安息日就够了。对于这样的律法主义,保罗特别强调基督是救赎

    之主。“我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免”(1:14),又说:“这些规条,使人

    徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效”(2:23)。

    第二,虚伪的神秘主义。

    有些希腊人企图把基督的救恩福音、生命之道,当作是一种宗教哲学。他们想用哲学观点,

    来解释基督教所说的罪恶问题,并且要在基督的福音上,再加上哲学的虚空妄言(参2:8

    、18、23),也就把基督的救恩福音玄学化。他们把基督教的基本信仰与哲学思想混为

    一谈,它的危险就是把生命之道弄得抽象空洞、没有实际内容。对于这一派的谬误,保罗特

    别强调基督是创造之主。“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先;因

    为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治

    的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的”(1:15—16)。又说:

    “你们要谨慎,恐怕有人用他的理学(哲学),和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗

    传和世上的小学,就把你们掳去”(2:8)。

    诺斯替主义者因为强调“物质即恶”,所以就产生了以下几种严重的弊端:

    (1)敬拜天使(参2:18);他们除了肯定物质是天使创造的以外,还认为耶稣不过是

    列在诸灵等级中最高级的灵,所以他们就特别高举天使。他们认为天使在弥赛亚的救恩工作

    中是特别有功劳的。他们根本不承认耶稣是神的儿子和人类的救主。他们认为天使就是神人

    之间的中保,因此他们就把天使当作神来敬拜。

    (2)禁欲主义(参2:23);知识派中的人认为,人犯罪既然是物质的身体,就必须严

    格对待自己的身体,使之不致犯罪。这里说的“苦待己身”,就是当时哲学上一个派别叫作

    “苦行主义”。提摩太前书第四章八节所说的“操练身体”,实际上也属于苦行主义。他们

    既“禁止嫁娶”又“禁戒食物”,以防止肉身去犯罪作恶。这是禁欲主义与苦修主义的哲学

    思想在歌罗西教会中的一种表现。但是它对克制肉体的情欲却毫无功效。

    (3)放纵情欲(参3:5)。诺斯替主义所倡导“物质即恶”的另一个极端,就是提倡“

    性自由”。诺斯替主义关于性自由的一个荒谬论点,就是人犯罪完全是肉身的事,与人的灵

    性是丝毫没有关系的。人无论犯什么罪,他的灵性是一点不会受到影响的。他们鼓励人去放

    纵情欲,大胆犯罪。

    但是使徒保罗却认为,人犯罪与人的灵性是有密切关系的。人的“地上肢体”与在亚当里的

    “旧人”是分不开的。亚当犯罪堕落以后,他的身体与灵性都一同被污染了,身心灵都一起

    败坏了。基督是神特殊的启示,神的奥秘就是基督。基督道成肉身,有了物质的身体,这就

    **了“物质即恶”的哲学论点。因为基督道成肉身,并不是空洞的哲学辩论,乃是看得见

    摸得着的具体事实。基督在世三十三年的生活、工作、为人,完全圣洁没有瑕疵,乃是因为

    他是神的儿子。他有完全的神性,也有完全的人性。人里面如果充满了基督的生命,也可以

    得胜罪恶,成为圣洁的人。

    七、本书应特别注意之点

    1、神的奥秘就是基督

    保罗说:“神的奥秘就是基督,所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着”(2:2—3)。

    论到基督有一件事真是非常奇妙,就是从他道成肉身直到如今已将近两千年,不断有人著书

    立说来讨论他、研究他。其著述可以说汗千牛充万栋。除了耶稣基督以外,世界上再也找不

    到第二个人,象他这样被人讨论,被人讲解,被人研究,甚至被人反对的。在有关基督的著

    作中,信靠他,颂扬他,崇拜他的固然不少;但是,反对他,毁谤他的也大有人在。人们好

    象总是放他不下。就是不能不谈论他,不能不探讨他,甚至不信他的人,也不能不讨论他。

    总而言之,不能对他置之不理。基督好象是一个问题,永远讨论不完;基督又好象是一个谜

    ,使人永远猜测不透。无论什么人,在讲论他之后,在著书评论他之后,总是觉得没有讲论

    完,没有评说完。非常奇妙,一切真正信靠他的人,都在他里面得到了丰盛,在他里面得到

    了喜乐、平安和满足。我们虽然还没有完全认识他,完全理解他,但是通过与他交通,就可

    以进一步认识他,并且亲自经验他的同情与爱心,比自己最亲爱的人密切实在。那些头脑聪

    明,知识渊博的大博士不一定认识他,但那天真烂漫的孩童却认识他,爱慕他,他真是向聪

    明通达人就隐藏起来,向婴孩就显露出来。

    2、“补满基督患难的缺欠”(参1:24)

    可作以下几种解释:

    (1)这并不是说主的救恩还没有作完全,还需要他再次受痛苦。乃是说救恩的效果在基督

    徒身上尚未经历完全,因为经历主的救恩是一个相当艰苦的过程。

    (2)主在十字架上已经为完成救恩受了苦难。今天我们是为了传扬十字架救恩,建立主的

    教会,还要经历许多苦难。保罗说:“现在我为你们受苦倒觉欢乐,并且为基督的身体,就

    是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”保罗乐意在自己肉身上,承受一切苦难。

    犹太人的观念认为弥赛亚的纪元到来之先,神的百姓必定会经历神所定规的生产之苦(参可

    13:8),保罗这一段话很可能有这个思想背景。

    (3)有的解经家认为“补满基督患难的缺欠”这句话,并不是说基督为拯救世人所受的苦

    难还不够,乃是根据教会是基督的身体来讲的。因为基督复活升天以后,已经不能再受苦难

    (参罗6:9),但是在他的身体(教会)里,他仍要受到痛苦。例如

    使徒行传九章四至五节中有“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”“我就是你所逼迫的耶稣”。因为“身体”的苦乐,也就是“头”的苦乐。基督的这种痛苦,在教会未提到空中以前,

    是不可避免的。这就是保罗所说的基督患难的缺欠。这是信徒可以补满的,并且也是应该补

    满的。

    3、伟大的基督观

    本书一章十五至二十节是使徒保罗著名的基督观。他从各方面说明基督至高无上的地位和他

    完满的神性。保罗言简意赅地讲论基督的神格与工作,句句能打中异端的要害。在新约圣经

    中,是极其重要的护教文字。

    按时间来说,基督是在万有之先的,他是首生的,在一切被造的之先(1:15),按地位

    来说,他是在万有之上的(1:16),按身体来说,他是充满一切丰富的(1:19)。

    论到基督的尊荣。第一,他是神的像(参1:15),将神具体地表现出来(参约1:18),他是神本体的真像(参来1:3);第二,他是万物之主。万物为他所造,是靠他而造

    ,靠他而立(参1:17),他创造万有,管理万有,维持万有,承受万有(参来1:2)

    ,他是万有之主;第三,他是教会之首。他是教会全体之首,教会必须以基督为元首,让他

    居首位。同时教会必须与他密切联合,才能充满他的丰富,彰显他的生命。教会的成长不是

    人为的,乃是在于经历基督,与他合一,属灵的生命才能得到发展。

    4、本书在使徒保罗的著作中,是讲论耶稣基督最深奥、最伟大的书,但这本书却是在监狱

    中写成的。罗马一个潮湿、阴暗、卑陋的监狱,却被使徒保罗改变成了庄严神圣的地方。他

    在那里俯伏在神的施恩座前,他的祷告上达于天,移动了掌管万有之主的手。那个监狱好象

    成了保罗的播音室,从那里播出了生命信息,传到了天边地极。从那里所发出的感动力,影

    响了古今各处的教会。使徒好象不是坐在阴暗的监狱里,他乃是与基督一同复活,一同坐在

    天上,他的生命与基督一同藏在神那里,神本性的一切丰盛都有形有体地居住在基督里面,

    保罗因为住在基督里面,所以也得到了丰盛。

    使徒保罗这封写给歌罗西教会的书信,是由他口授再由一位弟兄代笔写成的。信写完了,保

    罗就举起带锁链的手亲笔签名,并写上问安的话。当他举手时一定会觉得锁链的沉重和带锁

    链的痛苦。他写到:“我保罗亲笔问你们安,你们要记念我的捆锁,愿恩惠常与你们同在”

    (西4:18)。这样一来,就把本书所写的一切道理都结合在他这个有血有肉的人身上了。他的行为,他的人格,证明了他所传的福音是何等真实。因为这一方面说明他是一个真实

    的人,他有人的感觉,他会觉得疼痛不好受,需要人的同情,所以他说:“你们要记念我的

    捆锁”。另一方面,因为基督在他里面活着,是基督用他的口讲话,用他的手写出要说的话。他虽然因为传扬福音建立教会,手上带着锁链感到痛苦,但是他仍不后悔,仍不怀疑,仍

    然忍着疼痛亲笔问安,这是因为使徒保罗深深经历了基督,享受了基督,所以他在各种逆境

    中,仍然彰显基督的丰盛生命。

    八、本书钥词、钥节

    1、钥词:“丰盛”(2:10,在基督里的丰盛)。

    2、钥节:“因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面”(2:9)。

    九、本书主要信息

    以弗所书特别讲论教会是基督的身体,充满基督的生命。本书是讲论基督是教会的元首。“

    他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位”(1:

    18)。个人、家庭、教会、社会,如果能把基督放在第一位,就会真正享受基督里的平安

    ;同时也要知道,基督的丰盛就是信徒平安的基础,生活的动力。