一、本書作者
本書作者主要是使徒保羅（參１︰１）。此處保羅將西拉、提摩太二人與他同列，因為他們
同是該處教會的創始人。
二、本書寫作時間與地點
聖經學者大都認為本書是公元５１年到５２年之間，保羅在哥林多寫成的。那時保羅離開帖
撒羅尼迦為時不久（參徒１７︰１０、１５，１８︰１—３），就寫了這封信。本書在保羅
書信中是最早的一封。約寫在他歸主後十六年，當時他年約四十六歲，離主釘十字架的時間
不過二十年左右。
三、本書題旨
本書題旨歸納為三個方面︰
１、堅固那些已經信的人；使他們在信仰上打下更好的基礎，守住已經得到的真道，並繼續
往前，使生命更豐盛，信心更加堅定。
２、勸勉信徒要追求聖潔；凡是真正信主的人，都應當離棄偶像，脫離罪惡污穢，過分別為
聖的生活，決不應該再活在罪惡之中。
３、安慰那些已有親友離世的信徒；使他們清楚知道凡是在基督里離世的人，當主第二次再
來的時候，都可以從死里復活。可見基督二次再來就是本書的主要信息。
四、本書背景
帖撒羅尼迦（即今希臘之撒羅尼基），在保羅時代為馬其頓省會，又是
靠海的良港，所以就成為當時商業與交通的樞紐。其中居民除希臘、羅馬、小亞西亞人之外
，尚有不少猶太人。
保羅在第二次旅行布道行程中（約公元５０年），曾來到這個海口城市。保羅在該城只有一個月的時間（參徒１７︰１—９），因為有不少人接受了福音，于是就
在那里建立了教會。信徒大都是外邦人，猶太人為數極少（參徒１７︰１—４）。其他的猶
太人因為看見保羅傳道順利，且被不少人接受，就集合一些市井敗類，與保羅為難，迫使他
不得不離開剛建立起來的教會（參徒１７︰５—１５），但他的心卻一刻也未忘懷該地的信
徒。他曾一再願意回去，但總是未能如願（參２︰１８），因為有撒但從中攔阻。因此就寫
了此信，以解答他們的疑難問題，並糾正他們的錯誤傾向。
本書寫作的起因，從它的內容可以看得相當清楚︰當保羅在雅典時，已經得知帖撒羅尼迦教
會的信徒，正在遭到猛烈的**，遂打發提摩太前去探望。當提摩太從那里返回時，保羅已
到了哥林多（參徒１８︰５），提摩太就趕到哥林多，向他報告帖撒羅尼迦教會的近況。信
徒雖然遭受了**，但是仍舊堅持信、望、愛的生活。雖然有猶太人毀謗保羅，但他們對保
羅仍舊十分信任和尊重。可是那里有些信徒仍然不免有犯罪的行為（如**污穢），也有愛逸惡勞游手好閑的人，還有些人因為他們的親友已經離世，想到那些去
世的人已不可能與還活著的人一起迎接主的再來，因此他們就萬分憂傷難過。保羅听到了上
述各種情形以後，就寫了這封書信，去解決他們那里存在的問題。
從三章一至八節可以知道，保羅從雅典打發提摩太前去訪問帖撒羅尼迦教會，提摩太回來時
曾帶給保羅一些好消息，使保羅感到非常高興。但是他又從提摩太口中獲悉，他們對基督再
來的事有錯誤的理解，這就使保羅為他們擔憂，並及時予以糾正。比如說︰當他們有信主的
親屬死去時，他們就極其憂傷，認為那些死者在主再來時就無份無關了。還有些人認為主耶
穌基督即將來臨，就連日常的工作也停頓了（參４︰１１—１２、１３—１８）。由于他們
對主再來的真理認識模糊，所以，不是陷于無限的悲哀之中，就是采取消極等待的態度，以
致造成信徒在思想上的混亂。
五、本書分段
１、信而歸主與主再來（１︰）
主的再來，對誠信的基督徒是有鼓勵性的盼望。一至八節保羅的問安與感恩。九至十節是他
們歸主的三個具體情況︰
ヾ離棄偶像歸向真神；
ゝ過事奉的生活；
ゞ過等候與盼望的生活。
２、工作與主再來（２︰）
主的再來，對忠心事奉他的人，是激勵性的希望。這里可以看見保羅對工作的忠心態度，凡
是為主所作的工都是不會徒然的（參２︰１）。為主忍受苦難放膽講論（參２︰２），只求
神的榮耀（參２︰４—６），對待信徒（特別是軟弱的信徒）存心溫柔
，猶如慈母對待嬰兒（參２︰７—９），在生活上聖潔（參２︰１０—１２）。保羅所傳的
純正福音真道，已被他們完全相信和接受（參２︰１３—１８）。保羅最大的盼望與賞賜就
是主再來。第一他能親眼見到主的面；第二他盼望弟兄姊妹能一同享受見主時的榮耀（參２
︰１９—２０）。
３、聖潔生活與主再來（３︰１—４︰１２）
主再來對信徒有潔淨性的希望
ヾ保羅的憂慮（參３︰１—４）就是怕他們在苦難中信心會發生動搖。
ゝ在苦難中要倚靠主站立得住（參３︰８）。
ゞ主再來是鼓勵信徒要遵照使徒教訓的原則去行事為人。
々等候主榮耀的顯現，並非過懶散的生活（４︰１１—１２），乃是要努力積極工作，以便
能坦然見主。
４、離世者與主再來（４︰１３—１８）
主再來對主內離世者的親友是有安慰性的盼望。因為死者會復活，尚生存者會變化，大家一
同被提到主那里，在空中與主相會。
ヾ他們在基督里已經離世的親友，必定會先復活（參４︰１６）。
ゝ尚存在世上的信徒，必一同被提，在空中與主相遇，並要和主永遠同在（參４︰１７）。
舊約時代大衛王因為他的兒子死了就說︰“我必往他那里去，他卻不能回我這里來”（撒下
１２︰２３）。可是我們新約時代的信徒，就可大有盼望地說︰“那已經在耶穌里睡了的人
，神也必將他與耶穌一同帶來”（４︰１４）。
５、儆醒與主的再來（５︰）
主的再來對睡了（死了）的人，是具有催喚性的希望。對主再來時尚存留在世上的信徒，是
有奇妙變化性的希望。
ヾ主再來時象夜間的賊一樣——安靜、迅速，使人感到突然。
ゝ對那些熱誠愛主、儆醒等候主的人，卻不會象夜間的賊一樣。因為他們不是活在黑暗之中
，乃是活在光明之中。所以主再來時他們就不會感到驚慌失措，因為他們平時就是儆醒等候
主再來的人，並不是打盹睡覺的冷淡信徒。
ゞ一切信主的人都有儆醒等候的必要。因為主的再來是信徒最大、最有福、最榮耀的盼望，
只要是一位真基督徒，就不應當等閑視之。
六、本書應特別注意之點
保羅從提摩太口中得知帖撒羅尼迦教會信徒生命長進及真理知識方面的進步時，這些都使保
羅感到快樂；但他們在生命、生活以及在對真理的認識上，還存在著一些問題，這就需要保
羅在書信中，向他們作進一步的講解。
１、“因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那里，你們是怎樣離棄偶像歸向神，
要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死里復活的，那位救我們脫離將
來忿怒的耶穌”（１︰９—１０）。
這兩節聖經也是正常基督徒的生活次序︰
ヾ“因信心所作的工夫”（參１︰３）。具體的行動就是“離棄偶像歸向神”，這就是基督
徒信仰的基礎。約翰福音六章二十八至二十九節說︰“眾人問他說︰‘我們當行什麼，才算
作神的工呢’？耶穌回答說︰‘信神所差來的，這就是作神的工。’”帖前一章五節提到“
充足的信心”。一章八節又說“你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳
開了”。
ゝ“因愛心所受的勞苦”（參１︰３）。具體的行動就是“事奉那又真又活的神”。因為已
經與神和好，就會對神產生愛心；因為有愛心就會甘心情願忍受苦難；不但對神有愛心，而
且對人也滿有愛心。事奉神必須發自內心的真愛，不但有其名，也得有其實。但也必須注意
，真誠愛神的心，也必須在看得見的人身上體現出來。
ゞ“因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐”（參１︰３）。具體的行動就是“等候他兒子從天
降臨，就是他從死里復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌”（１︰１０）。這就是我們
對耶穌基督再來應有的態度。從來沒有一個滿心貪愛世界的基督徒會熱烈地盼望主早日再來
；也從來沒有一個熱切盼望主再來的人卻仍然貪愛世界的（參太２４︰４３，２５︰１８；
路１２︰３６—４８；腓３︰２０—２１）。
２、關于耶穌基督再來的事，在新約二百六十章聖經中，大約提到三百十八次之多，平均每
二十節就有一節講論此事。由此可見主的再來在新約聖經中是多麼重要的信息。
關于主再來的真理，在主未向保羅啟示之前，是不清楚的。請注意“照主的話”這四字的意
義（４︰１５）。這就是告訴我們，關于主再來的真理，是主給保羅的特別啟示，所以神的
眾兒女們對如此重要的真理，要有清楚的認識。
ヾ“他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活”（５︰１０）。這里是說當主再來
時，已死（已睡）的人也要復活。未死的人（醒著的人），要改變，一同被提到空中與主同在一起。
ゝ本書還有一個特點，就是每一章都提到主再來（參１︰１０，２︰１９，３︰１３，４︰
１６，５︰２３）。時常盼望主再來的人，必須認真作到“離棄偶像”，“事奉活神”，“
等主再來”，這就是信、望、愛的結合。在生活中要保持對神聖潔，對人公義，對己要無可
指摘。
３、五章二十三節說︰“願賜平安的神親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙
保守，……”這是說明人是由靈、魂、體三部分組成的。人的身體有五官，叫人有各種不同
的知覺。人有這物質的身體，就可以與這物質的世界有接觸交往（體就是生理學
研究的對象）。魂，包括思想、意志、情感（例如人的愛情、感情、欲
望），可以說就是人里面的自我。人的人格、道德、精神等都有自己的知覺。“魂”是屬于心理學的範疇。靈，有道德、是非、良心、直覺的作用，也有與神交通、敬拜的功
能。
在人身上靈如同主人，魂如同管家，體如同僕人。靈有動作就傳達于魂，魂就運動體，以服
從靈的命令。按神的安排，靈乃居于最高的地位，應當管理全人；意志是人格的最主要部分
，它是屬魂的。人（魂）有自由和自主權，它能選擇到底是由神來掌管，還是由自己來掌管？因為魂如此有權力，也是人格的主要機關，所以創世記二章七節說起初被造的人為“活魂”（即有生命的人）。
七、本書鑰詞、鑰節
１、鑰詞︰“再來”或“降臨”（１︰１０，２︰１９，３︰１３，４︰１５，５︰２３）。
２、鑰節︰“在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，
因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐”（１︰３）。
八、本書主要信息
本書主要講論主再來對他子民的好處。就是安慰那些在憂傷中的信徒；又答復他們關于信徒
離世的問題，以及關于基督再來等一些急需知道的重要真理。