【I、序言】
但以理書第1章記以色列淪陷在外邦國手上，那是神容許及管教的旨意，在第2章作者遂解釋外邦國在神計劃中的地位。此章有二個主要目的︰(1)要外邦知道，世上諸國無論多強盛，終要歸神國統治；(2)要以色列國知道，現今夸勝者雖是外邦人，但最終的勝利仍是屬神的。
但2章在預言範疇中佔頗重要的地位，因這章可說是「外邦人日期」(路21:24)的興衰史(末段開始書內的亞蘭文部分)。由內容看，本章是世界各國之興替，最後演進至彌賽亞國度建立的預言史；雖是提綱挈要，卻清晰地公諸于世。
【II、尼布甲尼撒的異夢（2:1-13）】
A、解夢者的被召(2:1-9)
1尼布甲尼撒在位第二年，他作了夢，心里煩亂，不能睡覺。2王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王。他們就來站在王前。3王對他們說︰「我作了一夢，心里煩亂，要知道這是什麼夢。」4迦勒底人用亞蘭的言語對王說︰「願王萬歲，請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解」。5王回答迦勒底人說︰「夢我已經忘了(或作「我已定命」，8節同)，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆。6你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從這里得贈品，和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我」。7他們第二次對王說︰「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解」。8王回答說︰「我準知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。9你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備謊言亂語向我說，要等候時勢改變，現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」
1.王的煩亂(2:1)
但二章的事跡發生在尼布甲尼撒在位第二年，尼布甲尼撒之父尼布波拉撒于主前605年8月15日駕崩，尼布甲尼撒當時與埃及在迦基米施交戰，聞訊後即兼程回國，路經耶京，將首批擄民帶走。
某些日子，巴比倫王作了些夢(「夢」為復數字，指同夢多次，或同夢每次增添資料)，使他「煩亂不安」(自身式動詞，意︰「自己精神打擊自己」)，顯然這些夢具有特殊景象，叫他「不能睡覺」(直意︰睡覺離開他)。
2.王的吩咐(2:2-9)
王立即召喚國中四等智慧人(參2:27)到他跟前解夢，他們是︰(1)「術士」；(2)「用法術的」(參1:18-20)；(3)「行邪術的」指行邪術者將其邪物切成一塊塊；，是用道具法器行邪術之人(參出22:18；申18:10；賽47:9)；(4)「迦勒底人」––此詞在本書中有雙重用途，一是指迦勒底種族的人，也是指觀天兆的人，是星相家。這些人在國中皆「有學有術」之人，是教育界及宗教界的代表。前朝君王的夢他們必成功地隨意解說，現今他們同被召來，要故技重施(2:2，3)。
「迦勒底人」代表全隊向王征詢夢的內容，他們用亞蘭文查詢夢的究竟，于是下文遂開始書內第一大段用亞蘭文寫成的敘事(2:4-7:28)。迦勒底人滿以為如以前般，只要王述說他的夢他們就能講解，怎知王竟說他「忘了」(2:5a)，這樣解釋夢意就變成一件絕不可能的事。
忘記夢境本是人之常情，若王故意忘記自己之夢，又以死刑作恐嚇，雖他擁有無上獨權，但仍似乎不近「治理的人情」，這樣日後他的治理便會叫人天天憂心惶恐不安，此不負責任之治理法亦不合巴王平日的生活槲記；再且，此舉是一種太明顯清除先朝元老的致命手腕，在巴國列王紀內仍缺乏歷史支持。
學者意圖解釋，為何尼布甲尼撒會發出如此不公平與不可能的吩咐，及後果如此殘酷的警告？最可能的原因乃是，據巴比倫風俗文化言，人若忘記了自己的夢，他的神就必大怒，降災下來，(注11)所以王才要找人來替他「憶夢解夢」。
王的警告並非恐嚇之言，他雖然精明，然手段殘酷，不近常情(如將人放入火窯中，活喂餓獅等)；他們早已知曉，故不敢亂猜，或隨便發明一夢加以講解，于是向王再求夢的內容(2:7)，王更強迫他們立即解夢，並警告不能隨便亂來(2:8，9)。
B、解夢者的危機(2:10-13)
10迦勒底人在王面前回答說︰「世上沒有人能將王所問的事說出來，因為沒有君王、大臣、掌權的，向術士，或用法術的，或迦勒底人，問過這樣的事。11王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來」。12因此王氣忿忿的大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。13于是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。
「迦勒底人」見再求無望，于是向王提出上訴︰除了智慧超人的神外(2:10，11)，世上無人對王的夢可以解答。這個表面看來頗公允的回覆在暴君巴王面前一無所用，反燎起他的烈怒，要滅絕整個巴比倫城(非全國)12的哲士。聖經沒說在王面前的智慧人是否當時被殺，但古國慣例，罪犯若是一大群時便集體受刑，這就解釋但以理與三友仍有時間商議如何應付王之命令，他們今次雖是學員(第二年受訓時)，但因他們受訓為哲士，故亦入被捕殺之範圍內(可惜得很，一人大發烈怒叫但以理眾人等三年的栽培付諸東流)。
【III、但以理應付危機（2:14-23）】
A、但以理求王寬限(2:14-16)
14王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，15向王的護衛長亞略說︰「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。16但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。
一日，但以理突然見「護衛長」亞略敲門要捕殺他，但以理鎮靜異常，一點也不驚惶，並「婉言」(原文是二個字-eta-〔字根意「輔導」，慣譯成「智慧」或「聰敏」，「機智」〕及te-em〔字根意「囗味」〕，故「婉言」一詞含有「聰慧」，急智與適當的言語之意)回答他，使他怒氣頓消,但以理征詢為何王的命令這樣緊急。在此時本是殺氣騰騰的亞略竟抽空將事的情節向但以理解說(一面因是神的恩典，二來也是但以理平日對人和善慈藹的表現而導成的)，並願暫緩執行「捕殺令」，容讓但以理到王面前求「寬限」，不知何解，王亦答應他所求。
B、但以理求神啟示(2:17-23)
17但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅，18要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其余的哲士，一同滅亡。19這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。20但以理說︰「神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他，21他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人，22他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。23我列祖的神阿，我感謝你，贊美你，因你將智慧才能賜給我，允準我們所求的，把王的事給我們指明」。
1.求(2:17，18)
在回家路上，但以理思潮起伏，到底王所作的夢為何那樣重要？神會幫助他(與眾友)度過這危厄否？在家中(「宿舍」)他與眾友及同儕召開祈禱大(「小」)會，求神將王的夢啟示給但以理知曉，免得他與眾友滅亡，如有些哲士慘遭殺害(參英譯2:18可見已有哲士喪生)。
2.答(2:19)
當夜(祈禱會之夜)神在異象中將答案顯明給但以理，使他滿口天上的神」
3.頌(2:20-23)
從但以理的頌贊(2:20a，神的名代表神本身)可見他的「神觀」異常「正統」，共分七點︰(1)神的永恆(從亙古到永遠，2:20a)；(2)神的智能(2:20b)；(3)神的治權(改變歷史︰「時候日期」，操縱地權︰「廢王立王」，2:21a)；(4)神的厚恩(自由賜恩︰「將智慧賜智慧人，知識賜聰明人」，2:21b)；(5)神的全知(2:22)；(6)神的信實(立約的神，2:23a)；(7)神的殊恩(特別給個人，2:23b)。
【IV、但以理覲王解夢（2:24-45）】
A、但以理見王(2:24-30)
24于是但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說︰「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王」。
25亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說︰「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王」。26王問稱為伯提沙撒的但以理說︰「你能將我所作的夢和夢的講解告訴我麼？」27但以理在王面前回答說︰「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的，都不能告訴王。28只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢，和你在床上腦中的異象是這樣。29王阿，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主，把將來必有的事指示你。30至于那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解，和心里的思念」。
但以理繼續指出，王在床上所想的事(從下文看這必是有關他自己國家將來的國運)是正確的，因為那顯明奧秘的早已指示他(2:29)，而現今神將這事轉達但以理，要他轉告王知曉(2:30)。
B、但以理解夢(2:31-45)
1.述王之夢(2:31-35)
31「王阿，你夢見一個大像，這象甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕，32這象的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的。33腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。34你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這象半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。35于是金、銀、銅、鐵、泥，都一同砸得粉碎。成如夏天禾場上的糠稗被風吹散，無處可尋，打碎這象的石頭，變成一座大山，充滿天下。」
但以理開始述說王之夢，原來是一座大人象，形狀︰高且光耀，樣子可怕；材料︰金頭，銀胸與膀臂，銅腰與肚腹，鐵腿及半鐵半泥的腳(2:31-33)。
此外，王又看見有一塊異常巨大的石頭，非人手鑿出來的，突然間打在腳上(非其它部分),砸個粉碎(2:34)，結果整座大人象倒塌下來，一同摔碎，且一陣風吹來，散播遍處，無法可尋，但那塊大石頭卻變成一座大山，充滿全地(2:35)。
2.詳解夢兆(2:36-45)
36「這就是那夢，我們在王面前要講解那夢。37王阿，你是諸王之王，天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮，都賜給你。38凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭，39在你以後必另興一國，不及于你，又有第三國，就是銅的，必掌管天下，40第四國必堅壯如鐵，鐵能打克碎制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎守克壓制列國。41你既見象的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開，你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。42那腳指頭既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。43你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。44當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。45你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的」。
但以理將夢境述說一遍後，他進而詳解夢意(2:36的「我們」是指他與神)︰
a、第一國(2:36-38)
他先指出尼布甲尼撒是諸王之王(參結26:7)，但其國度及治理之能力與尊榮卻是從神而來(暗指非靠己力或巴國諸神)(2:37，38)，尼布甲尼撒就比作金頭。
b、第二國(2:39a)
其後又有一國出現，下文(2:39b)第三國是銅的部分，故這國必是銀的那部。在歷史上言，隨著巴比倫大帝國的是瑪代波斯國，故此象的銀胸與膀臂，便指這兩國。
c、第三國(三39b)
第三國以銅為表征，這國能掌管天下(2:39)，即是制服瑪代波斯國，歷史上這是希臘國。
d、第四國(三40-43)
第四國堅壯如鐵(腿的部位)，又如鐵般打碎克制列國，但這國將來要**，如腳與腳趾的分開。第四國有強的一面，亦有弱的一面，如鐵與泥之分(2:41)；再且，腳趾部分所代表的國乃鐵泥攙雜，半強半弱(2:42)。這鐵泥攙雜的情況亦預告將來這國的百姓必人種攙和，及這國後來所分出的小國在政治性的聯婚上必定失敗(參但11:7，17)，如鐵與泥般不能混合在一起(2:43)。
e、第五國(2:44，45)
在這第四國的末期時(腳趾時期)，亦是「列王在位的時候」，神再興起另一國，這國之特征有四︰(1)永不敗壞；(2)不歸屬別國的人；(3)打碎滅絕上述各國；(4)存到永遠(2:44)。這國如何打碎滅絕一切的國，下文自有交代，原來這國就是那塊非人手鑿出來的巨石(2:45a，參2:34，35)，現今成為那真正打碎克制列國的國。
但以理在結束其夢的解釋時，他再次證實這夢與講解同是出自至大的神，也是神把「後來必有的事」(與上文「日後必有的事」為同義詞，2:28)啟示給王及但以理的，故極其可靠(2:45b)。
在歷史上言，金頭國就是巴比倫大帝國，國壽共六十六年(605-539B.C.，若從主前626年建國年開始算，那就有八十七年)；據考古學家兼經學家Boutflower考究，巴比倫國神米羅達(Marduk)亦稱為金神，而國中宮殿廟宇皆用黃金鋪砌，金碧輝煌，希臘史家希羅多德(Herodotus)于巴比倫亡後九十年著史記時，贊嘆巴比倫國黃金之多是世界之冠。巴比倫在主前539年被新興的瑪代與波斯聯盟**，故此銀胸與銀臂分別代表瑪代波斯國，共歷二百零八年(539-331B.C.)。他們在主前550年聯成一國，由兩國中的大國波斯統管，這二而一之國以銀作幣值為名，凡納稅進貢交課皆以銀為單位(參拉4:13)。
第三國是「銅腰國」，指希臘，希臘人煉銅術馳名于世，由銅造出甚多家用器皿，他們戰爭的武器亦多以銅器補充鐵器。(注18)當時亞力山大大帝南征北伐，戰無不克，統一世界，南至埃及，東至印度，西至歐洲(「掌管天下」，2:39)共268年(331-63B.C.)。希臘帝國自亞力山大歿後，便遭手下四大將軍瓜分(參7:6)，至西流古王朝時為羅馬龐比(Pompeii)大帝傾覆，巴勒斯坦地亦歸羅馬版圖，埃及在主前31年于Actium之役為羅馬所敗，現今亦成羅馬一部分。
第四國鐵腿國亦是羅馬，羅馬兵器用純鐵煉成，故剛硬無匹。(注19)羅馬初期雄霸四方(「打碎克制百物」，2:40)，但在後期時(即「腳趾時期」)國家因荒淫逸樂過甚，如半鐵半泥般的情況，至主後364年便**成東西羅馬帝國，如兩腳之分，東以君士坦丁堡為首都，西以羅馬為京城。西方的國民攙雜本土人，卻不能和平相處，常有內哄及「各自為戰」(象今日歐洲，本是羅馬帝國「腳趾時代」，但彼此互不信任，劍拔弩張相待)。主後476年，東西兩部分正式宣布決裂(**後卻無十王出現，因從腳至腳趾時期當中有一段頗漫長的時隔)。
第五國是預言中的國，這國並非屬靈的國(指主第一次來臨時要建立的國)，如多名學者所倡導，因為若將第五國變成屬靈的國，那末前四國就沒有理由解作地上的國。這「石頭國」的出現是當「腳趾國」列王在位(同盟)時(腳趾有十，即十王出現，亦即十國聯盟時)(參7:23，24；啟17:12)，因這聯盟是在敵基督統領下，所以神的選民備受**(參7:25)，致神插手攔阻，將之「打碎滅絕」，建立彌賽亞國，存到永遠(參7:26，27；詩2:6-9)。
四國在歷史劇場與演員方面的動向是由東而西，在價值的表達由貴重(金)至卑微(泥土)；在能力的表達亦由最大更迭至最弱(比重是︰金19.3；銀10.5；銅8.5；鐵7.6；泥1.9)；在國家神明表達上，那國勝利，就是那國之神最配執掌王權。
第五國出自山，山含有金、銀、銅、鐵、泥，故是全有，其國度是完全的及永遠的。主張第五國是將來彌賽亞的國度(非指今日的教會)，在基督第二次再臨時才實現的基本理由有七(注28)︰
(1)全段五國的形容皆涉及各自的政治特征；
(2)第四國被殲滅是突然的、審判的、激烈的(參路19:11-27)；
(3)第五國的勝利是完全的，配合別處的經文(如啟19:20)；
(4)教會沒有「征服」世界，也不能「征服」世界，將來亦不能(參太13:24-30，36-43；24:9-12)；
(5)第五國在外邦國度完結後才出現，非與之同時；
(6)主在世時沒有十強國同時出現；
(7)主第一次來臨所扮演的角色不是砸碎列邦的石頭，而是代罪的羔羊。
【V、解夢後的結果（2:46-49）】
46當時尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。47王對但以理說︰「你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧秘事的。」48于是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌，管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。
A、尼布甲尼撒的俯伏(2:46-47)
但以理的解夢令尼布甲尼撒極其滿意，使他向一個被擄之人俯伏下拜(昨**豈不是下令殺滅所有哲士麼？)此舉令批判學家認為作者又弄出錯誤，那有一個暴君向一位微臣及「小學生」致禮的？但尼布甲尼撒認定但以理必是一位神明的化身，因「下拜」(segid)是專用詞，指向神明的敬拜，所以才屈身敬拜一位神的地上代表人，他又令人奉給但以理「供物」如2:28及「香品」，nihohin，即薰香之物，如香爐)為禮拜之用，又稱但以理的神是萬神之神，萬王之主。但以理能使一外邦王稱頌神，可見他的見證多麼成功。
B、但以理的高升(2:48，49)
早在2:6中，王已應許禮物及尊榮給能解夢的人，現今但以理除了承受禮品外，還被擢升為巴比倫全省的總管。巴比倫被分為數個省分，各有一總督(參3:2)管理。這是一個極崇高的職分，連王城所在地也歸給一個未滿二十歲的青年人治理之，而且他又成為各哲士的總理。但以理沒有忘記他的三摯友，他要求這三人都能獲得一官半職，結果他們終于成為他的助手，而但以理本身的職權所在地是在「王的門」，大概指在王宮內辦公。
此章說明但以理與三友的立志(1:8)為神而活，終蒙神特別賜恩，亦為後來選民蒙王室之恩準歸回鋪路，因但以理在歸回這事上必鼎力呼吁，懇求帝王，叫選民獲準。