〖I、序言〗
作者选记他生平数件特别的轶事，旨在证实神是独一无二的神，是万神之神(2:17)，至高的神(3:26；4:2)，是以色列的神(3:28)，又是外邦人的神(4:37)。
圣经没提本章发生于何时，但观尼布甲尼撒为王四十三年(605-562B.C)，而在他在位的末年，他大兴土木，建造那后来成为古世界七大奇观之一的巴比伦大城，故从本章故事的完结可鉴定是发生在他王朝末期之时(参4:30)。再且，4:16记他患病七年，配上4:29的一年(全章故事历八年之久)，本章开始(4:1-27)当约在主前570年发生，约在主前562年结束。
〖II、尼布甲尼撒的晓谕（4:1-3）〗
1尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方各国各族的人说：「愿你们大享平安，2我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来，3他的神迹何其大，他的奇事何其盛，他的国是永远的，他的权柄存到万代。」
本章故事写成的风格异常独特，因这是尼布甲尼撒的一篇自白，是他「得救的见证」(4:2)，，文内多以第一身的表达方式，极似诗篇的神学，巴王不可能有诗篇神学的影响，唯一合理的可能性是他得但以理之协助而撰成的。
尼布甲尼撒撰写本篇见证亦有其目的，按L.J.Wood言：这目的是为了要解释他为什么有七年的时间不在朝廷听政，亦顺带指出但以理的神确实为「天上的神」，超越巴国诸神(4:37)。
〖III、尼布甲尼撒的异梦（4:4-18）〗
A、解梦者被召(4:4-7)
4我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内，5我作了一梦，使我惧怕，我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶，6所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我，7于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。
这时尼布甲尼撒正在安靖(「安居」)及国庶民强(「平顺」)之时；据G.L.Archer考究，尼布甲尼撒此时已平服埃及(588/587B.C.)、犹大(587/586B.C.)及推罗(573B.C.)，故他极其欢畅宁静。一夜他作了一个异梦，使他惊惶惧怕，于是宣召所有的哲士(包括但以理)、术士、用法术的、迦勒底人(祭司)及观兆的到他跟前。这些人在过去数十年皆能给王合理及满足的解梦服务，故巴王今次又如常般召唤他们到来，可是他们此时却一筹莫展，无法解梦。
B、但以理被召(4:8-18)
8末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：9「术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事，都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我。10我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大，11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食。13我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，14大声呼叫说：『伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，15树木却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，16使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期(「期」或作「年」，本章同)，17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。』18这是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵」。
巴王承认但以理有圣神之灵在他里头，这梦境分作三部分：(1)先是一棵极大的树，果叶俱多，陆空的鸟兽皆受惠不浅(4:10-12)；(2)再有一位守望者从天而降，宣告树的命运被砍至只余不子，栖身树之上下的动物皆作鸟兽散(4:13-14)，树木却留下来，用铁圈和铜圈箍紧，在田野中受雨露之侵蚀(4:13-15a)；(3)在此时守望者将树木比作人，说树(王)被逐离开世人，与兽一同吃草，但人心改为兽心凡七期之久(4:15b，16)。随之天使将这梦之目的宣布出来，为叫全地人知道世上国权的兴衰，全在至高者的手中(4:17)。Boutflower谓：守望者说神立卑微者执掌王权，此「卑微者」可能是暗指尼布甲尼撒之父尼布波拉撒，因他出身贫苦，不是王室之后。
〖IV、但以理解梦（4:19-27）〗
A、有关大树(4:19-22)
19于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：「伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。」伯提沙撒回答说：「我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。20你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。22王阿，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。」
但以理乍听王的梦后顿然惊讶(面部表情)与惊惶(内心恐慌)交杂，王也觉察有点不对劲，反安慰他不用怕(亦暗示无论梦意如何，他亦接受)(4:19a)。但以理先向王发出一个愿望，愿梦的后果归与王的敌人(4:19b)。
但以理续说，大树就是尼布甲尼撒的国度(按N.Porteous考据：以树喻作王乃古近东诸国的文学习俗，在巴比伦掘出的碑文亦记载他们以一棵枝叶广张的大树比作他们的国度，参结37:35；52:8)周围列国都要投靠他。在尼布甲尼撒掌权时，确实多国均依赖巴王的荫庇维持国家开支，此等炫耀国家的伟绩在王的碑文史记中皆有刻录，使后世不断颂扬。
B、有关树不(4:23-27)
23「王既看见一位守望的圣者从天而降，说：『将这树砍伐毁坏，树木却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。』24王阿，讲解就是这样：临到我主我王的事，是出于至高者的命，25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，26守望者既吩咐存留树木，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。27王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」
至于树不的命运，那是关及王本身的遭遇，是这方面使但以理惊愁混杂，可见但以理与王的感情相当深厚。
「守望者」显然是一位天使中的特使，古波斯称天使为「守望者」，死海古卷第一洞之「创世启示录」。此词亦受被掳期及归国期的先知惯用(参结1:17，18；亚1:10)，现今天使宣布树虽被砍掉，不却存留，意指国度虽败落，国王的性命仍在，但受铁铜箍箍住，在旷野饱受风霜之侵。
至于铁铜箍箍树的作用，学者们有二个解释：(1)喻指王将受怪病缠绕，如受铁铜箍箍紧，失去正常自由(此说最早见于耶柔米的注解中)；(2)铁铜之箍是为了防止树木裂开或备受风雨之蚀而腐烂，故这喻表示王之国度虽败落，本身却受保护，不至死亡。Wood说这个解释与历史似较接近，尤是后来在七期时王受卫士保护，安然度过患病时期(参4:33-34)，J.F.Walvoord却称用铁铜箍箍树，不能防止树本身朽腐，故此说与事实不符，所以第一解说是为正确。
王将要被逐出宫廷，在野地与兽同居，吃草如牛意「发疯」。「草」字指蔬菜类之植物，不一定是草。此处只是指王吃的方式与牛相同，非说他吃的食物。王的胃囗变了，吃的方式也变了，因为他换了个兽心回来(4:16)
「守望者」续说王经历七年的「悔悟期」后便能复得王权，因为七年的训练，会使他「知道至高者(「诸天」代表神)在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁」(四25，26)。复得王权是全故事中唯一的盼望，是故但以理加上一句忠谏，求王施行公义，断绝罪过，怜悯穷人，除掉罪孽，或者「平安」，可延长(4:27a)。很可能尼布甲尼撒为了建造大京城，草菅人命，奴隶在曝日之下不断工作，暴毙者不少(参哈2:11-13)。古帝皇的暴行不胜枚举，但以理以大无畏的勇气向王忠告，他处处为人着想的苦心可见一斑。
〖V、解梦后的结果（4:28-37）〗
A、梦的应验(4:28-36)
28这事都临到尼布甲尼撒王。29过了十二个月，他**在巴比伦王宫里(原文作「上」)。30他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？」31这话在王囗中尚未说完，有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了，32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛，指甲长长如同鸟爪。34「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。35世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说：『你作什么呢？』36那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我，并且我的谋士和大臣，也来朝见我，我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。」
1.七年期时(4:28-33)
王得但以理解梦后过了一年(神给他一年时间考虑但以理的忠言)，巴王此时显然并未体会但以理之讲解的严重，亦未接纳他的忠谏，因据伦敦巴比伦学者D.J.Wiseman及伦敦亚述学者T.G.Pinches各自考究，他们分别鉴定尼布甲尼撒在这一年间进军埃及，平定埃及，意图**巴国之辖管。
这年过后某日，巴王在王宫顶上浏览景色(很可能在「空中花园」的平台上)，正自我陶醉在这伟大京城及皇宫的宏伟与美丽中(4:28-30)。巴比伦京都确是古世界美焕绝伦的建造，全城四面里外双墙包围，外墙四方共约27.4公里(17哩)长，考古学家发现约27.4公里［17哩］，墙高107公尺(350尺)，阔度26.5公尺(87尺)(有说7.6公尺［25尺］)，可供四马战车驰骋而过。四墙上每隔48.8公尺(160尺)建有守望台，共360座，每座高30.5公尺(100尺)，墙下有小门共150闩，大门有8，其中以「狮门」(Ishtar)最宏伟，此门高10.7公尺(35尺)，门扇上刻有557头狮像。经此门进入城中的米罗达(Marduk)神庙，沿途两边摆设石狮(Ishtar的象征)共120具，全城各神庙超越50多间，城内的空中花园为世界之冠，空中花园建在大宫殿顶上，单从远处伯拉河运输灌溉之水的力学及设计委实匪夷所思。
此外王的建筑无数，他又建造运河，由东南西北贯通全市，利便商贾，可见4:30清楚显出他莫大的骄傲(参哈2:11-13)。近代出土的碑文皆印证尼布甲尼撒是当时最伟大建筑师。近代考古学家G.A.Barton从巴比伦遗址掘出的石块中译出一些碑文，其中记尼布甲尼撒在Esagila及巴比伦各地建筑城堡，为了巩固自己的国度，直至永远等语。
由此可见巴王可能听了但以理上次(第二章)及今次(第四章)异梦与异象的讲解，内心产生极大恐惧，想着国度不久便速速败落，为了「阻止」或「延迟」这命运来临，他在各处加建及巩固城垒，盼望国度永不败亡。
巴王正在大大自诩时，话还未说完，神的审判已临到他身上。神发出声音击打尼布甲尼撒，使他精神崩溃，患上「象牛症」，应验了守望者的预告。
此事有四款历史文件记载：(1)希腊的史家Abydenus(268B.C.)记述其事，称王变成「波斯牛」，「被鬼神附在身上」，「发生于王掌权的末期」，「在王宫顶上」等语与但5章的记载颇相符。(2)另一史学家Berosus(400B.C.)记尼布甲尼撒摄政后四十三年突患此怪病而死。(3)旧约伪经「尼邦拉达斯的祈祷」亦提及这事；此卷伪经以亚兰文写成，约为主前100年的作品，在昆兰第四洞于1952年被人发现，内里记尼邦拉达斯被怪病袭击，疯癫了七年之久；(4)另一希腊史家Megasthenes(312-280B.C.)记但4章同样的故事。
尼布甲尼撒在野地与兽同居，王的头发长粗象鹰毛，指甲长利如鸟爪。在这样精神**期间，他必拒绝平素之修发整容服侍，再且他是一国之君，不是困在「动物园」供百姓游赏，故可能他的内监将他安置在一隐秘之处，如王家花圃，有内臣日夜监视身体健康的进展，外有卫士守护，不容篡位的谋害。在这七年被囚时期，国政必有得力助手(如但以理)执掌，并无外侵内里之事件发生。
2.期满之后(4:34-36)
日子满足，尼布甲尼撒之聪明复归与他，他不绝囗地赞美神。从4:34，35节可见他的神学准确兼纯正，在宫中各谋士大臣回来朝见他，他的国权回复正常，这全靠但以理等一群忠臣之辅佐，也在于神对他格外的恩典。
B、谏言的执行(4:37)
37「现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平，那行动骄傲的，他能降为卑。」
巴比伦王承认神的公平诚实，并降卑骄傲者，可知他已接受了但以理的忠谏，以公平诚实待人，施行公义，怜悯穷人，与先前弥迦书所言的「得救者的行为」相称(6:8)。