在旧约里有两个奇妙预言：一个是以赛亚书53章的预言，它很清楚很奇妙的应念在主为我们舍命牺牲的事上；第二个是但以理书9章24-27节的预言，这预言清楚告诉我们主在何时降生到世上来。但以理说这预言约在主前539年，离开主降生到世上的年代还远，要清楚确定主来的时期，是不可能的事然而这预言应念了，这就证明了圣经的可靠性与预言的超自然性。
下面用弥赛性字面间隔性的解法，将但以理书9章24-27节的预言作一番查考研究。
在但以理书9章25节说：过了七个七及六十二个七以后(即483年之后)就[到有受膏君的时候]，既基督出生时。计算的起点是很重要的。在以斯拉记6章14节说：圣殿建成是出于以色列的神的命令和波斯王古列，大利王，亚达薛西王的命令。这就表示当古列王下令时是预言成就的开始，经过三王的命令而完全应念，合在一起就是完全的应念了。
因此计算的起点是在亚达薛西王最后一次下命令的时候(拉7：12/23)，就是在主前457年。从这时候开始推算483年就到主后26年。这时主耶稣出来工作(主耶稣降生的时间是在纪元前四年，故纪元后26年时主正30岁，开始出来传道)，故在时间上正合事实。
七十个七的分段有什么意义？为什么要分成三段？
第一段：(但9：25下)这节经文所提的是第一阶段的事，由亚达薛西王七年开始(主前457年)，共49年。在此阶段中以斯拉与尼希米修殿修城，时受敌人拦阻，但他们仰望神，他们的精神影响了以色列人，他们一边警醒，一边工作。但建城建国的过程并不简单，要经过49年，到尼希米时代才结束完成。故第一阶段的重点为[重新建造]。
第二段：(但9:26)六十二个七。这时受膏君出现，继被[剪除]，意即痛苦受死。但受膏君为何要被剪除？犹太人不明白，因这预言是指基督的死。照原文，[一无所有](nothingtohimself)，有两个可能意义：(一)主的死不是由于自己的原因(二)是弥赛亚表面上一无所得，在十架上被钉死好像完全失败一样。[必有一王的民来毁灭这城，和圣所。]这是在六十九个七之后发生的事，应念于主后七十年罗马军队破坏耶路撒冷城。[必有一王]是指当时罗马的皇帝。他差派提多将军，带领罗马军队毁灭了耶路撒冷城，以后犹太人过着亡国的生活，流离在世界各地，差不多有二千年之久。
第三段：(但9:27)末了的七。在此阶段中，[他必与许多人坚定盟约]，[他]是指26节中的罗马[王]。为何相隔了二千年却说到同一个人呢？在启示录中讲到敌基督是用六六六的数字来表示，六六六代表罗马帝国，然而敌基督是在末世才出现的，岂不是把相隔了二千年的两件事合起来吗？这是因为过去的罗马帝国敌对神的特性，在末世的敌基督身上再度表现出来，所以预言将二者连在一起。[一七之半(即三年半)他必使祭祀供献止息]意即主耶稣在十字架被钉之后，不再需要献祭的事了。主耶稣死在一七之半。故末了的七应念在主耶稣身上。