【I、序言】
【II、異象的史地（10:1-4）】
1波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理，這事是真的，是指著大爭戰，但以理通達這事，明白這異象。2當那時，我但以理悲傷了三個七日。3美味我沒有吃，酒肉沒有入我的囗，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。4正月二十四日，我在希底結大河邊。
但以理通達這預言這異象內的預言，他卻為此悲傷了三周之久，茶飯不思，喜樂失去.在正月三日開始禁食禱告，為期三周，至二十四日完結。
【III、異象解釋的前奏（10:5-11:1）】
A、人子的顯現(10:5-9)
5舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。6他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。7這異象，惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏。8只剩下我一人，我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。9我卻听見他說話的聲音，一听見就面伏在地沉睡了。
但以理因這異象而渾身無力，伏在地上沉睡起來(10:8，9)。
B、天使的傳話(10:10-11:1)
1.天使第一次按摸但以理(10:10-15)
10忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。11他對我說︰「大蒙眷愛的但以理阿，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這里」。他對我說這話，我便戰戰兢兢的立起來。12他就說︰「但以理阿，不要懼怕，因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。13但波斯國的魔君攔阻我二十一日，忽然有大君(就是天使長，21節同)中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯王那里。14現在我來要使你明白，本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子」。15他向我這樣說，我就臉面朝地，啞囗無聲。
在但以理昏睡在地之際，忽然有手扶他起來，呼他為「大蒙眷愛的」使他心得安慰，不需懼怕，天使告訴但以理此行之目的有二︰
(1)使他明白以色列「日後必遇的事」
(2)向他解釋那異象是關及「後來的日子」。
2.天使第二次按摸但以理(10:16，17)
16不料有一位象人的，摸我的嘴唇，我便開囗向那站在我面前的說︰「我主阿，因見這異象我大大愁苦，毫無氣力。17我主的僕人怎能與我主說話呢？我一見異象就混身無力，毫無氣息。」
3.天使第三次按摸但以理(10:18-11:1)
18有一位形狀象人的，又摸我，使我有力量。19他說︰「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安。你總要堅強」。他一向我說話，我便覺得有力量，說︰「我主請說，因你使我有力量」。20他就說︰「你知道我為何來見你麼？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後希臘(原文作「雅完」)的魔君必來。21但我要將那錄在真確書上的事告訴你，除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的」(11:1)又說︰「當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。」
【IV、異象的講解（11:2-12:3）】
A、從波斯至希臘**(11:2-4)
2「現在我將真事指示你，波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王，他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。3必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。4他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他，因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。」
從但以理時代算起，波斯還有四王興起。這四王的首三名為甘拜斯、士每第、大利烏大帝。古列不算在內，因他是但以理時代的王，而11:2聲明是「還有」；第四王是薛西一世(即亞哈隨魯王，此人是以斯帖的王夫)。
因薛西一世的挑釁，希臘遂趁機發起報復行動及乘機結集大軍吞並全世，這番野心正是亞力山大大帝多年的蟄夢。他被稱為「勇敢的王」(11:3)，威武過人，英明蓋世，于數年間席卷波斯，埃及而東至印度。
亞力山大之崛興極其急促，但其國度**亦迅速異常，就當他興起時，即極強盛之時，他已吞滅半個世界，而兵遠達西印度，此時他的將領兵士人人厭倦戰役，遂鼓動回鄉之意，于是亞力山大便班師回國，在途中竟病死于巴比倫國(336-323B.C.)(參8:5-8)。亞力山大歿後其國度遂給手下四大將軍瓜分。應驗了二百三十六年前的預言。
B、從希臘**至卑鄙的王(11:5-35)
1.南方攻擊北方(11:5-9)
a、多利買一世與西流古一世的事跡(11:5)
5「南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄他的權柄大」。
天使雖說希臘大國分為四國(11:4)，但他又集中預告其中的兩國，那是在巴勒斯坦地南北之兩國，南是埃及，由多利買王朝掌權；北是敘利亞，由西流古王朝統管，這兩國時爭時和，至終仍是北方獲得最後勝利。
主前312年安提岡被多利買一世擊敗(迦薩之役)，西流古一世遂回巴比倫西伐東征，勢力日盛，尤勝多利買，並遷都敘利亞安提阿，主前360年自封為敘利亞王(11:5)。
b、多利買二世與安提奧古二世的事跡(11:6)
6「過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒，必就了北方王來立約，但這女子幫助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立，這女子和引導她來的，並生她的，以及當時扶助她的都必交與死地。」
多利買一世及西流古一世各自封為王後，約五十年彼此平安相處，不久亦分別謝世，此後南方埃及則由長子多利買二世任王，北方敘利亞卻由嫡孫安提奧古二世提阿掌權。這二人互相對敵多年，但北方勝面較多，後來多利買二世將女兒百尼基給安提奧古二世為妻，借此訂立和約，和約立後二年，多利買二世病逝，安提奧古二世便解除婚約(11:6a的「存立不住不能成立」)，與前妻復合，但老底嘉心謀不軌，竟將親夫與百尼基並他們二人的初生子及一些百尼基的情人、親信、隨從等全部毒死，應驗了11:6b的預言。
c、多利買三世與西流古二世的事跡(11:7-9)
7「但這女子的本家必另生一子繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝，8並將他們的神像，和鑄成的偶像，與金銀的寶器掠到埃及去，數年之內，他不去攻擊北方的王。9北方的王必入南方王的國，卻要仍回本地。」
老底嘉肅清安提奧古二世的余毒後，隨即宣布其子加利尼古為王，是為西流古二世加利尼古，但百尼基有兄繼承父位，是為多利買三世猶歐及次(11:7)，他即位後旋即出兵進攻北方西流古朝國，意圖營救王妹百尼基及其隨從，史稱「老底嘉戰役」可惜為時過晚，不能救出王妹百尼基，但能將老底嘉處死，西流古二世卻逃亡小亞細亞，多利買三世的軍隊直搗北方，攻取敘利亞，又向東進軍，攻取波斯瑪代直至伯拉大河。他將今次的戰績記在石碑上。
據耶柔米記，此時多利買三世風聞在國中有叛變的消息，于是立即操軍回國，途中將敘利亞京都各神廟之寶物帶回埃及，盡數分給國中軍民，眾人大呼他為慈善家，24故他在史冊上名叫慈善家多利買。此後數年北方處于被欺地位，不敢還手，南方也不多進攻北方(11:8)，雖然在主前240年間西流古二世曾試圖報復，但屢不成功(11:9)。
2.北方攻擊南方(11:10-35)
a、從爭戰至卑鄙的王(11:10-20)
(1)西流古三世、安提奧古三世與多利買四世的事跡(11:10-12)
10北方王的二子必動干戈，招聚許多軍兵，這軍兵前去，如洪水泛濫，又必再去爭戰直到南方王的保障。11南方王必發烈怒，出來與北方王爭戰，擺列大軍，北方王的軍兵必交付他手。12他的眾軍高傲，他的心也必自高，他雖使數萬人僕倒，卻不得常勝。
西流古二世有二子，先後繼承父王遺志。長子成為西流古三世，次子名安提奧古三世，因其戰績彪炳，故名。這兄弟二人先後「南伐」埃及，但西流古三世一次西征小亞細亞時陣亡，其弟繼承王位，那時他只十八歲，為報國仇家恨，他招聚軍勇長征埃及，橫過巴勒斯坦，于主前219年6月將埃及掌管聖地之權搶奪過來，不到二年間直搗埃及北部保障拉非亞(11:10)。
此時埃及王為多利買四世腓羅柏多，此人貪圖淫逸王宮生活，卻能招集7萬步兵、5千驍騎、結果北方的精銳竟敗在他手上(11:11)，但因他趾高氣揚，經過這場戰役後更貪圖宴樂，軍力大弱，終不常勝，這是後話(11:12)。
(2)安提奧古三世與多利買五世的事跡(11:13-19)
13北方王必回來擺列大軍，比先前的更多，滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。14那時必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的**人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。15北方王必來築壘攻取堅固城，南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵也無力站住。16來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。17他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他，這計卻不得成就，與自己毫無益處。18其後他必轉回奪取了許多海島，但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。19他就必轉向本地的保障，卻要絆跌僕倒，歸于無有。」
安提奧古三世在拉非亞慘敗後，回國臥薪嘗膽，暗中整兵練武，此時只四歲的多利買五世承繼父位，遂給北方王伺機報復，這是拉非亞之役的十四年後。安提奧古三世統率大軍進迫埃及(11:13)，今次他邀了希臘馬其頓王腓力五世之助進攻南方王，現在連巴勒斯坦的猶太人也起來**埃及的轄管，但他們究竟一則人單力薄，二則由于是暴徒，只圖搶掠，非要復國，結果不能有成(11:14)。
這時「大安提奧古」已佔取聖地，預備進取埃及，但此時埃及取得羅馬的承諾協助保衛疆土，故他遂與埃及訂立條約，在主前197年將自己女兒克麗奧帕特給年僅十歲的多利買五世為妻，意圖在多利買王族內有自己本家的人在，便隨時可以進行自己的企圖，但事與願違，克麗奧帕特竟成為多利買的賢妻，效忠埃及王朝的，可算是「賠了夫人又折兵」，後來埃及更得羅馬之助，極力抵抗北方王的騷擾(11:17)。
安提奧古三世于是轉向西邊的各國，如小亞細亞直至希臘東部的愛琴海(197B.C.)，在主前196年時他征服了東希臘諸地，歸入他的版圖，同年他又得北非迦太基勇將漢尼拔之投奔，遂組軍進攻羅馬轄管的希臘，羅馬被迫暫時退兵，容日再行抗隅。不久羅馬勇士迭出，一名勇將挫敗漢尼拔大軍，此大將之弟「亞細亞的史奇彪」(即11:18所指的人)主前191年，在士每拿附近大敗安提奧古之大軍，因此役他自號，意小亞細亞之王，以示他的力量凌駕乃兄非洲之王。
非洲之王就是11:18所指除掉(安提奧古三世)預備給希臘人受的羞辱，意說安提奧古三世本來預備攻取希臘大國。此後安提奧古三世接連兵敗如山倒，遂退軍至海軍基地特摩比里，但仍不能抵擋羅馬大軍的進迫，兩軍在麥尼西亞交手，西流古大軍潰敗，終于在主前188年簽訂和約，放棄全部小亞細亞各地，回到自己的本土，翌年他也病逝了(11:19)。
(3)西流古四世的事跡(11:20)
20「那時必有一人興起接續他為王，使橫征暴斂的人通行國中的榮美地，這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。」
安提奧古三世歿後，其子西流古四世繼位，他的版圖雖不及乃父，仍包括敘利亞、巴勒斯坦、米所波大米、巴比倫、波斯。其父因長年爭戰，至國庫空空如也，而今又要年年進貢羅馬一千他連得銀子，所以他便打發人橫征暴斂，致通國苛征重稅，據瑪喀比後書3章記，其中一人名希利奧當斯，是西流古四世的宰相，他來到聖城，將聖殿的殿庫全數刮光而去。西流古四世在主前176年經十一年統治莫名其妙死去(11:20)其子底米丟甦他早被希利奧當斯綁架至羅馬作人質，以致他明目張膽地在殿庫竊取公款而無人敢加以過問。底米丟甦他有叔名安提奧古以彼芬尼，是後來篡奪王位的安提奧古四世，也是下文所說「卑鄙王」。
b、卑鄙的王生平預告(11:21-35)
(1)第一次南侵埃及(11:21-28)
21「必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。22必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞。同盟的君也必如此。23與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來，以微小的軍(原文作「民」)成為強盛。24趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖之祖和他列祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶，散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。25他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王，南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。26吃王膳的，必敗壞他，他的軍隊，必被沖沒，而且被殺的甚多。27至于這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就，因為到了定期，事就了結。
28北方王必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。
本段經文共十五節，全部預告一人的生平記略，可見此人在本書及末世預言中所佔據的地位。因他的所作所為就是將來敵基督的影子，是以天使特別詳細形容他的生平志述。
西流古四世死後，其子底米丟甦他又被國師希利奧當斯綁架至羅馬作為人質，于是王位懸空，西流古四世之弟安提奧古以彼芬尼急由雅典歸回安提阿，自封為王，自號安提奧古四世，應驗「人未曾將國的尊榮給他」(11:21a)的預言，亦應合他在人以為安全時，用詭詐的技巧將國位搶奪過來，11:21b)的話。再且，天使在開始介紹他時便呼他為「卑鄙的王」
安提奧古四世即位後便整頓軍紀，主前170年進軍埃及，大敗埃及雄師，是為「第六次敘埃戰役」，如11:22a所述。事後他與本是「安提奧古四世」之佷的埃及王多利買六世腓羅米他簽訂和平盟約，將埃及作為敘利亞的藩屬國，稱多利買六世為藩王(為11:22b所說「同盟的君」，但多利買六世心里有數，另有打算。
安提奧古四世對埃及詭詐有加，但逐漸地他從微小的力量建立自己勢力(11:23)，在埃及進攻他時，他突然發難，向埃及軍還手，兩軍在以色列國中豐沃的谷地交戰，北方大敗南方。戰事完結後，安提奧古四世將戰利品分給國中貧苦大眾，此舉與他先王之作風截然不同，這樣他就大得全民擁戴，他又施展不同的戰略，擴展國家版圖，只是不久他在瑪代地一場大戰中死在沙場上，此暴君為王只十二年之短，這是後話(11:24b)。
安提奧古四世此時得全國擁戴，于是在主前169年又大舉南侵，當時埃及王多利買六世逼得奮起迎戰，兩軍在尼羅河之三角洲東面的百留仙交鋒，多利買六世大敗且被擒，因他被王國中的部屬出賣，反對黨隨即擁立多利買六世之弟為王，是為多利買七世猶歐，正應驗11:25，26的話。
11:27預說安提奧古四世擒了多利買六世後，為要應付埃及新立的多利買七世，于是獻計與多利買六世，二人合力對付新王，事成後將埃及變為北國一省歸六世統轄。多利買六世唯唯諾諾，心中卻另有打算。他想借用安提奧古四世之力，將親弟除去。這事件經過一番曲折傳奇的斗智，結果多利買兩兄弟共管埃及，安提奧古四世也嗚金收兵，歸回敘利亞，此次風波亦暫告一段(11:27)。
在回程時他特地經過耶路撒冷，因得親敘利亞的大祭司米尼老之助，就肆意破壞聖殿，在聖壇上焚燒一囗生豬作燔祭，又在各處澆奠豬血豬湯，極盡褻瀆之能，盡情發泄他在埃及時的失意。
(2)第二次南侵埃及(11:29-35)
29「到了定期，他必返回，來到南方，後一次卻不如前一次，30因為基提戰船，必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行，他必回來聯絡背棄聖約的人。31他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。32作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引，惟獨認識神的子民，必剛強行事。33民間的智慧人，必訓誨多人，然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。34他們僕倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。35智慧人中有些僕倒的，為要煞煉其余的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結」。
二年後，安提奧古四世獲悉多利買六世有反叛背約之意，于是又再大舉南侵，但此次不如上次，因埃及在這些年間已取得羅馬之協約，允諾隨時出兵相助(11:29)。11:30的「基提」慣指希臘國，本處則指吞並希臘的羅馬國，此時安提奧古四世正用戰船進攻亞力山太港的多利買，羅馬艦隊迫使他轉回，因他不想與羅馬作戰，于是嗚金收兵，路過耶路撒冷時又如上次般遷怒猶太人，于是串同那些親敘利亞分子，又再作破壞褻瀆的事(11:30)。
安提奧古四世的罪行有三︰
(1)準許士兵褻瀆聖地；聖殿本是城中最高的哨堡，意說聖殿是保障選民信奉神的所在地，現今安提奧古四世之手下大將亞波羅紐，隨意容讓兵士到處搶掠。
(2)宣布廢除摩西律法，禁止敬拜獻祭，又在一聖殿內設立希臘神像邱彼得，取代燔祭場(「設立那行毀壞可憎的」)(11:31)
(3)至于那些離棄神親敘國的猶太人，他用酬禮蒙蔽他們，然而那些敬畏神者(如瑪喀比族人)必奮起革命(11:32)，而民間忠貞之士亦不算少。他們勸愛神者忠貞到底，但他們勢單力薄，終不能抵擋安提奧古四世兵士的毒手，因這群敬虔人士在安息日不爭戰，敵人則在安息日施殺害。這群人雖經常失敗，但亦有時得勝[稍得扶助]。參加他們起義的越漸增多，但當中不少存心虛假，這些僕倒失敗的智慧人(如瑪喀比族人)給其余的同伴在信心及起義的使命上接受熬煉，使信心被煉得純淨，直到「時候的末了」，指安提奧古四世**選民的末了，但是定了之期還在將來，將事就了結放在因為到了定期之前，再補「還未到來」
「所定之期」指出歷史是按照神的計劃而演進，尤是有關選民國的計劃，這所定之期既然未到，下文就清楚介紹所定之期未到之前的情況，所以下文11:35跨越了一段漫長的時間進入「時間末了」之期，亦即神對選民之計劃到了末了之期。
C、最後一王的結局(11:36-45)
1.他的宗教活動(11:36-39)
a、第一次描述(11:36)
36「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話，攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事，必然成就。」
天使在四方面形容這王的手段行徑︰
(1)他是「任意的」，配合別處有關敵基督的形容(參7:25啟13:7)
(2)他抬高自己超越諸神。安提奧古四世雖亦自高自大及佯稱「神之顯聖」，他千方百計將己比作神，並強迫人拜他(參帖後2:4)
(4)行事亨通
似乎上天容許這王任意褻瀆他及凡他所行的一切都順利，這原因何在？本節下半節透露原委，原來神容許他放肆，因為神管教選民的時候還未完結。「忿怒」是指神管教選民一段特別的時候，俗稱「災難時期」，這段時期與敵基督的作為經已鐵定如此安排，故選民需經熬煉後才死心塌地回歸真神去，這是神制定使選民回心轉意接受彌賽亞之法。
b、第二次描述(11:37-39)
37「他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神，他都不顧，因為他必自大，高過一切，38他倒要敬拜保障的神，用金銀寶石，和可愛之物，敬奉他列祖所不認識的神。39他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障，凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。」
任何神也不顧，因他自視高大，超過一切，以己為神(參帖後2:4)，以勢力及保障作神此詞意「軍事的力量」，即堡壘的力量，取代傳統的宗教敬拜方式(即金銀玉石的偶像)。在過去，羅馬是多神教國家，現今這個末世復興羅馬帝國的國主取消一切宗教，以己作神，以勢力作神(11:37，38)(參啟17:16)。
他以上文這些力量作神︰
2.他的軍事活動(11:40-45)
a、第一次描述(11:40，41)
40「到末了，南方王要與他交戰，北方王必用戰車，馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國如洪水泛濫，41又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人，摩押人，和一大半亞捫人，必脫離他的手。」
到(-et)這王統治全地的末期，亦即災難快結束之時，南方王啟動戰事，攻擊，他(即敵基督與他的部隊，因為在與以色列訂立的和平條約約束下(但9:26)，他要保衛以色列；北方王也必介入這場戰爭，協助南方王攻擊他(參結38，39章)。北方王的軍力異常龐大，致其勢力如洪水泛濫般，達及列國之地(眾數字，代表埃及、古實、呂彼亞等處)(11:40)。
敵基督戰敗北方與南方兩聯軍後即進入榮美之地，大概靠近米吉多平原(參啟16:16)，許多人必受殺害，但巴勒斯坦東南諸國，如以東、摩押、亞捫等，有大部分人逃脫災殃，可能因他們參與攻擊以色列，亦可能他們沒有受敵基督管轄，故猶太人可以逃脫此地，亦是神在災難期中為選民預備了一個「逃城」，其它的不得幸免(11:41；參賽11:14)，這一切的戰爭在歷史上全無記錄，可知這實是末世情況的預告！
b、第二次描述(11:42-45)
42「他必伸手攻擊列國，埃及地也不得脫離。43他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物，呂彼亞人和古實人，都必跟從他。44但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。45他必在海和榮美的聖山中間，設立他如宮殿的帳幕。然而到了他的結局，必無人能幫助他。」
上文(11:40)預告最後一王進入列國，現今再加細說他先後打敗埃及、呂彼亞、古實(11:42，43)。據結38:5的預言，這些國家全是甦聯的同盟國，如今同盟國被傾覆，于是南方聯合陣線遂淪落在敵基督手上。
在敵基督戰勝這個南方國時，東方與北方同時有消息傳來，使他「驚惶萬分」據啟9:16及16:12記，這東方大軍共「二萬萬」之眾，至于北方有何消息使敵基督膽寒，此處天使沒作宣告，但據結38，39章的預言，可能是指北方的聯盟國此時又乘極大舉南侵，插手介入以色列與西方盟軍對他所產生的危機，而北方聯軍其一來自東方的波斯(參結38:5)，軍力強盛，致敵基督極其憂懼。
此段經文無論如何解釋，敵基督此時已經大發烈怒，進入這場最後大戰，結果多人被殺滅淨盡(可見[二萬萬]是極多之意，因似乎沒可能將二萬萬軍隊在簡短一場戰爭中全數殲滅)。
如今敵基督勝完又勝東方大軍及北方聯軍，然後將其指揮總部設在「海」和「榮美聖山」中間，大概在米吉多平原，是為米吉多大戰中一場戰役。海是眾數字，指地中海及死海，地是指兩海當中的巴勒斯坦聖殿的所在地，這是他勢力至高之時(參亞13:8，9記他早已殺害三分二的人口)，亦是他的結局之時。這時辰來臨，無人能幫助他挽救戰局(11:45)。本節只指出敵基督被滅之定局，細節要在別處經文才可見(如參啟19:11-21；珥三2，12)。
D、大艱難的情況(12:1-3)
1「那時保佑你本國之民的天使長米迦勒，必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的，你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。2睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。3智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」
「大艱難」是一段神特別選定管教以色列的時候，耶利米稱之為「雅各的患難」(30:7)；以賽亞呼之為「悲哀的日子」(60:20)；這亦是大小先知書所指的時期如「耶和華的日子」(賽13:7；珥1:15,摩5:18；亞14:1)；「末後的日子」(結38:16；何3:5)；「那日」(摩8:9-13；賽24:21)；「忿怒的日子」(賽26:20；番1:15)；「受報的日子」(21:25；22:4)；「大而可畏的日子」(珥2:31；瑪4:5)；這段時間耶穌亦有提及(太24:21；可13:19)。在這段時期的末了，神就懲罰以色列的敵人，殲滅敵基督的權勢，稱為「神報仇之日子」(如賽61:2；63:4)；「列國受罰之期」(如結30:3)；「耶和華降罰萬國的日子」(如俄15)；所以「大艱難」就是代表將來在地上敵基督掌權之時，那亦是以色列民大受苦害的時候了。
天使向但以理作四方面的保證︰
(2)以色列凡在名冊上有分的必然得救(12:1b)。按詩69:28；139:16；賽4:3；結13:9；瑪3:16；路10:20；啟20:12等處集體啟示，神在生命冊上記下得救者的名字。又據啟12:6，15，16；亞13:8，9等處預言，在災難期的後半段，敵基督瘋狂式**神的選民，致以色列中多人受害，但因神的保守，仍有三分一存留，這些能存留的一因神的保守，二因有二個奇妙見證人及十四萬四千見證人的事奉，三因他們忠貞為神到底的決志，結果他們終能得救(參太24:22)。
(3)必有多人復醒，進入永生或永被憎惡(12:2)。本句接上文的注釋，是論在災難末了之時那些為彌賽亞殉道而死之猶太人的永遠命運。這時候他們必從死而復活，進入永生，「進永生」是猶太人「進天國」的同義詞(參約3︰3，5，16；太19:16-23)。「多人」(rabbim)指此時甚多人殉道，亦有多人能活著(不需睡在塵埃里)進入天國。
按啟20:4-6預言，災難之末就是禧年國之始，猶太人視進入彌賽亞的國度如同得永生(參上文)。同樣(非同時)另有多人亦會復活永受羞辱，永被憎惡。是指對己方面言；「憎惡」乃指受拒絕方面。這兩個形容詞分別指出惡人因證據確鑿而被拒進入天國內；此節非說惡人與義人同時復活，因按啟20:4-6，12-15，將來會有二次復活，一次在災難時的末了，那是有關義人(包括舊約與災難聖徒)的復活，獎賞是進天國；另一在禧年國的末了，那是有關惡人(那些仍睡在塵埃中的人)復活，酬報是永死。
(4)智慧人必發光如星，直到永遠(12:3)。智慧人是凡敬畏神者(如12:1「在名冊內的」及12:2「復醒的」)，在此節他們是使人歸義者，即為神作見證的(尤指在災難時期為神作見證的人)，他們事奉的果效必存到永遠(參太13:43)。
【V、異象的封閉（12:4）】
4「但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時，必有多人來往奔跑(或「作切心研究」)，知識就必增長。」
天使一囗氣的講解至此暫告一段落，在結束前他吩咐但以理三方面︰
(1)隱藏這話––「隱藏」(字根satam，意「保存」，在8:26譯「封住」)這字非指守秘，而是帶「保存下去，不可疏忽，不可讓之失落」之意，因這番話是末世的預言、是真實話，人若遺失之，神的啟示就失落人間，那是一個異常重大的損失，故非謹慎珍藏之不可。
(2)封閉這書––「封閉」(字根hatam意「印封」)帶以無上的權柄關封它之意，以示此書異常重要。但以理以神的僕人(如有權加蓋印于文件上的文士般)的身分領受預言，並將之關合起來，如帝王用玉璽將官文加蓋王印封好，以示安全與重要，及表明此書是官方文件，非有權柄的受書人不能開啟它。「書」指但以理已將先前的預言記錄下來，成為長篇書卷，連同今次所听的話，天使嚴重吩咐他善加珍藏，不可遺失，謹慎封閉，以防落在侮慢人手上。但以理需要隱藏及封閉其預言，因異象所說的還要在遙遠的將來才會應驗。
(3)直到末時––「末時」如上文所示(11:35，40)特指災難時期，到那時這些預言會成事實，故不需如珍寶般收藏之，反要公開昭世示眾，作為預言真實的確據。在末世時很多人來往奔跑，為了「切心研究」有關末世預言所說的究竟是何，他們必知識增長。「知識」字前有定冠詞，指上文所論的知識，即末世知識。但因有但以理書之助，以致神的啟示會被人認識、明白。
【VI、異象的再釋（12:5-13）】
A、但以理復見異象(12:5-7)
5我但以理觀看，見另有兩個人站立，一個在河這邊，一個在河那邊。6有一個問那站在河水以上穿細麻衣的，說︰「這奇異的事，到幾時才應驗呢？」。7我听見那站在河水以上，穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說︰「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了」。
天使長篇預言終于完畢，聖經沒說多久後但以理才看見下文所論的異象，從上下文內涵看可知不會太久。
但以理在岸上見有二天使在河的兩邊顯現(12:5)，這河必仍是希底結河(參10:4)。天使中一位又向另一位(第三名)詢問剛才那位預言天使所說奇異的事到何時才應驗(12:6)。
這位被問的天使站在河水之上，超越地上的自然律，他身穿麻衣，說話顯出對末世的認識，他可能就是10:5那位成為肉身前的基督，其余二名天使只站在地上，可能在基督之前，處較低地位。既然天使也許曾听聞預言天使之講解，為何他仍要問那奇異的事何時應驗？原來他想要知道更多有關那段大艱難時期的情況，尤是涉及那段使選民陷在極困苦日子的長短。
從這天使的詢問及另一天使的回答，可見這詢問天使(與所有天使)對末世的認識仍「模糊不清」，而回答天使的講解，可見後者必是天使的主宰。于是他向天舉起雙手，指著永活的神(參申32:40；提前6:16)起誓(12:7a)，從這類極嚴肅的宣告，可見以下預言何等重要。
這個宣布關系二件新事(12:7b)︰(1)選民受大害的長短––「一載、二載、半載」共三載半，即三年半(參7:25；9:27；12:11，12；啟11:12；12:6，14；13:5)；(2)選民受大害的原因––這三年半的時間原來是神要打破選民權力的時候(此節指出災難時期目的之一)。在與別處經文參照下，選民對彌賽亞之抗拒一直維持到底，這股固執剛硬之力必須打破，他們才會轉向真神。在歷史中安提奧古四世並無打破選民的權力，故這節再證出本段非指他的行徑，所以12:7b的「他」應是指敵基督，神借著他的**，向選民施出管教，打破選民的硬心，叫選民回頭，選民才能悔改，接受他們的彌賽亞。當神的工具敵基督肆虐完盡後，選民因苦而求恩進而接受神的拯救，如以賽亞多年前所發出的呼聲(64:1)，神的拯救是屬靈的(亞12:10-13:1)，又是政治的(如亞14:1-4)。這時有關「這一切事」(所有關及敵基督的興衰，選民的「衰興」)，就會按照神的計劃完成了。
B、但以理再求解釋(12:8-12)
8我听見這話，卻不明白，就說︰「我主阿，這些事的結局是怎樣呢？」9他說︰「但以理阿，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。10必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。11從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。12等到一千三百三十五日的，那人便為有福。」
「天使」在三方面回答但以理︰
(1)但以理不需要關心「末事的結局」，因那些話已經隱藏封閉，直到末時。因是解釋天使的話」已被隱藏封閉，安全可靠，直到末時，不需多問(此言背後暗示但以理的問題在末時神必再啟示給那時代的人，如啟示錄)。
(2)那時必有多人對神忠貞(如11:35時代的情況)，使自己(清淨及煉淨(參亞13:8，9)，成為神喜悅的義人(即上文12:3那些義人，亦是啟7:1-8；14:1-5所言的義人)。惡人仍會繼續行惡，他們不明白為何會跟從敵基督的統領，固然那是因撒但的控制。這一切天使早有預告，只有敬畏神的智慧人才參透一切(12:10)。
(3)將有二段指定的日期成就指定的計劃，一段是1290日，即三年半加一月；另一段為1335日，即三年半又二個半月。
第一段(1290日)的始末是由「從除掉常獻的燔祭並設立那行毀壞可憎之物」至最後一日止，按相對經文提供參照之據(如9:27)，這是關涉敵基督在災難後半期向選民大肆**之時，然而他的肆虐在1260日(三年半，啟11:3)後就給基督的再臨消滅了，但這額外的30日有何含義？
據太25:31-46的預告，那時基督再臨，便將以色列的仇敵消滅，然後設立天國的寶座，將「綿羊與山羊」分開，意將真正歸主與虛假屬主的人分隔，只有清楚重生得救的人才能進入天國(參約3:3，5)，否則被扔至哀哭切齒黑暗的境地去(參太13:49，50；25:41-46)。此外還有以色列的歸回及被審亦費時候(參結20:34-38)，這段施審之時如「天使」所預說需30天，至于那些「便為有福的人」(12:12)，就是那些能進入天國的人，他們經過災難期的審判(非「基督台前審判」)，如今經甄別後，等候及籌備進入基督的天國內。
彌賽亞在地上的國度是一個神治國度，既在地上，故必有地土與領域(國土)；再且這個治國度包括政治與宗教的部分，這是地上最完全國度的楷模，政權是公義無偽的，宗教是道德無邪的，是神應許給大衛那復興國度的應驗，這國度的建立需時分配管治的部門，如地上新始的國家政府在立國時所必有的各種行政機關，地理國界的制定(參創15:18)，所站的崗位，所擁有之權力等的需時間安置，故額外的45日不算太長，亦非太短，所以由災難期結束後(1260完結)先有30日的「清理」(非如有人將之作恩典時期，如給猶太人悔改機會)，再有45日的「分配」或「賜福」，合共75日之期，是為「過度時期」，如下面圖析︰
災難時期過度時期國度時期
前31/2年後31/2年75日(1000年)
1260日(但12:7)清理30日分配45日
1290日(但12:11)
1335日(但12:12)
C、但以理再受囑咐(12:13)
13「你且去等候結局，因為你必安歇，到了末期你必起來，享受你的福分」。
但以理在天使的預言上听聞這充滿安慰的保證，他會睡在塵埃中度過這個災難時期，在災難期末了他才復活(表示舊約信徒在此時才復活)，進入國度內享受他從忠心服侍神而來應得的分，如12:2，3的那群人。
但以理乍听此段預言，內心溫暖的滋味無以復加，感恩之情溢于言表。