1.新約全書
當彼得論到保羅的書信，在彼後三︰15-16，他說︰ 你們該曉得耶穌長久的容忍，正是我們可以得救的理由；我們親愛的弟兄保羅，他也曾按著上帝賜他的智慧寫信給你們，談過這些事；可惜其中有些難懂的地方，被一些不學無術和在真道上不穩定的人曲解了，就好像他們曲解了其他經文一樣，真是自取滅亡。(當代福音)
這段經文告訴了我們一些很重要的道理。首先，彼得相信保羅所寫的是經文，因為他將保羅所寫的與其他的經文來作比較，這就是說，他接受保羅所寫的是聖靈所感動的。第二，保羅的教導被人曲解，因為他們是一些無知和在真道上不穩定的人。他們建立自己的觀點，不去從經文中來尋求神的觀點。最近報載，有些人引用舊約的經文，來辯證同性戀是正常的。人會利用聖經來辯護自有的成見，而不去從聖經中尋找神真正的願望。 保羅寫的書信，原意是讓大家都明了神的意志，在以弗所書三︰4-5(當代福音)他說︰ 你們讀過那封信之後，就知道我對于基督奧秘的事，的確深切的了解。自古以來，上帝從來沒有像現在這樣把這奧秘顯明，讓人知道，他現在藉著聖靈，已經向他的使徒和先知們啟示明白了。
保羅說他得到一個新的奧秘，是自古以來神沒有透露給世人的，現在藉著聖靈向他顯明了。不單是向他這個有使徒身份的人，並且也向其他先知、使徒們顯明了。這就是說，他們將神的語言傳達給大家，結果就形成了我們的「新約全書」。
2.兩個宗教
為什麼我們對聖經常會有誤解呢？最主要的原因似乎因為這本書很少有人注意到包含了兩個宗教。怎麼是兩個宗教呢？這書不是基督徒的聖經嗎？正確的來說，這本書只有十分之二是基督教的經典，其他的全都屬于猶太教，關乎舊約中神的子民。那麼，這書既然包括兩個宗教，我們基督徒的責任即應明確的去斷定，何處是一個宗教的終止，另一宗教的開始。你大概會說︰「這很容易，你把聖經打開，找到這麼一頁，說是新約全書的地方，這就是舊約的終止，新約開始的地方。」 在馬太福音前，那「新約全書」的一頁紙，並不是神放入你的聖經內的，這是印刷聖經的編譯者放入的。這是一個人為分段的辦法，以著者的時代定為新約之開始。可是這頁紙，不但沒有解決何處是新約開始的問題，反而增加了這問題的困難。這是什麼意思呢？因為你若打開馬太福音，從第一章開始讀起，你看不到什麼地方提到新約，你讀到耶穌和一些舊約人物的關系，就是大衛的子孫，是亞伯拉罕的後裔，……接著一連串的族譜。你再讀下去，直到馬太福音快結束時，才見到提起新約這回事。
如果我們認為馬太福音是在「新約全書」這頁紙的後面，所以馬太、馬可、路加這些福音必都講的是基督教的信仰，並且從這些福音中必可找到完整的基督教教義，何況馬太、馬可、路加不都叫做福音嗎？其中不有許多耶穌基督的教導嗎？的確，這些書是叫福音，而且有許多耶穌基督的教導，但是我們必須要細看其中的內容。就以馬太福音來說，其內容主要描寫了一個降生在猶太家庭的彌賽亞，自小生活在律法之下，長成後被奉為猶太夫子，他的教導是勸勉猶太人遵守摩西律法，他和外邦人很少有關系。他自己說，他的使命是專為以色列人來的。在馬太十五章24節他說︰「我奉差遣只是到以色列家迷失的羊那里去。」換句話說，他的使命與外邦人無關。在整個馬太福音二十八章中，一直到十六章才僅僅提到「教會」一次。從耶穌誕生直至他被釘十字架的前一夜，才首次在二十六章中暗示他將要立的「新約」。所謂新約，乃是神與以色列人定的一個新的契約，因神和他們曾定過一個舊的約。這個新約和基督在十字架上流血釘死有密切的關系。
3.兩教合一
初世紀時，信徒幾乎全是猶太人，由于他們有猶太教的背景，對新約的真義也不太明 。後來外邦人也信了基督(見使徒行傳十章)，這些猶太信徒要這些外邦人同樣的去遵守摩西律法(見使徒行傳十五章)，將猶太教與基督教混合為一，發生了許多困難。 不但是初期教會有律法和恩典混亂的困難，現代的教會也有相似的現象。下列十二個例子，足夠表現出一些混亂的觀念。
第一，聖經是一本基督徒的經典。 事實上，不是全部聖經都是基督徒的經典。大半以上都是對以色列寫的猶太經典。雖然整部聖經對基督徒都有益處，但是並非全部聖經都是針對基督徒而寫的教訓。
第二，十誡是基督徒基本的教規。 主日學中往往著重于教導遵守十誡，過于約翰三章16節的恩典觀念。結果使信徒生活在律法之下，而不在恩典之下。
第三，我們傳的是天國福音。 在十字架之前，耶穌和門徒傳的福音，與十字架之後使徒們傳的福音，有很大的分別。十字架前，耶穌所傳的天國福音，叫以色列人轉向神，因為天國即將來臨，這天國就是指神在撒母耳下第七章中，對大衛王所應許的一個永遠堅立的王國，或稱彌賽亞的國，也就是啟示錄所描寫基督于千禧年時作王的國。十字架後，使徒們傳的是恩典福音，叫人因信而得救，讓耶穌在十字架流的寶血，清洗一切的罪。所以當我們讀到馬太廿四︰14這一段提到福音的經文，耶穌說︰(現代福音)「這天國的福音，必傳遍世界，讓各國人民都可以听到，然後末日才臨到。」若是我們認為這天國福音就是教會所傳的福音，這樣我們只要多派遣傳教士，即能加速末日的來臨，也就使耶穌早日重來。有些教會的確因此加派傳教士，精神甚為可佩，但是馬太廿四章所指的，並不是教會所傳的恩典福音，而是天國的福音。對這點，我們將再詳細討論。
第四，神應許教會在物質福利上有保障。 在舊約中，神對以色列人物質上的福利有特殊的應許。只要他們遵守摩西律法，神即保護他們，使他們的牛羊不失胎，禾谷不受蝗蟲傷害，風調雨順的渡日子。但在新約中，神對教會應許的是︰「在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」(以一︰3)這個賜給的應許並沒有提到物質上的福氣，而是屬靈的。相反的，耶穌向使徒們警告說，在世上將有災難，人會恨你們，**你們，甚至于殺害你們。但是，為了他已戰勝了世界，因此在約翰十六︰33節他說︰「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安……」又因為與我們同在，在22節說︰「……這喜樂也沒有人能奪去。」內心的平安和喜樂都是屬靈的福份。
很多人對這觀念有誤解，將神當著財神來拜，向神不斷妄求各樣物質上的安逸。但是我們都應知道，基督徒的家是在天上，都是旅居于地上的人，並持有各樣屬靈的福份。應將地上之物質看作過眼煙雲不值計較，若是我們看重物質上的安逸，求神多以金銀財富來賜福我們，那麼我們應當去做猶太人，因為神對基督徒是沒有這種應許的。 第五，稱教堂為神的殿。
我們常听到一些人有意或無意的把教會的聚會所稱為神的聖殿，神殿的意思就是神居住的地方。保羅在使徒行傳十七章24節說︰「神不住在人手所造的殿內。」因此，將教堂尊為聖殿不但是錯誤，而且顯出對新約不明，新約所指的聖殿乃是信徒的身體(見林前三︰16及六︰19)，因為聖靈住在里面，將信徒的身體變成真正神的寶殿。教堂只是聖徒聚集的地方，不應看為聖地，而且崇拜在乎心靈和誠實，不著重于地點，這是耶穌在約翰四章內的教訓。 第六，主日崇拜一向是星期天上午。
在新約的記錄內，絲毫沒有提到星期天上午是初期信徒崇拜的時間，但是星期天晚上是很有可能的。我們在星期天上午去教堂是近代的習俗。 第七，聖誕節和復活節自初世紀即有慶祝。
新約對耶穌誕生，殉難及復活的日期，都沒有準確的記載。似乎表示日期並不重要，重要的是耶穌基督為我們死亡，付了罪的代價，初期信徒聚會時，著重于主餐，記念他流血犧牲，直到他再來。他們並沒有慶祝復活節、聖誕節等等，像我們現代的習俗，更沒有兔子啦，百合花啦，找蛋啦等等，這些都不合基督教的意義。 第八，牧羊人跟著星跑找到耶穌誕生的馬槽。
這故事在前言中已提到，可參考路加福音，找到正確的答案。 第九，東方博士也跟著星跑找到了馬槽。
他們根本沒有找到馬槽，他們找到馬利亞住的房子。可參考馬太福音，博士和馬槽是無關的。 第十，使徒們教導十一奉獻給教會。
奉獻十分之一的收入，這種規條在新約中是找不到的。這是猶太教的律法，新約的奉獻著重于樂捐，因為神喜悅樂意奉獻的人(林後九︰7)，奉獻多少並無規定，由信徒自己決定，決不勉強的。捐供的對象也由你決定，給窮人或給傳教士，讓你的左手不知右手所作。只有天上的父知道而贊賞你，決不喧張，以求人的贊美，舍施是你與神間的私事。 第十一，守主日為安息日。
有一些猶太人信主之後，督屬加拉太地方的信徒，必須要守安息日，並要他們遵守摩西律法。保羅在加拉太書中警告他們說(加四︰10-11)︰「你們謹守日子，月分，節期，年分。我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」原因是新約下的信徒已不在律法之下，而在恩典之下。 第十二，好行為可增加得救的機會。
這是一個非常錯誤的觀念!我們得救是本乎基督在十字架流血，償付了罪的代價，因信了他，接受了他洗罪的工，我們才被神拯救了，這全是神做的工，我們的好行為與得救是兩件事。信了他為我們完成了的工，我們即得救了。這就是福音的意義，為什麼叫福音呢？因為神白白的賜給了我們永生，並不靠我們的德行賺來的，全是神的恩典，我們信了這救主，即獲得了永生!這種信息的確是有福的好消息!
4.什麼是律法書？
在約書亞記一章8節里，我們讀到︰「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話；如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」這律法書是指摩西寫的舊約全書中的頭五本書。我們怎應知道呢？因為在第7節，神要約書亞︰「謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法……」，摩西吩咐的，是記載在這頭五本書中。 那麼，如果我們謹守遵行了這些律法，不也道路亨通，凡事順利了嗎？這說法有什麼毛病呢？毛病是在于把別人的信函當作我們自己的來看，將律法當作基督徒的教導。誠然，聖經中的確有很多給基督徒的教導，但也有更多的教導是給別人的。要明白聖經，便要把什麼是寫給你的，什麼是寫給猶太人的分開。寫給基督徒的，即去遵行。如果去遵行給別人的教訓，毛病就出現了，會使你生活得像個猶太人，而不像基督徒。很不幸，這是現代教會通常見到的現象。很少有人提醒我們說︰「全部聖經都是為我們益處而寫的，但不是全部都是針對我們而寫的。」
5.新舊的分別
經文中有一些明顯的線索可助我們對新舊約有明確的分析。 第一，耶穌與摩西之別。
在約翰一章17節，我們讀到︰「律法是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」摩西並沒有把恩典帶來。什麼是恩典呢？恩典是一種「不應得」的福份，不靠謹守遵行什麼而賺到的福份，而是白白得到的福份。相反的，舊約中的福份，是靠謹守遵行律法而得到的。這種分別是很大的，一個是應得的福份，一個是不應得的福份。 基督教的信仰不是靠行什麼，而是靠信什麼，我們成為神的兒女是因了信，不是靠了我們謹守的修行。所以從耶穌和摩西之不同可見到新舊約的分別。
第二，恩典的蹤跡。 在新約全書中，恩典這字一共出現過155次。我們應當注意到用這二字的地方。在馬太、馬可和路加福音中，這個字僅出現過一次。其他的154次都是在約翰福音至啟示錄中。這必定有其中的原因。我們可以問，耶穌的事跡不也都記載在馬太、馬可及路加福音中嗎？的確是的。為什麼恩典這個字僅在路加福音二章40節提到那麼一次呢？那經句形容耶穌長大之情形，說他「充滿智慧，又有神的恩在他身上。」
自從約翰福音開始，我們才發現這奇妙恩典的出現，這觀念和以前的觀念是那麼的不同。不但我們藉恩典得救，並且我們生活在恩典之中，是我們生活的方式。 第三，摩西的接班人。
神對摩西預言說，將有一個先知來頂替他。見申命記十八章15節的記錄︰「耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要听從他。」這個先知是指誰呢？彼得在使徒行傳三章22節中引用到這段舊約的經文，他暗示這先知就是耶穌。司提反在使徒行傳七章37節里也引用這經文，也表示這先知是耶穌。按照這段經文這興起的先知必須是猶太人，因為是「從你們弟兄中間」興起的。 摩西是舊約的先知，他從神那里得到了啟示，就將五本律法書寫了出來，整個猶太教就是建立在這些律法上，猶太人都听從了他。現在這個新的先知，必有新的啟示，和舊的律法不同，所以他們必須轉過來听從他。新舊不同之處，在希伯來書中說得很清楚。首先，讓我們看希伯來書七章18-19節︰「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，律法原來一無所成，就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。」這先前的條例就是指摩西律法，說是已被廢掉了。再看七章22節說︰「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。」從耶穌來的約，就是這更美的指望。在八章6節又說到︰「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美的中保。這約原是憑更美之應許立的。」換句話說，這些經文指出舊約的軟弱，又說新約有更美的指望，使我們能進到神面前，因為新約是建立在神更美的應許之上，與舊約非常不同。
但是這些希伯來信徒對這道理不太明白，他們要回去守舊約，一面遵守摩西律法，一面要跟隨耶穌基督。希伯來書之目的就是要喚醒他們，因為他們既然已信了這新先知，有了新的啟示，就應當不再需要這舊約，把它放棄才是。現代的基督徒似對這道理也欠明了，常見不少弟兄們，腳踏兩只船，同時遵奉新舊兩約。
6.新約的開始
現在主要的問題是，新約是從何時開始的？是照馬太福音前那「新約全書」的首頁開始嗎？我們知道新約和耶穌基督有密切的關系。在他生命過程中的哪一段時期是新約之始？是他降生的時候嗎？還是當他卅歲開始傳道的時候？他是新約的大祭司，照律法卅歲是猶太祭司開始供職的年齡。這問題是很重要的，因為新約若是從耶穌傳道的時候開始，那麼他在馬太、馬可和路加福音中的教導都是新約的教導，因此凡是新約的教導，都是針對基督徒而寫的。 到底聖經中對新約何時開始有答案嗎？的確是有。在路加福音廿二章20節中，耶穌在被釘十字架的前一夜，與門徒吃最後晚餐時，拿起杯來說︰「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」他預言次日的死，這杯代表他將流的血，是為建立新約而流的。所以新約是在他被釘十字架死亡之時，流了血之後才開始的。在十字架之前，耶穌仍生活在舊約之下。
7.耶穌和舊約的關系
從福音的記載中，我們可以看到許多關于耶穌生平的事跡，能夠很清楚的知道他與猶太教的關系是怎樣的。他降生在一個猶太的家庭中，第八日受割禮，按律法到時被抱去耶路撒冷獻給神，從小受猶太教的燻陶，安息日上猶太會堂，遵守摩西律法，是一個生活在律法下典型的猶太人，並不是基督徒。他的降生沒有改變猶太教。 當他卅歲開始傳道時，被奉為猶太夫子，教導猶太人遵守摩西律法，及舊約中的經典。他說他不是來廢掉律法，而是來完成。很多人以為耶穌帶來更多的律法。因他講解神的誡命。事實上，給律法是摩西的職責，耶穌的使命是去完成這些律法。這話是怎麼說的呢？因為耶穌是世上唯一無罪的人，沒有冒犯過任何律法，全部摩西律法他都十全十美的遵守了，所以就因如此，他完成了律法。再說，律法的要求甚嚴，必需以生命的死亡來償付干犯律法之罪，結果就是與神隔絕。耶穌以無罪的身份，代替有罪的人去死，付了罪的代價。如此他的代贖工作也完成了律法。因為律法的要求已被他償付清了。
他是唯一無罪的神子，能夠以死來付清一切世上的人，在所有的世代中，所犯的一切罪過。
8.同觀點的馬太、馬可、路加福音
在希伯來書九章15節說︰「為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」這里說，他受死之後才成了新約的中保。在十字架之前，馬太、馬可及路加福音所描寫的耶穌，關于他在世卅多年的史跡，是站在猶太立場的記載。他們描寫的耶穌，是一個猶太夫子，猶太先知，他將神的話講解給猶太人听，很少提到外邦人(甚至于在約翰福音中也少提及)，他是專為以色列家迷失的羊而來的。他關照門徒在馬太福音十章5-7節說(當代福音)︰「外族人的地方不要去，撒瑪利亞人的城鎮不要進，只要到以色列人當中，尋找迷失的羊，你們要邊走邊傳︰天國快來臨了!」 他們所傳的是什麼呢？他們傳的是猶太的天國福音，因為在舊約中神曾對以色列人應許了一個王國，建立于大衛王的王位，是一個無窮盡的以色列王國，與外邦人無關(見撒下七︰16)。耶穌當時來，就是要應驗這預言，做以色列的王。東方博士來到耶路撒冷就為了要拜這生下來作猶太人之王的嬰兒。這三福音敘述到耶穌來世的目的，及猶太人拒絕他的經過。直到最後晚餐時，耶穌才首次提到新約，及他要為新約流的血。你若要找關于基督教的定義，在馬太、馬可及路加福音內是找不到的，因為這三福音是站在十字架前之觀點而寫的，唯有約翰福音是從十字架後的觀點寫的，與前三福音十分不同。
新約全書的那頁紙，因放在馬太福音之前，叫人以為從這頁紙之後，所有耶穌的教導全是針對教會來說的。事實上，這些教導仍站在舊約的立場，新約要待十字架之後才開始。雖然耶穌是教會的創立者，新約的中心人物，實際上，照前三福音所描寫，他仍是一個舊約時代的人物。他在十字架前的教導大半是為了猶太人說的，不是新約的教導。當他提到教會時，僅說到將來要建他的教會。後來在使徒行傳，才見到開始建立的記錄。至于耶穌怎樣在十字架後對教會的教導，我們將再詳細討論。
9.不同觀點的約翰福音
約翰福音是寫于第一世紀的末期。所有研究神學的學者都同意，約翰福音與前三福音十分不同。馬太、馬可及路加福音是同屬于十字架前的觀點，而約翰福音給人十字架後的觀點，沒像前三福音那樣濃重的猶太氣氛。並且似專為外邦讀者而寫的，因每當引用猶太名詞時，必加注解。主題不是猶太人的王，而是神子來救世人。 為了這些原因，新舊約劃分的地方，很可能將約翰福音作為新約全書之始。舊約的創世記開始說︰「起初(Inthebeginning)神創造天地……」，約翰福音的開始也說︰「太初(Inthebeginning)有道……」。這種劃分雖然有點勉強，但是約翰福音的內容，的確含有不少對基督徒的教訓。
10.耶穌怎樣教導教會
當然，耶穌基督為神子，他說的話全是天父要他說的，我們做基督徒應當重視他所有的語言。但是，我們也知道他在福音中的教導幾乎全是為了猶太人說的，而且不是新約的教導。那麼，他對教會就全無教導嗎？事實上不是如此，他的確對教會有許多的教導，這些教導不是當他在地上時說的，而是在他升天之後，經聖靈向教會說的。在新約中我們可以讀到很多聖靈對教會的教導，大半是記載在新約的書信中。其中的道理，全是耶穌針對教會的教導，經聖靈藉著保羅、彼得、約翰等使徒，以書信的方式傳達給教會。我們怎能確知是這麼一回事呢，因為耶穌自己在約翰福音十六章12-14節，專為這辦法解說，這是在他釘十字架的前一天晚上說的︰ 我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了，只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所听見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受于我的，告訴你們。
是這樣的一個情形。許多道理是耶穌在十字架前教導了，但是很多教導是在十字架後，從天上向教會說的。教的是什麼呢？是「一切的真理」，他不是說「等真理的聖靈來了，要引導你們明白一切的真理」嗎？不但是所有的真理，並且要把將來的事也告訴我們。這些事以前是沒人知道的。不然，保羅是從哪里知道，復活的程序啦，審判啦，敵對基督的啦，大災難啦？他是從聖靈那里得知的，而聖靈是從基督那里得到的，「因為要將受于我的，告訴你們。」 啟示錄是怎麼來的？這書不是約翰自己想出來的文章，而是聖靈把耶穌基督的啟示傳達給約翰而來的。所以基督從天上教導了教會，他的教訓都可以從新約中的書信上找到。我們不應當說，這是彼得的思想，這是保羅的意見。他們所寫的全是聖靈的工作，把重要的道理，從我們的救主，神子耶穌基督，傳達給我們。所以耶穌不單是在世教導了猶太人，在升天後，他並將所有的真理都教導了教會。
保羅在加拉太書，辨白他所傳的福音。他是怎麼說的呢？對這福音的來源他說(一章12節)︰「不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」他將這福音資料的來源歸功于耶穌基督。同樣的，因為有人懷疑保羅有何權柄寫下這些道理，他在哥林多前書十四章37節說︰「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。」很多人對保羅不滿，認為他寫的許多東西是他自己的意見，譬如不準婦女在教會中發言等。但是保羅的教導都是從主那里得到的，所以我們必需當心，因為這些話都是神珍貴的話。
11.耶穌和新約的關系
除非我們能明確斷定新約在歷史上是何時開始，聖經仍然是一本困惑的書。一旦明了何時為新約之始，我們才能將耶穌的教導分辨出來，哪一些是專給以色列人的，哪一些是給教會的。希伯來書九章15節把這分段點，指明為基督在十字架受死之時︰「為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過……」，又在16節說︰「凡有遺命，必須等到留遺命的人死了(「遺命」原文與「約」字同)，因為人死了，遺命才有效力。」所以這新約必須要待立約者死了才能生效，和遺囑一樣，等立遺囑之人過了世才有效，耶穌基督必須在十字架上流血受死後，新約才有效。
12.信徒和新約的關系
不要忘記，聖經是神的話，所有的話都是為我們(基督徒)而寫的(羅馬十五︰4)，但不全是針對我們寫的。譬如，神叫約書亞去毀滅及佔領迦南地，神沒有叫我們去這樣做。神叫挪亞去造方舟，也沒叫我們去造。可是在新約的書信中，我們可以找到許多給教會的教導。但是，如果你不是基督徒，這些教導也不是給你的。我們基督徒常有的毛病是，硬將新約中的道理應用在不信的人身上，似乎強要他們去遵守。這種觀念是不適當的，因為新約的道理是專給信徒的。你若不信，新約唯一對你有益處的，就是耶穌替你贖了罪的好消息，這個好消息就是稱為「福音」。在約翰福音中很詳盡的記載了這個道理，叫你可以因信了耶穌為基督而重生為神的兒女。一待你信了之後，新約書信中的道理，就成為給你的了。