這一章的主題是新約中的耶穌。這話有點奇怪，難道還有什麼別的耶穌嗎？不錯，這就是我們要談的主要原因。 誠然，耶穌是聖經內中心的人物，不單是在新約中，而且在猶太人所尊重的舊約經典中，也是最重要的人物。我們可以從猶太教的夫子們寫的一本書叫「道墨」的看得出來，這本書包含到許多解釋舊約經典的文字，他們認為所有舊約先知的預言，都是對彌賽亞有關的。彌賽亞是希伯來文，譯成希臘文就是基督。又說︰「這世界是專為了彌賽亞而創造的。」彌賽亞又稱為耶和華的受膏者。他們相信有一天他會來臨，將以公義來統治這個世界，並建立神所應許的天國。
耶穌曾明言宣稱他就是這位彌賽亞，在約翰福音四章中，他和井旁的婦人說到彌賽亞時，耶穌說︰「我就是他。」其他新約的著者都堅信耶穌就是舊約中所說的彌賽亞。
1.不是新約的耶穌
怎樣的一個耶穌不是新約中所說的耶穌呢？以近代猶太教的立場來看，耶穌只是過去的一個導師，並不信他是預言中所說的彌賽亞。在猶太人的眼中，耶穌不過是一個猶太夫子，另創了一個新教派，對他的認識並不是新約所描寫的耶穌。 回教創立于公元六百年時代，他們對耶穌的看法，也不是新約所說的耶穌，只把他當作先知之一，相信他會重臨，但並不相信他是神的獨生子，也不信他被釘死及復活。
若是你對猶太教和回教的認識不高興的話，要知道在過去的一百多年，有許多教會的領導人物，對耶穌也發表不少相似的言論，把耶穌重新下了定義。不但這些近代人物是如此，在初世紀時，便已經有人更改了耶穌，另傳一種別的福音來騙人。保羅在加拉太書一章6節，指出有人傳另一種福音之事︰ 「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音，那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」
請注意，保羅說他傳的是哪一種福音呢？他說他所傳的是藉著基督的恩典，這就是基督教的「恩典福音」。這福音和天國的福音不同，「天國福音」是指將要來臨的彌賽亞，要在地上建立一個天國的好消息。馬太福音中常提到天國福音，但是猶太人拒絕了耶穌是他們的基督。保羅所傳的則是十字架之後的恩典福音，是神要拯救你，賜你永生的福音。但是初世紀時已經有人要更改這個福音，認為相信基督可以得救之外，還要加添遵守摩西律法，並要受割禮才能得救的說法。保羅指出這種說法是把恩典的福音扭曲了。在哥林多後書十一章3節，保羅討論到有人會傳另一種耶穌的可能︰ 「我只怕你們的心或偏于邪，失去那向基督所存純一清潔的心。就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了。」 (譯者按︰「當代聖經」將最後這句譯為「你們都來者不拒」，顯明了他們對真假不明的態度)保羅怕這些信徒，有如夏娃被撒旦誘惑，接受了似是而非的歪曲福音，失去當初純潔的心而受騙了。現今世上有很多聰明狡猾的傳教人，我們都可能受騙。魔鬼是很活躍的，它就是那邪惡而反抗神的蛇，它不公開或直接來說話，乃利用一些人來代言。因此我們必須要分明這些人是否假先知，假傳教人。使徒約翰在一書四章1節說︰
「……一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。」 世上有許多人跟著撒旦跑，欺騙了自己，反抗神的語言，抵敵耶穌基督。對福音有不合他們之意的地方，他們就更改。不喜歡新約所說的耶穌，就將他改成另一種耶穌，不喜歡「因信得救」的福音，也就改變它。很簡單的，凡是聖經上有不合意的地方，就憑著自己的意思來解說。有些人，因他們對猶太人的成見，甚至于不相信第二次世界大戰時有六百萬猶太人被屠殺的史跡，硬說︰「這種事從未發生過。」
這也難怪，一般來說，人往往因歧視和偏見難免將事實看不明確。譬如，當孩子在學校有糾紛時，我們往往袒護自己的孩子，不會站在教師的立場，因認為自己的孩子總是天真無邪的，這就是偏見。一般人對福音也是如此對待。有許多基督教的牧師和學者，對新約中的耶穌和新約的紀錄有懷疑，認為耶穌只是一個宗教革新的領袖，不相信他行的神跡，尤其是復活之事是不可能的。認為耶穌是神的兒子，就像我們都是神的兒女一樣，他不可能是神唯一的獨生子。他們的這種看法，就是把耶穌另下了一個定義，將他改造成一個合乎他們意見的耶穌，而不是新約中的耶穌。不信的人對他的看法，綜合來說，有下列的分類︰ 2)回教︰相信耶穌是一個先知，但不是神的兒子，他並沒有被釘十字架，因此也沒有復活。他會重來，因為他根本不曾被殺害。
3)自由主義的基督徒，認為耶穌只是一個宗教革新的人物，不相信他曾復活，也不信他是神的獨生子。雖然耶穌自己和使徒們都說他是神唯一的兒子。 你也許會原諒猶太人和回**，他們否認新約中的基督是因為他們不信。但自稱為基督徒的自由主義者，他們能算為信徒嗎？我問過曾在德州一有名的神學院念過的一位學生，有沒有遇到不信耶穌復活的教授，他回答說︰「奇怪你會問這句話，照我所知，這些教授中沒有一人是相信耶穌復活的。」這是十分令人驚訝的訊息。因為這個基督教宗派，在美國南方的牧師，大部分都是由這個神學院培養出來的。若是他們受的教育不承認耶穌從死里復活，其後果實不堪設想。不但如此，其中很多教授不信耶穌是舊約的彌賽亞，認為這不過是一種幻想而已。也不信他是一個先知，為什麼呢？因為先知是替神說話的。如果他確是先知，那麼必須要接受他所說的。他說他就是天父遣派來的彌賽亞。如果要否定耶穌所說的話，那麼必須要否認他為先知。若是這麼多的牧師教導這種信仰，後果是非常驚人的。
2.新約中的耶穌
新約中對耶穌是怎麼說的呢？我們必須審查他的使命是什麼，因為從上文已見到一些人把他的使命改變了。使命是非常重要的一個主題，耶穌來世是為了要拯救罪人。他交給使徒們這個福音，讓他們先向猶太人傳這好消息，再向撒瑪利亞人及至達到各國的外邦人，把人從罪中拯救出來而得到永生，可以到天堂中和他永遠同在。所以這個主題是拯救世人。 社會上有很多難以對付的問題，因此在主題之外，很容易使人關心到這些問題上，而把耶穌來世主要的使命改變了，將他變成改革社會的提倡人，目的是改良這個世界，使人能和平相處。雖然和平相處及改良社會都是我們所期望的，但是這些並不是耶穌來世的主題。他來是要把我們從這罪惡的世界中拯救出來。聖經告訴我們，有一天神將要把這世界毀滅，重新建造一個新天地。因此耶穌來世並不是要改良社會，而是來傳達神的意旨。世上一般人對耶穌的觀念不清楚，往往誤會了他來世的主題，利用他來支持社會福利上的事業，以做好事為本，建立各種慈善和人道的運動，譬如︰反饑餓、反貧窮、助孤寡、防疾病(尤其是今日的愛滋病)，反種族歧視，提倡宗教合一，社會福利，治安，道德，男女平等，及**等等。這些事業本身是十分良好的，但是並非新約中的耶穌來世提倡的主題。
初世紀時，耶穌有很多機會去提倡社會福利，譬如當時男女是十分不平等，羅馬帝國有奴隸制度，並且殘害嬰兒等。他很可以高呼提倡改良的運動，但是因為他來世的目的，並不是要改進社會道德，他並沒有領導抵抗、**等等騷動。他並不關心于世風的改革。事實上，他的教導當初並非針對普天下的人，他的對象只是以色列人，教導他們有關神的律法。在以色列人棄絕了他之後，才派使徒們把福音傳達到全世界，並教導這些相信了福音的人，怎樣在恩典之下生活。這福音保證信徒在天堂的新生命，但也預告他們在世上將會因傳福音而遭受逼迫。在約翰福音十五章18節開始，記載了耶穌在被釘的前夕，警告使徒們的一段話，準備他們日後做基督徒將怎樣生活︰ 「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話︰‘僕人不能大于主人。’他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話……恨我的，也恨我的父。」
當時有權威的人士和宗教的領導人物，對新約中的耶穌十分痛恨，因為他將他們虛偽的宗教行為，暴露出來，責備他們對神口是心非，和對神的經言漫不關心的態度。
3.世人所歡迎的耶穌
一般來說，現代的世人，對耶穌並不仇恨，為何呢？這是因為現在的人已把新約的耶穌改裝了。變成一個新的，合乎世人口胃的耶穌。他可以被他們利用，原來的宗旨已被改換。耶穌成為世俗所愛好，所贊揚的人。甚至于別的其他宗教也這麼贊揚他，因為這個新的耶穌對各種宗教立場都容忍寬恕。他是提倡社會福利的積極份子。認為各種宗教都是勸人為善，雖然名稱和儀式不同，但是崇拜的都是同一位神，這個新的耶穌從來不譴責人，愛罪人和恕他的罪。 記得有一本暢銷的書，叫「蒙光擁抱」，著者是一位女士，描寫她幾乎死去的經驗，也可以說，這是她死去以後，靈魂離開了身體，後來又復活了的一段經驗。她的復活是歸功于耶穌基督，並說從此相信他。這本書風行一時，很受人歡迎。書中講到她靈魂離了體外學到的一件事，那就是世上所有的宗教崇拜的都是同一個神，因此各宗教都是好的。當我看到她寫的這一段，就把書放下說︰「現在我們可以很清楚看到，她所得到的啟示並不是從主耶穌得來的。雖然她自稱听到耶穌對她這麼說。」原因是在約翰福音十四章6節，耶穌說︰
「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去。」 除了藉基督，人無法接觸到真神。其他的宗教並沒有依靠他，也沒有藉他的代贖而得到永生。耶穌對別的宗教有這樣的評論，當他對井旁撒瑪利亞婦人談到她的宗教時，在約翰福音四章22節，他說︰ 「你們所拜的，你們不知道……因為救恩是從猶太人出來的。」
他明確的指出撒瑪利亞人的宗教是錯誤的。耶穌對那些口是心非的猶太人說，他們的父是魔鬼，因為他們不認識真神，不認識耶穌的父。所以新約中的耶穌並不寬容別的宗教。他宣稱他自己是唯一的救主，是天父遣派來拯救世人的，並且他是這末世唯一替神發言的人。
4.不要愛世界
現代的世人捏造了他們自己的耶穌，因此不恨他。但是對傳真耶穌的信徒是被他們敵視的。這就是為何耶穌在約翰福音十五章19節警告使徒們說︰ 「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，用是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」
換句話說，信他的人是不屬于這世界的，他們是天上的公民，將居住于新創的世界，他們是屬于耶穌基督的。現在信主的人不過是暫時僑居于地上的外國人，不能算為土生的。這些人恆心的等待耶穌來迎接他們，去過他所應許的生活，那就是在天堂永恆的生命。但是信徒們很容易被這世界迷惑，使得我們生活上和一般世人沒有分別。因此聖經重復的警告我們，不要受這污穢世界的影響。約翰在約翰一書二章15節說︰ 不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他里面了。因為凡世界上的事──就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲──都不是從父來的，乃是從世界來的。 這是我們每個信徒都需要自問的問題︰我愛這世界嗎？**常生活的目的是為了追求世上的事嗎？或者應當問︰我真相信耶穌有如他那麼自稱為救主嗎？並且信聖經所說，他有一天會重來，把我們提升出這世界嗎？只有你能作這種決定，因這是你和神之間的事。
5.為主而活
保羅警告提摩太說︰真信耶穌的人將會受逼迫。在提摩太後書三章12節，他說︰ 「凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫。」
在耶穌里度日就是說在生活上和他聯合一致，以他為我們生活的標準，效法他的思想，為主而活的意思。神並不要求我們有外表上的虔誠，顯得很有宗教信仰，而是要凡是信神子的人，在生活上聖潔和神子一致，這就是虔誠度日的意思。但是這也是會受逼迫的原因。像保羅自己，他過的就是這種日子，也因虔誠度日而受逼迫。在同章的第10節，他向提摩太描寫他生活的態度和遭遇到的逼迫︰ 「你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」 (譯者按︰這經句中之「服從了」應譯為明白了，或懂得)懂得他什麼教訓呢？保羅教導的是新約中的耶穌，他是引人達到神唯一的道路。因我們的罪他被釘死，他的復活叫我們稱義，是唯一的神子能拯救我們歸于神。保羅傳的福音十分簡單，因信得救，並不另需受割禮或遵守摩西律法。但是初世紀時代，有些自稱為基督徒的人，因怕遭受到逼迫，在傳教時說︰信耶穌之外人必須受割禮才能得救。保羅針對這些人，在給加拉太教會的信中說︰(六章12節)
「凡希圖外貌體面的人，都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督十字架受逼迫。」 要知道最初的教會，幾乎全部是猶太人，他們信了耶穌之後，知道如果去傳保羅所傳的福音，那就是信耶穌之外並不需要受割禮的福音，他們將會遭受到其他猶太人的逼迫。所以在福音之外，他們加上割禮的條件，可以免去逼迫。其他的猶太人並沒有向這些傳教人拋石頭，可是向保羅卻拋了石頭，要打死他。因為保羅傳的是十字架的功用，難怪他信中說「為基督的十字架受逼迫」，因為他傳的福音完全依靠基督，是他在十字架上付清了我們一切的罪。除了信靠他在十字架上完成的工作外，別無其他得救的辦法。更不需要其他人為的工作。
保羅傳的福音十分簡單，不需要宗教的儀式，人為的修行。只要信靠基督，罪必被赦而得永生，不應另加得救的條件。凡是傳這種福音的人，在歷史上可以見到，他們常遭受逼迫的。
6.耶穌的特征
新約中講到許多關于耶穌基督的特征。我們先看他的永恆性。 1)永恆的基督
耶穌基督的生命並不是從生在馬槽里才開始，新約說到他在創世之前早已存在。約翰福音三章13節耶穌說到他自己︰ 「除了從天降下……的人子，沒有人升過天。」
「人子」是耶穌自稱的名詞。在同章31節施洗約翰說︰ 「從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地。」 約翰指耶穌是從天上來的，他自己是從地上來的。那麼耶穌有自稱從天上來的嗎？不錯，在降生之前他一直和天父同在，並且和聖靈是同等的三位一體。降生之前沒有肉體，有了肉體之後才成為人子，也就是人類的代表。他在降生前存在了多久呢？約翰福音第一章開始就說，他在太初之時早已存在，當時間尚未開始之前，他已存在了。約翰稱他為「道」，又說「道」就是神︰
太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 這說明了耶穌基督的永恆性。不但與神同等，而且本身就是神，並且是創造萬物的神，和父同等。因此耶穌不僅是一個聖人，而且是一個神人。在希伯來書中，也討論到他的永恆性。在一章2節中說︰ 就在這末世藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光耀，是神本體的真像。
凡是看到耶穌或听到他說話的人，都認為他與眾不同，並非如世上一般的人，因他說話有權威，正如上文所說「是神本體的真像」，我們有一天也將會親眼見到如此。耶穌在約翰福音十七章5節中，說到他和父在太初時有同等的榮耀︰ 「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我和你所有的榮耀。」
耶穌常對猶太人說，他將要回到那差遣他來世的父那里去，就是回到他以前具有的榮耀。毫無疑問的，聖經上所說的基督，就是那在太初時已存在的神。他降世後，就是約翰福音一章14節所說的︰ 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 神子降世為人，是有史以來獨一無二的現象。神有了肉體，外表看起來和普通人一樣，有相同的肉身。但是內面是神，和人完全不同。彼得和約翰都曾見到過他的榮光。
2)神子耶穌 耶穌降世成為人的計劃，神在太初時早已預定了。在馬太福音一章的聖誕故事中，天使引用了舊約中以賽亞的預言，對約瑟在23節中說︰
「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利……就是‘神與我們同在。’」 怎麼一個未結婚的童女會懷孕呢？沒有和男子結合是不可能的。除非神運用神跡，藉聖靈使她懷了孕。所以聖經所說的耶穌，不僅是一個人，也不僅是一個先知，而是神自己來到世上，成為一個神人。我們可以在四福音中看到他所行的事跡和所說的話。也可以看到他對罪惡的態度是怎樣，對偽善和假宗教之人的態度是怎樣。他是如何忠實的執行天父差遣他來世的目的。從他作的神跡上可以證明他是神子，甚至于風和浪都順服他的命令。這都是神人的確證。
3)救主耶穌 馬太福音一章21節記載了一段關于耶穌的預言︰ 「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」
誰能把人從罪惡中救出來呢？只有那來自天堂純潔無罪的救主才能。在人的能力上說，我只能為我的罪而死，你也必須因你的罪而死。唯有一位無罪的人，無需自付己罪的代價，才能代替你和我的罪去死。這就是新約所說的耶穌，他以無罪之身代替我們，付了罪的代價。為我們犧牲自己，以義人代替不義的人，使我們歸于神。 按照摩西律法，每當人犯了罪時，必須獻上贖罪祭，因此祭事終年不息。希伯來書十章，將律法的獻祭和耶穌基督獻上自己的身體作贖罪祭，作了一個比較。因為耶穌只需作一次的獻祭即完全付清了各個時代、全部人類的罪。這道理在十章1至10節中講得十分詳細︰
律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說︰「神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說︰‘神啊，我來了!為要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。’」以上說「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的。」(這都是按著律法獻的。)後又說︰「我來了為要照你的旨意行。」可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。 以前律法的獻祭，不過是代表基督的獻祭而已。真正有效的工作，是靠耶穌一次的贖罪，才把罪的問題徹底解決了，使我們得到永生。
4)在天堂的耶穌 在希伯來書同章12節說，當他獻了一次永遠的贖罪祭後，就在神的右邊坐下了。成為我們的大祭司，並等待父再遣派他重來。希伯來書四章14-16節，談論到這位大祭司︰ 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。
使徒約翰也說到在天堂的耶穌，當我們犯了罪時，在神面前幫助我們，作我們的中保。在約翰一書二章1-2節中，他說︰ 「……若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」
5)即將重來的耶穌 新約中許多地方說到耶穌將會重新來臨，到地上作王，並使死人復活，和審判這世界。但在他重臨之前，會先將教會提升到天上和他同在。約翰福音十四章3節，他說︰ 「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去；我在哪里，叫你們在哪里。」
教會提升後，他將二次重臨，建立他地上之王國，實現天使加百列對馬利亞所說的預言，記載于路加福音一章32節︰ 「……主神要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」
他將會審判這世界，在約翰福音五章22節，耶穌說到他審判之權︰ 「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」 沒有人可以說︰「我尊敬神，但是不信耶穌。」這是不可能的。耶穌是三位一體的神其中之一。他與父應享受同等的尊敬。不信奉耶穌也就是不信奉神。討論死人復活之事，他繼續在25-29節中說︰
「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要听見神兒子的聲音，听見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣有生命。並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪。」 有一天，所有的人都會復活，唯一有善行的，就是罪已被洗清的人將會得生。作惡的人，罪無人頂替，將被定罪。誰有這種審判的權柄呢？唯有新約中的耶穌。