十八1—24
这是启示录中算是很长的一章，可是其中并没有包含其它各章所有难解之处。我认为十七章是最难了解的一章，但现在我们已经过去。我给十八章起个章名，就是：巴比伦的追悼。这是一首诗，但可不是一首悲哀的诗，也不是一首哀悼的诗。因为写这首诗的人，并不因为巴比伦死去感到可惜，反而感到快乐。这个追悼诗：就是世界最诱惑人的巴比伦，或者说带给世界引诱的生活方式与人生哲学，有了结果。因为这一章比较长，所以我们要一段一段地来研究。首先我们看启示录十八1—2“此后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了!倾倒了!成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”约翰在异象中看见并听见天使说巴比伦倾倒了，我们现在是生活在主后一九七七年，巴比伦明显在世界上仍然很强大。约翰怎么能在纪元一百年就说巴比伦的倾倒呢?是的，这是在圣经预言中经常的说法，事情是将来的，但是用过去的口吻来说。因为在上帝的计划中，这些事是绝对真实的。以赛亚书五十三章描述基督的受苦，一部分是用过去式，并且说到他如同被宰杀的羔羊，被领到宰杀之地等等，虽然当以赛亚写这句话的时候，那件事情在好几百年以后才会发生。所以这是一种预言式的叙述方法，有的时候我们要申明某一件大事，这件大事是将来必定要发生的，因为是确定的。本章的重点是在巴比伦的完全毁灭，我们不仅仅论到巴比伦这个城市，起初巴比伦是幼发拉底河岸的一座城，在尼布甲尼撒王以及其它的诸王时，巴比伦有一段时期是控制世界的一座京城，但那是一个很遥远的背景。巴比伦是个世界制度，是魔鬼的主要工具和它的爪牙；你回想撒但是大龙，以及那些在这个世界当中为它工作的；有从海里上来的野兽，敌基督并逼迫人的政府，第二个兽或者也称假先知，次基督及敌基督的宗教、文化、教育、艺术、科学等所有心智范围内之事。魔鬼的第三个同盟就是巴比伦大**，诱惑人的灵魂，并且把奢侈与娱乐悬挂在他们眼前，以致叫他们远离神，巴比伦曾经杀戮了无数的人，就是被诱惑远离神的人，最终引入不仅肉身的死亡，也受到第二次的死，因为他们以拜偶像的爱来爱世界。现在说到巴比伦已经到了完全毁灭的地步，它的毁灭情形达到极点，成为魔鬼的所在和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。约翰这里所用的字句，比方说雀鸟是吃死动物的鸟，好比秃鹰；根据圣经这是一种不洁的有仇恨心的小鸟。我也相信它并不怎么漂亮，但甚至这东西也以巴比伦为监狱，它们都嫌巴比伦不好，所以巴比伦是完全毁灭了。甚至最凶残最污秽的东西，最终也以为巴比伦是绝对的毁灭了而毫无价值。因此世界的荣耀到头来变为苦痛，而那些十分爱世界的人，将得到这样的结果。
现在我们看第三节：“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过，就发了财。”巴比伦倾倒的理由或解释为属神的审判。巴比伦并不仅仅渐渐衰残崩溃，而是由于神的报复；世界各国受到巴比伦的引诱而败坏，这个罪恶的制度有许多的名称，但只有一个性质，奢侈的试诱。使徒保罗在他书信的一个地方说到，贪心就是拜偶像，当然拜偶像就是把你至高的崇敬献给那不是神的，这偶像可能是金作的，可能是银作的，我们说有人崇拜无所不能的大银元。不过凡是崇拜不值得我们最想要，最心爱，且不是神的东西，就是拜偶像；要成为一个拜偶像的人，你不必到外邦的庙里去拜，就在你现在所在之地，你也可以称为拜偶像之人。“贪心就是拜偶像。”你知道贪心在十条诫命中是被禁止的，“你不可起贪心”；要得某些东西的意念成为你生活中的控制律，甚至作错事也在所不惜的去得着它，这就是拜偶像。某些事情是上帝没有给你的，你也不能用合理的方法得到。你储蓄买一栋房子，买一辆汽车等等，这不算是贪心，但是因为你看见大街上走过去的女士，穿一件比你更好的冬天大衣；你回到家以后，晚上不能睡觉，白天思想，晚上思想，非要得到一件更好的大衣不可，这就是贪心。我盼望我们不是这样的人，这个世界上有很多这样的人，他们永远也得不到满足。在传道书六9：“眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。”享受你所有的，并且用正当的方法得到你所要的，比总是心怀不满，要你能力所要不到的东西，强上百倍。这并不是说基督徒不应爱这个世界，以致于不大肯作，对于我们合法能得到的东西也毫不在意，而是说我们不应该存一个拜偶像的爱去爱它们，对它们上瘾，以致于存着一种拜偶像的爱去爱世界，对世界上了瘾。
现在我们要从提摩太前书中有关的经文念一段。提摩太前书六9—10：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
其次，我们看第四节，呼召神的百姓脱离巴比伦，以及巴比伦所代表的是什么：“我又听见从天上有声音说‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。’”召唤我们脱离抵挡神的制度，就是脱离用人的想法，合乎他们的喜好，合乎他们的世界观的。有好几节圣经，这十八章全章是清楚地、强烈地反应了旧约圣经，非常象旧约圣经所说的，差不多与我们所念的完全一样。如果你手上有一只铅笔，你可以记下来，注意以赛亚书四十八20；耶利米书五十8，五十一45。这三处圣经都说到幼发拉底河岸上的古代巴比伦城，其中都有些意思要离开巴比伦。现在我们要看一处新约，林后六14—18：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”呼唤基督徒脱离巴比伦所代表的今日世界制度，总是合适也是相宜的。约翰的日子，耶利米的日子和今天的日子都是一样，这并不是说我们要脱离这个神所创造的世界。好象我稍早所提到的托钵僧。“地和其中所充满的出于耶和华，地和住在其中的都属于耶和华。”你可以看出来这个世界是神所造的，赐给我们在其中享受，并且我们是世界的管家。但是当世界变成了神的仇敌时，简直就成为宗教崇拜的对象，那么真正属神的人就应该脱离这世界。从巴比伦出来，并不是说进入太空船离开世界到太空去，也并不是说你在撒哈拉大沙漠的中心，盖栋小房子企图逃避这个世界，正如中世纪修道士所作的，脱离红尘，在身体方面，就与世界远离。结果他们发现，身体虽然离开了世界，但脑中所充满的都是世界的思想、世界的情欲；所遭遇的试探，比住在大城市里的那些人更厉害。从巴比伦出来到底是什么意思呢?他的意思就是要拒绝巴比伦的哲学，或者说对世界的态度。那意思是说基督徒应当持守对世界的看法，与恶人对世界的看法是完全相反的。我们在世界上生活，目的就是受托主义，而不是受物质主义的影响。问题不是金钱，而是爱钱；不是世界，而是为反对神的人生哲学体系所主宰，就是对世界的吸引有一种偶像的崇拜。
现在我们看五节到八节，巴比伦的罪孽不能为人所忘记，的确令圣徒心灰意冷。“因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍的报应她；用她调酒的杯，加倍的调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。”神的审判现在看来似乎延期了，但并没有取消。他们在这里所说的，在旧约中都可以找到。说到所多玛的罪上达于天，巴比伦的罪也是如此。这些罪孽大声呼喊，求神的报复。神对世界罪恶的报复一再的延期，所以人们就喊着说，哪有神?神死了!这老天爷不长眼睛，就想到将来没有审判。当保罗讲解公义、节制，与要来的审判时，腓力斯混身颤抖。在圣经的标题上，是说保罗在腓力斯面前，其实应当说腓力斯在保罗面前受审。当保罗说到未来审判的时候，腓力斯颤惊；他虽是审判人的，但他却怕将来的审判，怕神的审判。在这里圣经说要报复巴比伦，要按他所行的加倍报应他，这意思是说巴比伦将要加倍的受刑罚吗?正是这个意思，巴比伦是罪有应得，受加倍的报应岂不是应该的吗?当然这并不是真实的意义；这是圣经的一种说法，意思就是说刑罚就是作恶当得的果报，而她所得到的果报是加倍的，这果报和所犯的罪是相等。以下我们看九到廿节，为了巴比伦的倾倒，这里提到三种悲哀，不同的三等人所表示的不同的悲哀。
若什么人死了我们却欢喜快乐，是对的吗?我要提醒你一节圣经，在历代志下廿三21。你知道人们都晓得耶洗别是旧约中罪恶的女人，但是我有些怀疑，我要提起她的女儿亚他利雅才是罪恶的魁首，她象她的母亲，并且恶过于她；她杀了她自己的外孙，她真是一个非常可怕的人，是亚哈和耶洗别的女儿。后来亚他利雅被**，有大祭司起来革命，就是真实信神的人将她杀死。她正想要逃跑，离开圣殿跑到皇宫，差不多是逃掉了，但结果在皇宫外面被捉到，这里有最后的评论：“国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。”你愿不愿意在你的墓碑上刻着这么一句话?当我死的时候，人皆大欢喜；这就是圣经所说的，亚他利雅死了，众人都欢喜快乐。有些罪大恶极的人或邪恶的制度最后受到神的审判被**，恶人被除去，可以说是大快人心，令人称快。
在启示录十八9—10记载，有谁为巴比伦哀悼呢?第一，就是地上的君王和统治者。“地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号；因怕她的痛苦，就远远的站着说：‘哀哉!哀哉!巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。’”第二，就是商业界的商人。你知道作买卖并不是犯罪，开一间百华店也不算是犯罪。你可以问在圣诞节时谁最高兴呢?在美国来说，就是那些犹太人开的百华店，耶稣基督对他们根本毫无意义；对那些人来说，圣诞节就等于他们在银行的存款。商业界，当然我不是说那不是合法的营业，因那是我们生活中的一部分，是我们不能舍弃的，是我们生活中所必需有的。但是这种偶像崇拜的商业，永远也不能填满贪财者的欲望，有了钱财还希望再多有，这就是我们今日美国经济的特性。当巴比伦倾倒的时候，为她哀哭的，就是从巴比伦获大利的人们，从巴比伦的倾倒，可以看到惊人的消费品毁灭。凡你所能想到的，就是舶来品，有价值的、高贵的货物，勾引人的灵魂，应有尽有。哀哉!哀哉!巴比伦大城在一夜之间，所有的财富都尽归无有。这就是商业界对巴比伦的哀哭。
现在看十一节：“地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。”正如这里描写巴比伦的倾倒，摧毁了经济，那些发财争利的不再获利。整个的买卖都垮了，这正描写了在约翰当时的罗马世界生活的人，是一幅奢侈无度的图画。约翰当然不能过这种生活，古代基督徒当然也不能，但在他们眼前看到的就是这一类的生活，尤其是在罗马，比任何的地方更盛。金银宝石、象牙制品、珍贵木料的物品、铜制品、铁、大理石、肉桂、香料、膏油、五香、酒、油、细面、麦子、野兽、羊、马、马车、奴隶，以及人的灵魂，都是商品，那就是他们的心所欲望的结果。巴比伦的倾到也把那些爱巴比伦的人，靠她活命的人都推垮了。所以巴比伦倾倒，他们也就随之而倾倒了。
第三种为巴比伦的倾倒而哀哭的人，就是航海者，船主以及所有靠海为生的人。十七、十八、十九节：“凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远的站着……”一切因之而发财的人，以及所有一切在海上有船，因为巴比伦浪费而致富的人都哀哭，因就在一时之间，巴比伦变成荒场。他们也一起陷入巴比伦的倾倒中，巴比伦沦陷，他们也被毁灭。
这里所提到的人并非圣徒，也不是神的儿女，这些是世界的君王和统治者，这世界的亿万富翁，以及船业巨子，庞大的国际性商业公司堆积了巨富，与巴比伦通商而获利，与巴比伦完全同属一个世界制度；他们悲哀，这不久将来的倾覆要临到他们。这是一定会发生的。
反之，虽然这些人对巴比伦的倾倒哀哭，可是在另一方面，在廿节可看到，圣徒却大大欢喜，“天哪!众圣徒，众使徒，众先知阿!你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。”公义至终得以伸张，神的名、神的道、神的荣耀、神的百姓，到最后都要得到证明。为邪恶的世界倾倒与崩溃而欢喜并非错误，圣经告诉我们不可为自己伸冤。保罗说：“亲爱的弟兄，不可为自己伸冤。经上记着说，伸冤在我，我必报应，这是主耶和华说的。”至于和人争长短，并不是我们应该作的事。神要替我们伸冤，将我们的道路交在神的手中，神必替我们伸冤，因“主说我必报应”。在另一方面，当神开始行动的时候，历史向来等候已久的事终必成就，这是欢喜的理由。除非象世界各王及统治者那样，圣徒就不会悲叹。假如一个圣徒爱神及神的国度，他不能不为巴比伦的遭遇高兴。现在看21—23节，巴比伦倾倒是最后而全面的。约翰在这里所用的是极其激烈及果断性的言词：“有一位大力的天使举起一块石头，好象大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。……”一块大磨石；你知道大磨石有多大吗?它有三尺宽，要用六匹骡子拉着在周围转；或许有二、三吨重，非常的沉重，这不是一块小石头，这是非常重大的磨石。并非落在地上，有人可以把它挖起来，而是投在海中，最后没有人可以找到的。“弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”一切使人们追随巴比伦、降服巴比伦诱惑的东西都要倾覆而至灭亡。不再听见新郎新娘的声音(注意这里所用的语言也是引自旧约)，不再有爱的关系，凡事变为苦海，化为灰尽，那些人将他们的心放在毫无价值的事情，到头来好象是有灰尘在他们口中的感觉。世界若没有爱，没有美，没有音乐……等等，这世界将成什么世界呢?可是你要知道使这些事情可爱，使这些事情有满足的本质，是当你和神发生正常关系时。我在日内瓦大学教书时，常常告诉我的学生说，请注意你们常说作基督徒没有什么乐趣；你们若不真正作一个基督徒，你们就根本不明白乐趣是什么。当你真心信主以后，一个冰淇淋就比以前更有味道，天更蓝，草也更绿。事实上，不是冰淇淋有更好的味道，而是我们本着清洁的良心去享受。论到其它合法的满足与生活中的乐趣都是一样的，只有基督徒才能真正享受这些，因为不再有审判的威协，和有罪的良心在不住的跟随着他。这世界是与神为敌的，这里所说的象征着巴比伦：到了结局它所有的一切都失掉了。这里也用激烈的话来形容，如犯**的罪，贪恋世界上的快乐，结果失去了所贪恋的喜乐，所向往的快乐都变为愁苦，至终也得不到满足，整个都完了。甚至于爱的关系，交通与团契，就是新郎与新妇所象征的，是巴比伦没有的，所以我们可以说巴比伦到后来简直是成了地狱一样。地狱里是没有快乐的，快乐里充满着灰尽；地狱是个无止息的，没有怀念，乃是追悔莫及的地方。
最后一节是我们最后的感想，巴比伦最大的罪就是杀害圣徒。“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”当然，实际上有基督徒殉道者真的被巴比伦的君王及统治者所杀害。但在这里我想大概不止于此，不仅仅是因巴比伦而失掉肉身的生命，而是因巴比伦的诱惑人离开神，他们失掉了进入永生的机会，而下到永远死亡的地狱中。巴比伦曾经杀了亿万的先知圣徒，以及全地被杀的人；但未能把先知和圣徒弄到地狱里去，它试过，但未成功。
在本章结束之前，还有三个感想：第一，你要知道巴比伦就在今天的世界当中；在幼发拉底河岸上，你不能再找到昔日的巴比伦。今日的巴比伦是什么?今日的巴比伦就象上帝的国一样，在我们四周，你看见的时候，你能认出它吗?巴比伦就是与基督的思想及生活相反的东西。第二，要知道巴比伦的灭亡是绝对铁定了。这反对神的制度，以世界来代替神的地位，争取人们的喜爱，是绝不能够一直继续到永远的。我还记得在一九三○年，美国面临经济衰退的时候，在公路的两边有标语写着：“美国前进，美国决不停止。”大字耀眼，但是在一个月以后，证券市场垮了，人们醒来发现他们百万的财富，转眼间不值一文，银行倒闭，这是在一九三○年所发生的事。今日世界的制度已经来到死亡的边缘，早晚要失败垮台，科学与技术，人的尊严与国际的政治，一无所成，至终必受神的公义的报应。第三，脱离巴比伦的罪，“我的民哪，你们要从那城里出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。”你不必离开你的家到深山旷野的某处，你就在所住的地方与巴比伦的罪脱离关系，这事是可以办到的。如果你知道巴比伦是什么意思，并且知道上帝如何呼召你过一个基督管家与敬虔的生活，你就能在我们现在所住的世界当中，有信心，有爱心，并正确的敬拜神。神并没有把我们放在幼发拉底河岸上，他把我们放在我们所住的地方。但是上帝呼召我们去过那一种巴比伦所代表的相反生活。这绝不是凭着我们下决心苦干所能达成的，乃是我们靠着神的恩典就能接近它。那些寸步不离巴比伦的人，早晚要与巴比伦一同灭亡。那些从巴比伦脱离出来，在他们生活当中反应出与之相反的人生哲学的人，他们是圣徒，得到了将来永远胜利，且属于他们的应许。