正文 第二十八章 羔羊的婚筵
    十九1—10

    现在我们要复习一下前面已经结束了的第十八章。第十八章论到巴比伦的追悼,这事是发生在地上,就是那诱惑人的大巴比伦。从喜爱巴比伦的立场来为巴比伦悲哀,他们如何的悲哀?其中有各国的君王以及各船主等等。在十九章1—10我们看见在天上的大胜利,就如约翰在异象中所看见所听到的。十九11—21,即本章第二段,就是胜过野兽与假先知。你看到撒但的联盟逐一的受到责骂。巴比伦不在本章的第二段,它是头一个兽,而假先知或许是第二个兽,是敌基督的、副迫人的政府,与敌基督的文化、教育、科学、与宗教。然后在启示录第廿章提到得胜最后的仇敌,就是大龙,也就是撒但。以后就进入第廿章,接着是廿一、廿二章,启示录的最后两章,描写到上帝子民永远荣耀的状态及其它。

    现在我们看十九1—10,天上有大喜乐,因为巴比伦在地上倾倒了。这里开始说到约翰听见了在天上有群众的大声音。他是在拔摩岛上经历这些异象,但是他所听见的是在天上说阿利路亚。我要指出这是希伯来字,哈利路亚是希腊文的拼法。哈利路亚的“亚”是耶和华的简写,意思是主或耶和华,恩典与救恩立约的神;阿利路是希伯来字,表明赞美你,希腊文里面没有音,所以他们把它省掉,变为阿利路亚来代替哈利路亚,其实就是同一个字。这个字在新约只在本章出现;当然这个意思在圣经许多地方都有,但是哈利路亚或是阿利路亚,据我所知道的,只有在启示录十九章找得到,而且出现了好几次:一、三、四、五、六节,意思是“赞美我们的上帝”,也是赞美主的意思。现在我要提一提我们常听到的,有人用不敬虔的态度来喊哈利路亚这个字。如果有人赞成什么事,他们就喊着说哈利路亚。我们不知道他们是不是真的根据赞美主的出发点来说的。比方说有一个球队得到世界冠军,就大喊哈利路亚。哈利路亚的意思是“主啊,赞美你!”我们若知道哈利路亚的本意是什么,就不能随便滥用,不能因一点点小事就用哈利路亚,这是基督徒所常用的一种亵渎的语词。耶稣说,你们的话,是就说是,不是就说不是。如果你们的意思是“是”,就说是,不是,就说不是,用不着要谁来增强语势。有一位女孩在五金行上班,一个人走进来要买两磅秃头钉。她说:“你要哪一种?”这个人说:“他**,秃头钉。”“先生,我们这里不卖他妈秃头钉,我们这里所卖的只是普通的秃头钉。”魔鬼占据了人的心,人每天所思想的尽都是恶,处处侮辱人,以骂人为快。有的人不骂人就不说话,一开口就骂人。在外国不信主的人,在口头上说话就是“地狱”,甚至有人一天说地狱四十七次;正如圣经所说,他们的口是咒骂苦毒,满了虺蛇的毒气。外国人一说话就咒诅,咒诅就是审判日,就是上帝的审判。他们说damn是从Condemn来的意思就是咒诅。人们用这个字,却不知道这个字原来是什么意思,所以我们作基督徒的,应该在言语上特别注意。

    所以哈利路亚这个词是有它的意义的,不能在谈话空隙中就用上。现在我们再回到启示录这里,这几节特别着重的就是神的荣耀。巴比伦已经受到了审判,并且被毁灭了。而天上的反应并不仅对基督徒有益处,当然对基督徒是有好处的,而是神的荣耀与公义得到最后的彰显。所着重的就是以神为中心,这是全部圣经的真理,这个与以人为中心的现代宗教的精神完全相反。你应该知道神乃是最主要的前提,在罗马书一章就是这样,保罗首先论到罪对宗教的影响,但是他们把罪对宗教的影响看得很轻。在这里我们看见上帝和他的荣耀是顶点,整个的着重点就是以神为中心。公义最终得以彰显,那是在第二节。他的判断是真实公义的,他已经审判了大**,就是用邪淫来败坏这个世界的,同时也为那些被她所杀害的他的众仆人伸冤。

    公义在无线电,报纸上关于杀人犯受死刑的这个问题,你可能听到几百次的讨论;但你听过讨论有关公义的问题吗?讨论归讨论,有关这问题,本人不知听过多少次,可是这可以阻止别人不犯杀人罪吗?虽然可以阻止一个人不再犯杀人罪,可是对整个社会情况有多少的意义呢?然而圣经中所着重的却是公义,这样对吗?杀人犯不应该处死吗?神说:“凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人是照自己的形象造的。”这是神所命令的公义,也是今天社会所忽略的。一切的事情都是以人为中心,多多少少已经把神的公义给忽略了。

    第三节,这里说到巴比伦被定的罪是永远的,是不可救药的,没有翻案的可能。“烧**的烟往上冒,直到永永远远。”显然约翰在拔摩岛看见的是一个异象,他不能永永远远在那里看;看完了这个异象还要看别的。约翰清楚地知道在这里所提的就是一部分的象征,烟是往上冒直到永远,所以是没有止境的;巴比伦已经到了尽头,它的毁灭是永远的。旧约与新约教会都一同歌颂这些事。第四节:“那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神,说:‘阿们,哈利路亚!’”包括所说的二十四位长老在起初已经提到,我们可以说二十四就是代表旧约时代和教会,包括以色列的二十支派和新约时代的十二使徒,这代表旧约与新约。上帝的全教会历史的范围,是从亚当和夏娃开始,直到世界的末了,耶稣基督再来。从在天上的荣光看到,教会是已经完成的团体。他们异口同声的称赞所成就的事,并上帝所完成的,所以说哈利路亚。

    第五节:“有声音从宝座出来,说:‘神的众仆人哪!凡敬畏他的,无论大小,都要赞美我们的神。’”最大的天使,天使长,基路伯,沙拉弗,以及最谦卑的小孩子,凡是相信耶稣的,不拘大小,都招来参加,可以说普天颂赞,赞美神所完成的工作。

    真正悔改的证据之一,就是人们不找有关上帝的事情的错处。我们不在圣经中吹毛求疵了。一个和上帝的关系没有搞好的人,总是在那里自以为义的找上帝的错处,当我们与上帝和好的时候,就能说,阿们,哈利路亚。别人会有错误,但是上帝总是对的。保罗说:“断乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记‘你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜’”(罗三4)。神总是对的,当人真正蒙圣灵重生的时候,他自然而然就不在圣经中吹毛求疵。他就不再说:“圣经虽然讲到预定,可是我不信。”他可以说:“我不懂。”那也是真话,便不能说不信。他知道这是神所说的,他就应该说阿们;论到神的情形也是如此。有的人说上帝容这等事发生,所以神不公义,这种神他不能相信等等,这不过是表明他们还有一颗没有和上帝和好的心。所以你看见,教会在荣耀的全宇宙中,描写了上帝在宇宙中创造了理性的受造者,天使和人等等,因为这些是已经完成的事,所以他们说:“你的判断是真实公义的。”他们一同来赞美上帝,他的众仆人无论大小都赞美他。你知道大卫王曾经证明他自己没有犯过罪,最后当先知拿单来见他的时候说:“你就是那人。”我们可以想象有眼泪从大卫的眼睛夺眶而出,圣经虽然没有这样说,但是这是我想象可以发生的事。“主啊,我犯罪得罪了你。”拿单说:“耶和华已经赦免了你的罪,你不必死。”后来大卫作了一首很宝贵的诗篇五十一篇;诗篇卅二篇也描写到在他没有认罪之前,他是何等的愁苦,就是在他还没有被赦免之前的状况。诗篇五十一篇4节:“我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶;以致你责备我的时候,显为公义;判断我的时候,显为清正。”当我们以上帝为公义,并定自己的罪,就是判断自己的时候,我们已经走上真道德与真诚实的路上。假如我们自以为义,又找上帝的错,在他的话语上吹毛求疵,我们仍然需要尼哥底母所需要的,也就是我们需要圣灵的重生。

    第六节:“我听见好象群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说,哈利路亚!因为主我们的神,全能者,作王了。”此震耳欲聋的哈利路亚的唱诗,是大众的声音,众水的声音和巨雷的声音。假如你曾经到过加拿大与美国交界的尼亚加拉瀑布,你就可以听到众水的声音。按风向,如果顺风,在几哩地外就可以听到那瀑布的响声,简直是压倒性的。那是众水的声音,气势之大,非笔墨所能形容。你怕打雷吗?我们现在处在科学时代,当然不怕闪电。据说你听见打雷的声音,你已经脱离了电袭的危险;因为电波的传达比闪电声音的传达更快,所以当你听见雷声时,闪电已经过去而没有伤害到你。假如闪电伤到你,你绝对听不见那个雷声,这是科学的经验,可是在以前,闪电与打雷的性质并非为人所知。我认识一个女人,除了打雷的时候,从来不读圣经;当打雷的时候,跑到顶楼上读圣经;象她这种宗教信仰,当暴风雨过了以后就完了。关于打雷实在是一件可怕的事,虽然现在科学知识告诉我们富兰克林发现电的由来,是藉着风筝和一把钥匙飞到空中去,人们对于打雷可怕的感觉还是没有除掉。

    在整个世界系统中,或者是在自然界中,这是极其严肃的一件事。这里所说在天上的合唱队,是群众的声音,再加上众水的声音与打雷的声音的总和。这里所有的现象感人至深,再没有任何事情较读启示录这本书的人会得到更多深刻的印象了。他们说什么呢?“哈利路亚!因为我们的神,全能者,作王了。”这是上帝在他的历史程序中所赢得的伟大的胜利,而这个胜利得到了压倒性和如雷的赞美之声。首先我们已经说过一点,我们不应当随便用哈利路亚这四个字。假如我们是属于灵恩派的一个会友,在作礼拜的时候,我们就可以常常在聚会中听到会众大唱哈利路亚,这件事使我浑身颤抖,因为不习惯这种事。你在这个教会讲道或是与人交谈,你就会听见人们不住的说“赞美主”,或者“哈利路亚”,或者“阿们”等等这一类的字,我想我们不能说这样做是错误的,可是有的时候,我觉得这是一种习惯,而不是从良心发出来的。有的时候他们会把哈利路亚用在不对的地方。从前我们在东北有一个传道人就有这种习惯,讲道时比手划脚;有一天他讲到:“如果你不悔改不认罪,你就要下地狱。”他就把他的手往上指,其实应向下指,听众就有人说:“赞美主。”如果你知道你所说的是什么,那倒没有关系;但有的时候是习以为常的口头禅,如果真正的意思是“哈利路亚赞美主”,那倒应当说。在这里我们所讨论的是实在的事情,我们的主全能者作王了,这是真的,神是无所不能,在教会黑暗时期中,神仍然统治着它,虽然在地上从人的眼光看来并非如此,但是他在作主,那是非常奇妙的。这件事重新叫我们知道,也安慰我们,当我们为世界所发生的事感到不安,或是感到世界上的罪恶而软弱退后时,我们要知道主我们的神,全能者,正坐在宝座上为王。在根本事实上能安慰我们的,就是当我们有困难的时候,仍然想起神并没有**,他仍然坐着为王。在纽约地下铁路墙上乱涂着:“上帝死了——尼采”(尼采是一个不信神的哲学家)。第二天有人在这句话下面又写着:“尼采死了——上帝”尼采会死,但上帝仍然活着,这是铁一般的事实。

    其次我们要在七、九两节宣布羔羊的婚筵:“我们要欢喜快乐,将荣耀归给他;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”这在圣经中是一个普通的比喻,教会是基督的新妇,或以色列是耶和华的新妇,耶和华的妻子。这在旧新约屡次提到,用人类婚嫁的关系为比喻,或是说到神与他蒙救赎的百姓之间的关系。旧约何西阿书大部分是根据这个观念。在全部旧约当中,每当以色列人拜巴力偶像的时候,就说他们是犯**。有的时候,在拜偶像的庙宇中,有些人实际在犯**,即使他们没有实际犯奸,但仍然算为**;因为他们已经答应要拜真神上帝,而现在他们却拜了偶像。上帝,耶和华是他百姓的丈夫,以色列是耶和华的妻子。用新约的语言来说,教会就是基督的新妇。这一种人类最亲密的爱的关系,成为一种工具,用来传达耶和华与他教会和百姓之间的概念。这要回到亚当夏娃的那个时候,耶和华说:“人要离开父母与妻子联合,二人成为一体。”这里说明婚姻是一种超越的关系,就是超越了一个人对他在地上父母的关系;父母与子女之间,以及子女与你们父母之间的关系,是一种爱的关系,虽然儿女对父母的爱,与父母对儿女的爱并不完全一样,这一点我们知道,但这仍然是爱,可是丈夫与妻子的关系,却在这个关系以上。人要离开父母与他的妻子联合,二人成为一体。所以在圣经中,就有这一种的比喻,说到神与他的教会或是被赎子民的关系,是一种婚姻的关系。当然这是一个比喻,并不是真的,但是在启示录里也提到这一点,羔羊的婚筵。你必须知道,旧约中希伯来人有关婚姻的风俗习惯。根据以色列人或旧约圣经的概念,婚姻是从订婚就开始,以色列人的订婚,和我们所想象的订婚是不一样的,以色列人的订婚约束比较多。你知道现代的订婚可以解除婚约,女方可以把订婚的钻石戒指退还,男方可以把女人的相片退还,这不算犯法;这只是一件令人伤心的事,但不算犯法。我们往往都以为结婚典礼完成了,有结婚证书,结婚礼,彼此交换了誓言,以后要是分离,就算违反了婚姻法。但是古代的人,特别是希伯来人或犹太人,认为订婚如同结婚一样受到约束。新约记载马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,他们还没有结婚,但已经订婚了,天使对约瑟说,不要怕,只管把你的妻子马利亚娶过来。天使没有说你的未婚妻,而是说你的妻子马利亚。在那个时候,马利亚只是许配给约瑟而已,这只不过是订婚的阶段。在分离的期间,双方都信守订婚誓约,直等到大婚的日子来到。

    在耶稣所用十个童女的比喻当中,时候到了,新郎要来迎娶新妇到他的家中,这才是实际的婚娶。这里是说教会已许配给基督,以色列已许配给耶和华,但是他已到了天上,而我们仍然在地上,他要再来迎娶我们归他自己,把她接到自己的家,这个就是为新郎迎娶新妇所代表说明的。关于婚筵的确是一件了不起的事情,假如作父母的要嫁女儿,你知道这涉及到一笔经费。拉班的两个女儿嫁给雅各,雅各只要娶一个,他受骗了,结果娶的是另外一个,结婚筵席长达七天之久,把全村中所有的人都请来吃喝七天。这一种的婚筵,你以为如何?恐怕要破产吧?羔羊的婚筵已经来到,新妇已预备好了,教会也是这样,我们要为这属天的婚礼预备,教会在完全圣洁与荣耀的状态中,才配得参加这个婚筵,教会就是基督的新妇,当然这只是象征性的。“新妇也自己预备好了。”女孩子家当他们出嫁的时候,还会为一点小小的事情,如衣服装饰而生气烦恼吗?或许有的人这样作,这里是代表着成圣的观念。我们作基督徒已经称义了,我们的罪已经得赦免了,但是我们还没有完全的圣洁。我们正走在成圣的阶段中,有些人告诉你教会中有哪些人犯罪了,你可以回答他基督徒是罪人,正在走向真正重生圣徒的阶段。基督徒的生活正是如此,正在走向成圣的阶段。永远是这样的,所以这正是教会当作的,为这永远的婚筵有所预备。

    圣经上说:“就蒙恩得穿,”这是恩典的礼物,穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。义有两等,第一,就是基督所归给我们的义,就算是我们的义,是完全的、绝对的义。我从前在神学院的时候,有人说:“称义的意思正好象我是义;”基督的义就算是我们的义,所以上帝看见我们说:“他为义了。”不但没有罪,还算为义了,正如我们向来所作的一切事,都是完全正直公义的。这并不是说我们真的行了义,而是因为基督的功劳,记在我们的帐上。可是我们得到了基督的义以后,必须要经历成圣的生活,这种成圣的生活是一生一世的,藉着这种成圣的生活,我们经历了许多试炼和困苦艰难,靠着圣灵的帮助,去发挥一个属义的性格。我们不但是称义了,在天堂的记录上有我们的名字,实际上在我们的内心中也过了义的生活。现在我们可以看出来这个分别。假如有一个人是个罪犯。他在监狱里,州长宽赦了他,打开监狱的门,放他走了,按着律法刑罚说他是清白了。可是这并没有给他一颗新的心。如果他现在所得到的只是州长的特赦,可以叫他离开监狱,他很可能出去后会再犯罪;假使我们得到因信称义就停止了,我们还是有一颗犯罪的心。但是对真基督徒来说,根本没有这种事,不会只是得到称义就算完了,称义以后一直是在成圣的过程。所以我们不只是有基督归给我们帐上的义,那就是所谓“归义”,我们也不断地得到神所赐的力量,叫我们穿光明洁白的细麻衣;在这里所说的并非是基督的义,而是圣徒的义。圣徒的义就是基督徒成圣一辈子的事。当我们见主的时候,我们的成圣得以完全;信徒在死的时候,在圣洁上得以完全。如果你是一个基督徒,你不仅被基督完全的义充满,而且你还要继续的培养穿上光明洁白的细麻衣,那也就是圣徒的义。因信称义的义并非结局,对基督徒来说,这只不过是一个开始,从此开始我们随意继续培养基督徒的品格。

    现在我们要看第十节,约翰在当时非常受感动,于是就跪在他脚前拜他,这就是在第十节前一半,就是要把这些事情告诉天使;或许约翰以为他是耶稣,我们不知道;于是天使说:“千万不可!我和你,并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的,你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”这全部的真意,这预言,启示录整本书与圣经,都是想要叫人注意耶稣,并非是天使,也就是为耶稣作见证,所以说不可以敬拜天使。在天主教里多少或许有点改变,在过去他们是敬拜天使的,他们有一种狡猾的区分,说是有两种敬拜:一种敬拜只是对神的,另一个敬拜是给殉道者,与圣徒及别人和天使的;这一种区分是毫无意义的,只不过是吹毛求疵而已。我认为没有圣经根据。

    你还记得耶稣受魔鬼试探的时候,叫他跪拜撒但,耶稣说:“经上记着说,你要拜主你的神,单要事奉他。”在这里论到约翰是怎么一回事呢?他为什么要跪拜天使呢?他或许是看了这情景,身不由己,非常受感动就俯伏敬拜了。幸而天使更正了他:“千万不可,你这样跪拜是错误的。我和你一样,我是耶和华的仆人,并非是神,而是神的仆人。我们应当敬拜上帝。”我们应当把这一点存记在心。在今日天主教会中有些改变;我确实希望他们会再好好的思想,这的确是他们应该作的。