正文 第二十九章 兽与假先知的厄运
    十九11—16

    在前面几章中,我们看见基督得胜仇敌的一部分。首先我们看见巴比伦的毁灭,你记得上帝和他国度的仇敌,正如在本书中所描述的,第一就是大龙,就是撒但;然后就是那兽,就是从海里上来的野兽,代表敌基督**人的政府,代表敌基督或次基督的宗教,教育与文化,也就是人理智与属灵生活的全部,然后是巴比伦,代表敌基督的诱惑,世界拉力及其吸引,使许多人远离神。在十七章我们看见巴比伦的堕落,在十八章有巴比伦丧礼的宣布,在十九章一开始,巴比伦在启示录中被描述为预言的异象。现在我们看到兽与假先知,或者说第一个兽第二个兽,就是敌基督的政府,与敌基督的宗教失掉作用。这样就剩下一个仇敌,就是大龙本身,它是最大的,也就是在以后廿一、廿二章所要继续讨论的。

    十九章第二段从十一节开始,我给这一段一个分题:基督凭公义与大能的荣耀胜利。他按公义审判,另一方面,他是万王之王万主之主,用铁杖治理管辖万国的。所以在这里你看到公义与权柄的混合,当然这应该是实际的情形,但是看世界整个的历史,很少公义和权柄能够并存。在世界历史当中,这差不多是通例。不容置疑的,虚伪总是坐在宝座上,真理则上了断头台。假如真理登上了宝座,那的确是例外了,以人的管理来治理世界,罪恶也受到应当受的惩罚。所以在整个世界当中,圣徒曾经过艰难的日子。这世界的列强多半不赞成圣徒的作风,当然靠着神的怜悯,总有一些间隔的时期,就是蒙上帝保护赐福的时期,但是大部分来说,这世界的历史从亚当夏娃直到世界的末了,甚至到今天世界的动态,总是被邪恶控制的。贪污、仇恨、邪恶不公的权势,总是占优势并操统治之权;而圣徒则被称为温柔者。“温柔的人有福了,因为他们必承受地土”。可是温柔的人到现在还没有承受地土,但这是神的应许,“温柔的人有福了”。他们应当承受地土,地球应该是属于他们的。权力曾经逼迫公义,在整个历史当中,公义与权力往往是分离的,可是在本章后半,我们看见了权力与公义的联合,在耶稣基督的位格上得到完全的、最后的绝对胜利。

    从十一节到十六节是白马和骑在马上的现象;十七与十八节是请飞鸟来赴他的筵席,我觉得这事令人毛骨悚然,我想你不喜欢被邀请赴这样的筵席,吃君王与将军的肉。十九到廿一节是基督与敌基督,也就是在别处所谓的哈米吉多顿的最后大冲突的结果。

    现在我们先看头一段,白马和骑在马上者的异象。在本书中以前什么时候,我们论到白马和骑在马上者的异象呢?那是在哪里?是在第六章,我们可以看一看。这是启示录首先提到的四骑士的头一个,第六章1—2节:“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说‘你来!’我就观看,见有一匹白马;骑在马上的,拿着弓,并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。”之后,又有红马等等。说在第六章中骑白马的就是基督的理由之一,明显因为他与第十九章中骑在马上的是一个人。基督第一次来的时候,是骑着驴驹进入耶路撒冷,这是表示基督的谦卑。你从来没有见过骑驴,而在赛马中得到奖赏的,驴是用在农场里负重的动物,驴是不能作长途旅行的。圣经中唯一的例子,就是巴兰骑着驴远行。巴兰是一个职业性的不从俗的人,他作什么事都不按正常的规定;他骑着一匹驴,别人骑骆驼,或是骡子。至于马,在圣经时代百分之百多半是用于战争,并非当运输工具。在耶稣被钉十字架以前三、四天,他胜利地骑着驴驹进入耶路撒冷。这段事情是记载在马太福音廿一章1—5节:“耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其,在橄榄山那里;耶稣就打发两个门徒,对他们说:你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处;你们解开,牵到我这里来。若有人对你们说什么,你们就说,主要用它。那人必立时让你们牵来。这事成就,是要应验先知的话,说:要对锡安的居民说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。”这是说明耶稣来是作和平的使者。他来要受苦,受羞辱,最后被钉死在十字架上而且埋葬。骑驴驹象征他是和平使者,他并不是骑着战马而来的,他以谦逊的态度来到世上。基督头次来,他是以谦卑的态度而来;卑微低下的经过了今生的愁苦,最后死于十字架上,这事在旧约中已经预言了,马太引证了已经提到的预言。在启示录里提到基督第二次再来,骑着一匹战马,当然这也是象征性的,要注意它所代表的意义,这是一匹战马,基督这次并不是骑驴驹,而是一匹白马。白色代表洁净、公义,这就是他所骑的。这是象征他第二次来,是最后的摊牌,你可以这样说,他要有效地报复那些逼迫他百姓的人,表明他是得胜的万王之王,万主之主。

    圣经中伟大的基督与现代新神学派的小基督,完全成一个对比,基督在圣经中被描述为羔羊与狮子。我接到一封信,是一位女士所写的,她在信中猛烈地攻击鲁益师(C.S.Lewis)特别为儿童所写的故事,书里面把基督形容成为一个会说话的狮子。可是我赞成鲁益师,结果我这样回答了这位女士:基督是犹大支派的狮子,你知道狮子是最有能力,最强的兽中之王。在箴言书中也曾经被引证过,狮子走路时并不躲避任何东西——因为它是狮子,是兽中之王。基督也被描述为羔羊,你可以说基督骑着驴驹,是受苦,谦卑,忍辱负重,担当世人罪孽的状态,温柔谦逊,且处处是被动的;而基督也被描写为骑在马上的,是把基督比作狮子,大有能力的一位,他不回避一切,要完成他的旨意,并且他的旨意就是真理,最终要为他的百姓伸冤。据说在他的头上有许多冠冕。你知道在希腊文新约中有两个字说到冠冕,一是得胜者的冠冕,就好象在奥林匹克运动会得到的花环,就是胜利者的花环;还有一个就是统治者所带的冠冕,本意所用的就是这个字,在他的头上有许多统治者所戴的冠冕,是王权的象征。又有写着的名字,除了他自己,没有人知道,这就是圣经启示录十九12所记的。

    许多人在这里有一点迷糊,这到底是什么意思?写着的名字,除他自己就没有人知道。在圣经中名字不仅仅是一个标签,往往它们都是有意义的,你知道先知以赛亚结婚生了两个儿子,主耶和华就给这两个儿子起名,主给他们起的名字可以是两篇讲章。头一个名字叫施亚雅述,意思就是“余民要归回”,第二个名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(赛七3,八3)。或许有人来到以赛亚的面前说:“先知你给孩子起什么名字?”“施亚雅述。”“你为什么给他起这个名字呢?”这就给他一个机会为神作见证,余民将要归回,你在被掳到外邦去以后,只有剩下的子民将要回国。等到第二个孩子来了以后,主耶和华说,给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈罢斯。或许“哈施”是短的意思,“就是掳掠速达。”这也可以作为讲道的题目。这孩子的名字是什么,你为什么给他起这个名字?以赛亚可以将其中的情由讲给人们听。名字说明这个人的本性。当我们念“耶和华的名是坚固台,义人奔入便得安稳。”“不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华的,耶和华必不以他为无罪。”主耶和华的意思就是,神藉此把他自己启示给人,叫人知道。所以在这里说,基督有的那名字,除了他自己以外没有人知道。我想这意思就是只有耶稣基督自己,才能完全知道这些名字的意义是什么,并这名字的代价。使基督成为世界的胜利者的代价是什么,只有基督、父神和圣灵知道。除了他自己以外,无人知道。我们所知道的只不过一点点,而这一点点还是上帝启示给我们的,要不然我们连一点点也不知道。英国的名科学家牛顿说:“我觉得好象是一个小孩子,在知识真理的海滨,抓到一点点的海沙,但是在我所知道的以外,还有极广大的知识海洋是我不知道的。”大概就是这样。论到耶稣基督,你可以这样说,他是如此的伟大,只有父神才能看见耶稣的另一面。“一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父”(太十一27)。这意思就是说,耶稣这个名字的代价,以及他所成就的,是人无法度量的,是人所不能了解,不能想象的,也就是说这名字是无人知道的。我们还知道他的名字被称为神的道,这立即与约翰福音第一章连接起来:“太初有道,道与神同在,道就是神。”注意在这里表现出了神的各个位格,而且又各自不同。“道与神同在,道就是神。道起初就与神同在。万物是藉着他造的,凡被造的没有一样不是藉着他造的”;耶稣有神的属性,创造之工也归属于他,就是道。道就是三位一体的第二位,称为道,或者是因为道最能够把神启示给人。道将神启示给我们,尽可能地让我们知道神,并有关神的真理。神的真理藉着基督启示给我们,因此被称为“神的道”,就是神的启示者。这就说明了基督是何等的伟大。