正文 第三十四章 新 天 新 地
    廿一1—8

    “我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来,说:看哪!神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。坐宝座的说:看哪!我将一切都更新了。又说:你要写上,因为这些话是可信的,是真实的。他又对我说:都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的,必承受这些为业;我要作他的神,他要作我的儿子。惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,**的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死”(廿一1—8)。

    在此我们预先看见了我们永远的命运,可是由某方面看,也是现在的。在某一种限度中,我们今天就能够享受这里所描述的事,即如“我要作他们的神,他们要作我的子民,他们要作我的儿子”,这对今天的基督徒来说是实在的,但是最终的应验,要保留在永远的国度里。今天我们是隔着镜子观看模糊不清,但是我们享受与神的交通,一切其它别的事情仍然遭受破坏。只要我们在今生活着,我们的周围环境受到罪的影响,而且罪也仍然存在我们里面,还有痛苦、疾病、肉身的死等事情,我们命运的至终应验仍在将来。“我看见新天新地”,有人指出这里所说的新字并不一定是绝对的新,而是更新;新是新,但并不完全是旧东西的更换,意思不是把旧有的东西完全毁灭,以新的来代替;而是说罪的影响得到完全的更新与洁净,予以焚毁和移除,从那个观点来看是新的。我不认为这有什么绝对的定案,我认为在这件事上,须作一个大胆的、武断的宣布,主张这方面或主张另一方面;当然这是见仁见智的事。在圣经中有的地方是指着这一方面说的,又有的地方是说明那一方面,以后我们要看一看这两方面的说法。事实是这里所用的字是Kainos,译成中文就是“更新”的意思,而非neos“绝对的新”,我们要看两三处的圣经。首先我们看哥林多后书五17,你可以看出在这里所说的,是世界系统,或者说是宇宙,或者是地球系统,对每个基督徒来说都是真的,多少都有这个意思。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”假如你是基督徒,你就是一个新造的人,你信主以后成为新造的人,那么你是不是和以前那个人一样呢?当然你是这样;当你刚刚生下来的时候,头一次在医院里登记你的名字;当你成为一个基督徒的时候,在你个人方面来说,你没有什么两样吧!你属灵的道德生活重新得到调整,被圣灵的能力引导得到一个新的方向。从此你是为上帝而活,不再远离上帝。你可以说对那些基督徒而言,旧事已经过去,一切都变成新的了。凡是真正悔改的人,没有一个还愿意喜欢去过在罪中的生活。由于偶而的软弱,他可能还犯过去犯过的罪,但后来确实是感觉到有罪。旧事已经过去,一切都变成新的了。等到你到了天堂以后,就不再如此了,这类事的开始是在地上,就是当你成为基督信徒的那一刻。这种事情的发生,也许是突然的,也许是逐渐的,但不要忘记,有突然悔改经验的人,往往推测别的人也应当有同样悔改的模式,如果他们没有,就说他们没有真正的悔改,这是不对的,这是很普通的情形。加尔文约翰是一个突然悔改者,所以他就用突然这个字;神感动了他,使他成为一个新造的人。大数的扫罗在大马色的路上,有一个突然间的改变信主的经历。他离开耶路撒冷的时候,手里拿着官府的文书去捉拿一切信基督的人,他是一个邪恶的罪人;但是当他进入大马色的时候,他已是一个被救赎的基督徒了。还有别的人生在基督化家庭里,在基督教的家庭中长大,他们记不得什么时候接受耶稣为他们的救主;但最重要的,并非是他们悔改信主时心理上的悔改的型态,而是那悔改的事实。旧事已过,一切都变成新的了。如果你真是一个基督徒,你就有这种经历。不一定在今生绝对完全;有些过去的旧事仍然推着你,如果我们诚实,我们就会承认有这种事。虽然我们还不能完全领受那新的事情,但是我们可以期待在天堂里找到,象启示录这里所描写的。可是我们应当注意,在个人基督徒生活上面,或就世上整体的生活而言,其间是平行的;旧事已过,都将变成新的了。

    神学家们曾经辩论,究竟只是地球的型态要被更新,或者是说型态和物质都更新。这件事情的辩论,但对我们基督徒来说,并没有多大的关系。神造这个世界是从无中造出有来,要更新也好,再造这个世界也好,这两样对上帝都不困难。我不认为这件事对我们会成为一个实际问题。假如你到了天堂,你会因世界是更新而不是重新造的,就不快乐吗?或者是非要有一个新造的天地,你才快乐呢?我认为我们在天堂要想的是另外的事,而不是这一类的问题,这是一个专门性的问题。一张一百块钱的钞票,和十张十块钱的钞票,你想要哪一种呢?

    有两处平行的圣经章节与启示录这里所说的有密切的关联。以赛亚书六十五17(确信当约翰被圣灵感动写启示录的时候,在他心里一定有这一节圣经):“看哪!我造新天新地。从前的事不再被记念,也不再追想。”这里也不太确定,到底是把旧的重新造过,或者是一个全新的。新天新地是完全的替代旧世界,旧的限制与邪恶将渐渐自心中消失。同时你可以知道这世界上的忧愁痛苦已经过去,如果你在基督里,过去已成泡影,不再被记念,神在你生活中赐给你快乐的事情,我确实相信你会永远地记念,但是过去的痛苦、眼泪、一切的妥协等等这些事情,等你到天堂的时候,已经不再记念了,这是天堂的福份之一。把罪恶的事情忘记,就是神医治地上痛苦的最好方法。另外一处圣经是在彼得后书三13:“但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。”根据他的应许,彼得毫无疑惑地往后指着以赛亚书这一节圣经;这个应许就是这样,在旧约中没有其它章节比这个说得更直接更清楚明了,虽然也有那个意思。但的确彼得是指着以赛亚六十五章说的。我们仰望新天新地,有义居在其中。这是我们永久家乡的特性;是义人的家,恶人不能够在那里存在。如果你看彼得后书上下文,就暗示着新天新地是完全新的事实。那里说到凡有形体的都被烈火熔化,天既然被火焚烧就消灭了,所有地上一切的事情都被消灭了。天必有大响声废去,地上凡有形体的都被烈火消灭,地和其上的物都要烧尽了。如果这只是比喻说要洁净世界,对我来说这是很强烈的话,圣经权威者对这段圣经的解说意见各殊,所以我在此把这个问题暂先搁置。他们在圣经别的地方也是不同意的;例如耶稣说:“天地要废去,但是我的话却不能废去。”另外一处我们念到神的话,说天好象衣服被卷起来,但是上帝仍然存在。所以这实在是可能的,但是还有待辩论。

    我要指出启示录廿一、廿二章和创世记一到三章是对比的。在创世记一到三章记载着原始的天地以及人类,当然是罪的开始,堕落使人与神的关系断绝,罪被引入及其结果,道德的恶与物质上的恶。在创世记一到三章可以看到人犯罪抵挡神,当然是经由撒但的试探,犯罪得罪神的却是人。撒但并没有强迫亚当夏娃去犯罪,如果撒但真是强迫他们两个去犯罪,上帝就不能责问他们了,撒但所用的,只不过是诱惑引导他们到罪恶。所以你在创世记前三章看见人们因堕落远离神,而受咒诅,这整个的世界系统也受到咒诅。创三17—19:“又对亚当说:你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的;你本是尘土,仍要归于尘土。”因为人背叛抵挡神,所以受了咒诅,不但如此,就是自然界环境(如果你真想要现代化,当你对青年人讲的时候,用社会形态学来代替环境二字),就是上帝所造的是完全的,但是因为人类犯罪的缘故受到咒诅。这世界系统到底出了什么毛病,世界系统倒是没有什么毛病,出毛病的就是居住在世界的人。上帝造世界的时候原初并没有这个意思,而是人犯罪所致,这就是环境污染的起头。你必汗流满面才得糊口,直到你归回尘土,这就暗示说,直等到万物的终局,这世界上的人与自然要有一生之久的挣扎。你知道亚当与夏娃在伊甸园犯罪之前,如果他们想吃早餐,他们可以从树上摘下两只香蕉,但是此后,“必汗流满面才能糊口”。圣经没有说:“你必汗流满面以至饿死。”却是说你要作苦工才能生存,要为生存而竞争;你知道世界有大半的人受到饥饿的威胁,饿死近在咫尺,因很难得到食物,凡能得到的东西,他们都拼命去争取。

    人抵抗自然的这一场斗争,至终自然要得胜。“直等到你归回尘土,你从尘土而出。”人必朽的身体将要归回尘土,因为人是从土而造,那是今生。如果这是圣经的结束而非起始,我们将要绝望,毫无安慰。当然这不是圣经的结束,这只不过是一个起头,这是出发点。神的计划是从那里开始的,但没有停止在那里;说“你必要归回尘土”的同一位神,也打发女人的后裔来毁灭那蛇。这是我们的希望,是被罪所造成的黑暗中的一线曙光;圣经中其余的记载,就说到神如何消除罪所造成的破坏。由于罪所造成的后果带给人类很大的祸害,非社会工作所能救助,更非政府拨款能办到;唯有神之子耶稣基督救赎工作才能成功。在启示录这里看见一点亮光,当然与那将来最后要看见的比较,我们就现在的情况中所看到的还是有限。

    人因犯罪就想躲避神的面,没有任何人可以逃避神。最有意思的事就是亚当夏娃想要躲避神,他们象顽皮的小孩子,想要逃避父母的责打一样,亚当有一个有罪的良心。所以在神与人之间有了隔膜,有了距离,这件事在整个历史当中一再重演,如果你是在基督里,你有消除这一点的原则。你是一个新造的人,旧事已过,都变成新的了。你已被宣布为义,因信称义(罗马书五1):“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与神相和。”但是罪的影响已经在神人之间放下了一个障碍物。罪使神与人隔离,在亚当和夏娃中有了分野,使人与自己分离;所以在人心中有挣扎,就是旧性与新性的对抗;最后是灵魂与身体的分离,至终是天堂与地狱的分离。上帝的意思要把这种隔离的情况解除,假如你是基督徒,你已经开始了这个过程。但是正如在创世记中所记载的,亚当与夏娃想躲避神,好象顽皮的孩童藏在园里的树木中,所以在启示录里人又恢复与神的交通,并且神的帐幕在人间,与人同住。

    廿一2提到圣城新耶路撒冷从天堂、神那里降下,预备好了,就如新妇装饰整齐等候丈夫。这里的新妇与大**完全是一个对照,正如我们在以前启示录中所看到的。这是新妇,是基督所救赎的团体,他自己的百姓。神的帐幕在人间,他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。亚当与夏娃想逃避神,罪人始终是想逃避神的面,他们不敢见神,因为那是痛苦的,但当神救赎的工作完成的时候,人与神要绝对的交通、平安,和谐相处。在摩西领导之下,出埃及的时候以色列人所造的会幕,比较今日的教堂来说算是很小,除了祭司进去以外,里面没有地方让崇拜者敬拜神。在圣所的后面有一个幔帐,幔帐之后有至圣所,只有大祭司在赎罪大日的时候,每年进去一次,而且必须带着血进去,撒在约柜上。约柜是用金叶包的木箱,里面藏着十条诫的原版,还有以色列历史中的一两件东西;在其上有基路伯代表着神的宝座,明显在历史某一个时期这里有荣耀的光辉发生。基路伯代表神的宝座,在他代表道德律的石版上。神的宝座是以公义为根基。大祭司洒血代表神平安和好地住在百姓中间,虽然百姓破坏了律法,因为流血的缘故已经为有效的赎罪预备妥,也就是说为罪有了和解。所以神才能和和平平地在百姓中居住,因为受到侵害的公义已经得到更正,已经赎罪之血就消除,那个血就是牲畜的血(这牲畜的血就代表耶稣基督的血,能救我们脱离罪恶)。

    在天堂我们看见这一切的应验。以色列造会幕所用的一切材料都非常珍贵,很多的东西是从埃及运来的。你知道埃及人给了犹太人很多金银等物,所以他们为敬拜神而建造了会幕。虽然这不过是在地上人所能造的会幕,在其中神屈尊地用了几年,这其中满了意义,与以色列人有很多的好处。但是在启示录那里所看到的事情,是出埃及所造会幕预表的实现。神的帐幕在人间,他要与人同住,他们要作神的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神,这是恩典之约观念的应验。我们再回到创世记第十七章,神向亚伯拉罕显现,第七节:“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。”这约的关系是一个不可破坏的宗教的约束,为神所立,并为神所保证;因为他是我们的神,我们是他的子民。

    假如我们与神在这种关系中,在今天来说,这就是真的。耶稣在设立晚餐中说:“这是我的身体”这是新约,另一方面是恩典之约的最终应验,将是绝对的完成,直到永远;所以我们在这里念到:“我听见有大声音从宝座出来,说‘看哪!神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神’”(启廿一3)

    现在看到我们永远命运的福气,我在大学曾教过一门课程,名叫比较宗教学,是从基督教的观点来研究世界宗教,其中之一就是印度诸宗教。印度是各宗教的出生地,很多的宗教在同时兴起;大约在主前五、六百年,印度的宗教特别是“一个逃避的宗教”所教导的,就是如何解脱苦恼而非积极地追求快乐与幸福。他们不认为人生是可以去生活的,而是要逃避的。现在印度的佛教是经过修改了,但是佛教的纯净派说到终极的目标是不再有苦恼的境界;为什么没有苦恼,因为不再有记忆,不再有感觉,不再有思想,不再有知觉,什么都没有了。假如你问一个泰国的佛**(越南与高棉的佛教多少有些不同),他就要回答说:“是的,人生存在这个世界上要用方法减少一切的感觉,一切的知识。”这就好象说我有一辆汽车,但是它没有引擎,没有轮子,没有车胎,也没有车顶,什么都没有,可是那是我的汽车,你看这件事情是看不透的;逃避的宗教完全是从人类的苦恼中所产生出来的,他们所要的生活就是一种逃避生活的生活。涅磐(Nirvana)就是一个不再有苦恼的最终境界,就是超脱了,救难,并没有说到一个至终的喜乐幸福,只是说你的苦难已经过去了,已经得了超脱。印度教(现代印度教已经修改过)也是如此,在远东,印度别的宗教也是如此,逃避人生,因此他们主要的人生观就是消极的而非积极的。基督教是宗教中较小的团体,可是在他们的展望上是积极、乐观的,而非消极的,他们坚决承认人生而非否认人生。耶稣说:“我来了是要人得生命,并且得的更丰盛。”所以你可以看出基督教与别的宗教之间的不同。

    永世里的福气是有消极的和积极的。这都是记载在启示录中,是在得胜罪恶以后。那是在审判日以后,就是在复活以后,在魔鬼被抛弃在无底坑之中,基督的仇敌最后被处置掉。正如你所知道的,启示录这本书有很多事情是重复讲的,但我相信廿与廿二章的事情,在今世是看不到的,那是将来的最终结果。

    第一,在消极方面,第四节:“神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。”我们可以归纳起来说,一切的罪恶都消除了。在圣经中罪恶可以分为道德恶与物质恶。如果有什么人杀了人,那是道德恶。如果一棵树倒下砸碎了一所房子,那是物质恶。另一方面,如果一个人放火把你的房子烧掉,那是道德恶;在圣经中,物质恶其实是道德恶的结果。在一个世界当中没有罪和道德恶,就不会有物质恶,也没有疾病和死亡,没有殡仪馆,没有医院。你知道这些事是罪的结果,但是圣经中首先对付的却是道德恶。当耶稣讲道的时候,有一个瘫子被带到耶稣面前,很明显地可以看出,这个人最需要注意的是他的身体,可是耶稣停下就说:“你的罪赦了。”这就使许多法利赛人怀疑,因为他谈到赦罪的事,后来耶稣才说:“起来,拿着你的褥子起来行走。”耶稣知道在那人心灵深处,有罪需要赦免,比他的身体需要医治更重要。“你的罪赦了。”你首先必需要解决这个问题。现在你能够说物质恶原是道德恶的结果。在一个无罪的世界当中,我们就没有死亡,死亡是罪的结果(罗马书五1—12)。在此我们看见最后的结果,物质恶已经被消除,在前几章道德恶已经被消除,魔鬼被丢在无底坑中等等,所以就不再有罪恶了。现在提到没有眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、痛苦,或者是疾病、悲伤,或者是心碎。这是神的子民普遍的经历,知道神看顾我们实在是很得安慰的。神要擦去他们一切的眼泪,当然是隐喻的说法,在天上不可能有眼泪要被擦掉;这是值得等候盼望的吗?实在是值得的,知道神安慰他的百姓是好得无比的。一个小孩子跌倒,受了一点伤,他的母亲把他抱起来,安慰他,马上擦去他的眼泪;母亲是一个安慰者,你要了解这就是神的心肠,这就是这节经文所要表达的。

    在另一方面,我们看到第五节。那个坐在宝座上的说:“看哪!我将一切都更新了。又说:你要写上,因这些话是可信的,是真实的。”在哥林多后书五17也说到:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”这些话是可信的,是真实的,这里所说的并非神话。所以不可以说这是神奇的,的确是实实在在的事。共产党开我们的玩笑,他们说宗教是人们的鸦片烟,他们认为宗教是统治阶级所制造出来的,为的是叫老百姓安静顺服。这完全是胡说八道,这暗示人民先有经济和政治上的结构,后有宗教(明显可见这是不当的假定。)无论如何,“这些话是可信的,是真实的。”约翰在这里说得很清楚:“又说:你要写上,因这些话是可信的,是真实的。”这是我们能依靠的东西,这是不会衰败或死去的。

    世界救赎的代理人,并非是普世教会协会一类的组织。人的组织是不能设计出理想社会来的。我想我们能作一些事情来改正罪的结果,我们应依所能作的,但其来源却是神。第六节说:“都成了!”其实这就是耶稣在死以前所说的话,“成了”。战事已经完成,神救赎的计划已经达到终极,绝对的成功胜利了。

    义人所得积极方面的福气,与约翰福音所记载的完全一样。很明显这两卷书的作者是同一个人。约翰写着说:“我要作他的神,他要作我的儿子。”按照一般来说,耶稣是万人之父;因为他创造万人,他是世人的根源。但按照伦理与宗教的意义来说,他只是被救赎者的父。耶稣对不信的犹太人说:“你们的父本是魔鬼。”在今天看来仍是真的,基督徒是上帝的儿子,有神儿女的特权;你的名字记载在神的生命册上,可是你还没有充分的享受儿子的权利呢。

    我不认为亚当与夏娃晓得胜子疼痛有什么意义。他们活得很久,他们一定比今天的人更享受肉体上的活力。另一方面,当来到永世荣耀里的时候,我们将要有比亚当夏娃那时候更圆满的生命。我们能说:“神的儿子为我舍己;”甚至天使长米迦勒都不能说这话。被救赎的人比堕落的人更能够享受较高较大的生活,这能帮助我们回答一个问题,“为什么上帝许可罪进入世界?”神许可罪有他长期的计划,最后领我们到一个更大的荣耀里。

    最后是可怕的、不信的、可憎的、杀人的等等,他们的分就在烧着的火湖里。假如在圣经中有什么最清楚的教训,那就是公义与福气是不可能被分开的,义人一定要蒙福。我们称为快乐的善与称为义的善是连在一起的,不可能最后有此而无彼,但那些没有义的人甚至连享受福气的能力也没有。所以那些在今生享受儿子名分,得到惊人释放的人,就是那些罪得赦免,并且爱神顺服神的人;那些吞吃罪恶的人要下到地狱里。你知道美国人有一个观念,就是说每一个人都能上天堂,这是一种梦话,是一种谎言。