摩西在帳幕里求告神，求神不要丟下以色列人，求神要與以色列人繼續的往前行。雖然這些事情，在神面前叫神感覺十分為難，但是神還是應允了他。因里神應允了禱告，並且所應允的是那樣大的事，叫摩西里面受了很深的感動，他愛慕能看見神的面，神給他再一次的認識，沒有一個人可以敞里臉來看見神的榮耀，他必須要在救贖的里面，才能有遮蔽的條件。但在那時候，救贖還沒有預備好，于是神就把他放在一個預表救贖的盤石上，在神經過那里的時候，神就讓摩西看見 的背。神這麼嚴肅的把人的本相顯露了以後，在三十四章神就對摩西說話了。
神的定意永不改變
摩西再到帳幕里與神交通以前，摩西曾經把神給他的那寫里十條誡命的石版摔碎了。現在「耶和華吩咐摩西說︰你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前。」(1－2節)讓我們來看看神這一次的吩咐，如果我們把這一個吩咐，和上面摩西站在盤石穴里來看神的背這件事連起來，我們便看見一件很嚴肅的事，那是關乎神自己的性情，或者說是關乎神自己的作為。三十三章末了，神顯明了一件事，沒有一個人可以在神的榮耀中站立。三十四章一開始，神就顯明沒有人能替神出主意。就算是出于神所要作的事，人也不能替神出主意。
所以，以前的兩塊石版摔掉了，現在要從新來作兩塊石版。摩西可以預備那兩塊石版，但是卻不能在石版上刻上以前所有的文字。上面的文字就是神的誡命，神不能允許人來替 作這樣的一件事。這事很清楚的給我們看到一個問題，人可以作一些外表的東西，但絕不能作那個內容。內容是由神自己來定規的，那內容是神自己作安排的。所以，神讓摩西鑿那兩塊石版，但卻要自己親手寫字在其上。這是第一點我們先要注意的。
其次，我們也要注意到的，神頭一次所寫的字和第二次所寫的字，是否一樣的呢？我們曉得是一樣的。神上一次寫的是什麼字，這一次寫的也是什麼字，這些字就是神的誡命。雖然第二次寫這些字在石版上，也就是說在第二次寫字以前，發生了許多的事，但是我們看到一件事，盡管許多的事發生了，卻不能影響神的權柄，也不能影響人到一個地步，可以去代替神。神仍然是掌握自己的權柄，神仍然讓人曉得 是不改變的神， 過去是如何，現在還是如何。人當中雖然發生變化，但神卻沒有更改。
摩西接受了神的吩咐，他就照里吩咐去作了。我們記得，上一次摩西到山頂上去的時候，還帶里約書亞。但這一次到山上去的時候，神就說一個人也不能帶上去。不僅是不能有人與摩西上山，連山根也不可叫羊群牛群吃草。這樣的安排是什麼意思呢？是讓人在那里了解，神現在是重新顯明 命令的時候。雖然沒有火燃、雷轟、閃電、地震等等的現像，但是這樣的安排，仍然是令人感覺到非常非常的嚴肅。頭一次傳十誡的時候，好象是動態的環境，現在再來顯明十誡的時候，好象是靜態的環境。但不管是動態的環境，或是靜態的環境，它們所帶出來的嚴肅都是同樣的光景。你可以想象那一天摩西到山上去的時候，沒有一個人，也沒有一只牛羊能靠近西乃山，大家心里都知道，人不能靠近西乃山，因為神今天將要降臨在那里，神降臨在那里，那里就成了聖地。我們曉得這個「聖」，就是不尋常。神降臨在那里，那里就成了不尋常的地方，人必定要非常嚴肅的在那里觀看神的作為。
坐在施恩座上的神
當神在榮耀里降臨的時候，神就宣告 的名，這是一件很有意思的事。神與摩西交通的開頭就宣告 的名。這樣的宣告有什麼意思呢？我們感謝贊美神，我們把整個歷史連在一起看，我們便注意到一個問題，神曾經把律法傳給以色列人，以色列人又在神面前悖逆了神，在悖逆神的表現上就是以金牛犢來代替神，直接就把十條誡命中的頭三條完全的抵觸了。其實只要抵觸任何一條，就足夠叫以色列人完結了，但現在是把三條誡命一起抵觸了，可以說以色列人在神面前再也不能有路了。
可是感謝贊美我們的神，現在神重新來宣告誡命，可以說是在一個悖逆的事實里面來宣告神的誡命。因此，站在悖逆里的人來接受誡命，這樣的一個事實，就比上一次接受誡命時要嚴重得多了。我不知道在山下的以色列人，他們究竟有什麼的想法，但是我個人也能領會得到，恐怕摩西在山上心里也不會很平安。雖然神已經應許了他的禱告，究竟再一次宣告誡命，這件事實在是太嚴肅了。
神也真體恤人，所以當摩西與神面對面的在山上的時候，首先神就宣告 的名。神的宣告太有意思了，也太有恩典了， 不是在那里先宣告 的嚴厲與 的嚴肅，神乃是宣告 是怎麼樣的一位滿了恩典和憐憫的神，神也宣告 是不輕易發怒的神。神宣告說︰「耶和華，耶和華是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，……。」(6－7節)神宣告 的名所說的話不多，但絕大部分是恩典的話，絕大部分是叫人受安慰的話。當人帶里罪孽來到神面前，心里在恐懼戰兢的時候，神卻向他們說出恩典的話，這是何等何等的寶貝。我們實在不能不向神俯伏和敬拜。神在那里說出 的恩典有多高，有多厚，有多寬。雖然神在這里沒有作任何的形容，但是我們從神所說的話的份量，我們能看得出這樣的一件事， 是樂意把恩典傾倒給人的。
弟兄姊妹，當摩西听見這些話的時候，我不曉得他當時是否想到帳幕里的施恩座，雖然在那個時候會幕還沒有建造起來，但帳幕的啟示已經啟示完畢了。約櫃和施恩座的形像已經留在摩西的心思里面。現今當神宣告 的名的時候，摩西就更明白了，「神果然是在施恩座上的主，我們是帶里罪孽到 面前，按里約櫃的要求，我們都是被定罪的人，但是施恩座上所發出來的聲音，叫我們得了安慰。」弟兄姊妹，你看神在這里宣告 名字的時候，說了不多的話，但在不多的話里，絕大部分是恩典的話。
神也不叫人忽略 的公義
神樂意向人施恩，但是神並不允許人忽略 的公義和聖潔。所以，當施恩的話說完了以後，神稍稍的說了兩句話，神說 「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」(7節下)神仍然是這樣維持里 自己是公義的神，神沒有降低 的標準，神也沒有改變 的定意，該追討的，神還是要追討。但是在追討的事還沒有發生以前，神顯明 樂意赦免人的罪孽。當然，在神的赦免顯出來以前，必要有人的悔改在神面前作基礎。
摩西听到神說了這些話的時候，他就急忙俯伏下拜。他俯伏下來是向神禱告。禱告什麼呢？他說︰「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬里頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。」(9節)你留意摩西的禱告，明顯是和神宣告 的名那段話是完全對應起來的。因此，我們要來注意一個問題，當神宣告 的名字的時候，我們從表面上來看，我們好象看見神雖然是有恩典，但是神仍是很嚴厲似的。若是我們看到神嚴厲的實際，我們不能不說，神藉里 的嚴厲來提供 的子民一個保護。藉里這樣的保護，一面是保存 的子民；另一面是維護他們在以後的日子不再悖逆。我們看見神在這里跟摩西宣告 的名的時候，正好又和神把摩西放在盤石里，讓摩西看見神的背面的那件事，有相同的原則在那里。你從嚴厲那方面來說，神的確是嚴厲，神一點都沒有降低 的標準。神雖然沒有降低 的標準，但 向人顯出體恤和憐憫的心情也是同樣的升高。
神向人的嚴厲是神給人的保護
我們感謝贊美我們的神，我們看看神怎樣用 的嚴厲來保護 的子民，我們也注意神再一次向 的子民說話的時候，神究竟是說了一些什麼話。我們往下看的時候，這兩件事情會看得很清楚。從第十節開始，神又說了一些話，你細細去看，從這些話里，你看見神的心意，和神在這里所發表的內容，完全是以前神已經說過的。我們特別注意在舊約的時候，神所說的話，關乎神與人立約的事情，不管時間是怎樣的過去，也不管人事是怎樣的變遷，神的心意沒有一點點的修改，神的話還是原裝的交回給人。
這就叫我們重新溫習一下神怎樣向人說話，神頭一次向人說話，神是直接向人說。神第一次把話說過以後，就讓人去記錄下來。然後神繼續向人說話，神怎樣繼續向人說話呢？就是把 第一次說過的話，重新放在人的面前。一次、兩次、三次，仍然是說第一次說過的話。我們在這里看見，神在這里所說的話，就是神在西乃山頭一次與摩西所說的話。雖然不是完全重復的說一遍，但是你看見那主要的內容是一樣的。再過四十年，到了發表申命記的日子，弟兄姊妹你可以看見，出埃及的那一批以色列人都死光了，除了摩西、約書亞和迦勒這三個人以外，剩下的那一批精壯的年輕人，在出埃及的時候都是小孩子，加上在曠野里出生的那一批小孩子，人已經差不多全部改換了。但是神再一次向他們說話的時候，我們看見神所說的仍然是在西乃山上向摩西說過的話。
如果頭一次傳律法的時候，是第一次說話，現在三十四章是第二次說同樣的話。申命記是第三次講同樣的話。若是我們在舊約里面再留意的話，你會看見從士師記開始，一直到猶大被擄為止，神不住的向 的百姓說話。很明確的向 百姓說話，是在約西亞王的時候。在約西亞王的時候，猶大有了一次最後的復興。這一次最後的復興是怎麼來的呢？因為在聖殿里找到了一卷律法書。大祭司就把這卷律法書念給王听，這一念就把猶大最後的復興帶進來了。如果我們說神已經很全面的說了三次話，約西亞王那一次便是第四次了。我們根據這些事，我們便看見一個很清楚的事實，就是神如何向人說話。 向人說第一次話的時候，已經把自己的心意向人發表了。以後，神繼續向人說話，就是把神所說過的話再向人顯明。這就叫我們看見一件什麼事情呢？眼見的人事物可以更改，但是神的話卻是安定在天。我們讀詩篇的時候，看見「神的話語安定在天」，我們怎樣去了解「神的話語安定在天」？藉里神說話的歷史，就叫我們看見神的話安定在天了。人可以變，環境可以變，事情可以變，神的話卻沒有改變。因為說話的神自己是一位不改變的神。
我們把神在這里向摩西再一次說話的幾個內容歸納起來，我們可以這樣說，這些話不是把神在十九、二十、二十一、二十二、二十三和二十四章的話重說一遍，神是把那些話當中的幾件很重要的事重新提了出來。很顯然的，我們看見一個事實，神說這些話是因里以色列人造了金牛犢而引起的。那麼，神就針對里他們造了金牛犢這件事，便說了下面的一大段話。因為金牛犢顯出了人的愚昧，不是他們不知道神的話，而是他們的心並不揀選神的話，現在神就重新再說一遍那一些的話。我們也曉得，當神再說這一些話的時候，神的心思也是很嚴肅的，神非常嚴厲的在告誡里以色列人。
神心里對人的意念
我們把它歸納成幾件事，按里次序的頭一件事是，你們要進迦南，我負責把你們領進迦南，但你們進到迦南以後，你們必須要注意一些事，第一不可隨從人的風氣。弟兄姊妹，你們曉得造金牛犢這件事，怎麼會在以色列人的心思里出來呢？很明顯的，那是以色列人生活在埃及時所受的影響。雖然以色列人在埃及從來沒有造過偶像，但是他們生活在那種環境里，天天看見偶像的事。眼楮看見的是偶像，耳朵听的是偶像，在人中間所受的影響是偶像。雖然當時他們沒有作一個偶像出來，但這個偶像的心思卻暗暗的藏在他們的心里。現在在曠野需要神了，可是那個曾經把神的作為顯在他們中間的摩西，沒有與他們同在一起。因此，他們便覺得必須要找一些眼見的事物來作把握。這是人的軟弱，總是以眼見的事作把握，而不能抓住神的話作把握。
所以摩西在山上還沒有下來的時候，以色列人的心思里就跑出偶像的意念來了，就造出那金牛犢出來。我們看到這件事情發生不是偶然的，乃是長期浸淫在偶像的環境中孕育出來的。現在他們要進迦南了，迦南人拜偶像的情況比埃及人更厲害，他們生活的態度比埃及人更要敗壞。如果他們還是有造金牛犢這樣的心思，他們一定會受到沾染。所以神就很明確的告訴他們說，不要隨從人的風氣，必須跟人的風氣或者潮流有一個很明顯的分別。也不要與當地的人立約，和當地的人應當有一個分別，並且要把所有的偶像拆毀。神並告訴他們說，他們必須要很清楚的知道，神是忌邪的神，神的名為忌邪者，就是說，神不能容忍任何的邪惡。
以前我們已經提過，這個「忌邪」就是嫉妒，嫉妒好象不是一件好事，但神卻說 是一個嫉妒的神，這叫我們怎麼去領會呢？我們也曾提過，我們領會神是嫉妒的神，跟人的嫉妒是全然的兩回事。人的嫉妒是因為自己受了傷害，特別是自尊心受了傷害，所以人的嫉妒是為了滿足自己。但神的嫉妒卻是為了不甘心人落到滅亡的結局里，或者說不甘心撒但把人搶奪過去，而擺在沒有指望的光景里。神是願意人自由的活在 榮耀的豐富里，我們很清楚的曉得，如果人得不里神的榮耀，神並沒有太大的損失。神不是因里 自己受了傷害，所以來嫉妒。神乃是為了要保護 的子民在光明和豐富當中，因此神不能容許 的子民偏離神，神的嫉妒是這樣的嫉妒。這是第一點。
第二件事是什麼呢？神也很嚴厲的要求以色列人對付罪。我們曉得神給以色列人逾越節，但神在這里沒有提逾越節。神給以色列人七個節期，不過在這個時候還沒有給他們。神當時所給的只有兩個節期，一個是逾越節，一個是除酵節。對以色列人來說，逾越節是一個非常重要的節期，但神在這里並沒有提到逾越節。神單單的提除酵節，為什麼呢？這是神說出了他們必須要很嚴肅的對付罪。我們讀過出埃及記十二章，已經曉得那除酵節的意義。現在神再提這一樣，很清楚的提這一樣，「你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是在這亞筆月出了埃及。」(18節)神在這里提醒他們是脫離埃及的人，不能再有埃及的生活，必須要活在除酵的生活里。這是一個很嚴肅的要求，讓以色列人曉得，神是「萬不以有罪為無罪」的神。這是第二點。
然後是第三點，神也是很嚴謹的提醒他們，要守住奉獻的地位。我們知道在出埃及的那一個晚上，神告訴他們要守逾越節的時候，同時告訴了以色列人，以後所有以色列頭生的，不管是人，是牲畜，都要歸于神。這個定規好象只是關乎頭生的，但事實上是包括了所有的以色列人，我可以這樣告訴弟兄姊妹，頭生的歸于神，第二個生下來的，對人來說是不是接上頭生的地位呢？不是說被生下來的那一個，而是對那家的主人來說。很顯然的頭生歸了神，那麼在這個家里面第二個生下來的，就等于頭生了。照里這個原則，這個被稱為頭生的也應該歸給神。如果第二個歸給神了，第三個生下來的時候，是不是又順序成為頭生呢？所以，弟兄姊妹你們看見，雖然神當時的定規，是定規在那真真實實是頭生的那一個歸給神，但是在那個原則里，卻是涵蓋了所有的以色列人。
什麼叫做歸于神呢？那就是說完全屬神的，是神所有的。那一個頭生，不管是人是牲畜，是已經再沒有人的權柄在他們身上了，只有神的權柄在他們身上。弟兄姊妹，這個就叫做奉獻。我們若是站在頭生歸于神的實際里，我們就是站在奉獻的地位上。現在神是用第三點來提醒那些拜過金牛犢的以色列人，叫他們守住奉獻的地位。要很嚴謹的守住，不能隨便，也不能馬虎。所以，神說到頭生歸于神的時候，在牲畜來說，只有牛與羊是神接受的。而以色列人的牲畜卻不是只有牛羊，還有其它的，可是神卻不要其它的，這件事情該怎麼辦呢？以前神沒有說到這一點，現在神就比較細微的說到這件事了。神說，「頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折它的頸項。」(20節上)就是說要把它殺了。弟兄姊妹，你們看到了這件事沒有？頭生的必須歸于神，這個頭生的歸于神是根據逾越節的歷史。逾越節就是一個救贖的歷史，就是說出凡是在救贖里面的人，他都是歸于神的。如果他不歸于神，那他就是該死的。這句話說得很嚴肅，人如果在神面前沒有守住那奉獻的地位，那麼，他得罪神是得罪到一個地步，只有用死才可以解決。
至于第四點，乃是要絕對的信任神，神是說得非常的清楚。怎樣看到神要他們絕對的信任神呢？第一是守安息日，第二就是守節期。一年有三段的節期，除了五旬節以外，另外的兩段節期都是很多天的。頭一段的節期是八天，第二段五旬節只有一天，第三段的節期差不多是整個月，有二十多天。弟兄姊妹，你們可以想象得到，節期本身有那麼長的時間，守節一定要上耶路撒冷。若是住在迦南的極南和極北，還需要加上一兩天的工夫來走路，並且再加上一兩天走路回家。你說第三段的節期的問題還不是太大，因為農作物都已經收成了，但是在第一、第二段的節期，正是生產的日子，是農忙的時候，要是離開那麼久，怎麼可以呢？弟兄姊妹，在人這方面有很多的顧慮，但是神說要遵守 的吩咐。
請弟兄姊妹留意二十四節，從當中那里開始，「你要一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。」我們又回頭來看二十一節，那是關乎守安息日的，「你六日要作工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。」人就會想我們怎可以荒廢時日，我們這樣作的話，農作物就會受害了。但是神這樣說，乃是要他們去學習絕對的信任神。對以色列人來說，他們應該有這樣的經歷，因為他們在這一個時候，已經吃嗎哪了。他們吃嗎哪，在開始的時候就已經學過功課，他們不肯在安息日停下來，結果除了神的震怒，他們什麼都沒有得里。他們在第六天時是不听神的話，生怕明天沒有嗎哪降下來，他們便多撿了，結果多撿的也沒有成為他們的益處，只不過是制造一個惹神怒氣的原因。所以，對以色列人來說，他們是有經歷的，現在神就這樣提醒他們，絕對的信任神，別讓生活和工作的事，來?誤了人與神中間的正常關系，這是第四點。
第五點，我們留意神在這里告訴他們，有些事情可以作，有些事情不可作。然後，「耶和華吩咐摩西說，你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」(27節)神跟以色列人立約，神寫十條誡命給以色列人。十條誡命就是律法的基礎，神說許許多多的話，都是從這十條誡命引伸出來的。現在神吩咐摩西把這些話記錄下來，讓以色列人好好的听從神的話，因為神是按里 所說的話與他們立約。意思是很清楚的告訴他們說，必須要謹守遵行神的話，堅定的守住神的話。
我們感謝贊美主！當神第二次把十條誡命寫在石版上的時候，神很扼要的用這五點來提醒以色列人，讓他們懂得怎樣保守自己在神的恩典中。我們看到這些話，便了解到剛才我所提的，在外面看來，好象很嚴厲，但事實上，神卻是給 的百姓有保護。
神跟摩西說了話，作了該作的事以後，摩西便下山了。他把石版給以色列人看，把神的話說給以色列人听了，我們在申命記里，看出摩西這一次在山上和當中的經歷是一個怎麼樣的經歷。這一次摩西在山上又是四十天，在這四十天里，他與神有很緊密的交通，當然這里所提的是整個交通中很重要的一些點滴。這四十天的交通過了以後，雖然那時候，神還沒有給人生命，可是在與神那麼緊密的交通里，摩西的氣質實在是起了變化，特別是在吸收神自己的榮光那方面很有收獲。
所以，當他到山下來跟以色列人說話的時候，以色列人看見他的面皮是發光的，這一個發光是光亮到一個地步，叫以色列人忍受不了，就像以色列人頭一次看見神降臨的現像，他們受不了一樣。但神沒有叫他們看現像，神只讓他們看見一個臉上滿了榮光的摩西，一個滿了反照神榮光的摩西，就像哥林多後書第五章所說到的情形。以色列當時不能定楮看摩西，所以摩西只好用一塊帕子蒙在臉上。這件事，又給我們看出一個大問題來，人在神面前就是這樣的愚昧，愚昧到一個地步，當面見神固然不可能，連面對面踫到那些屬靈人，好象也受不了。在那樣莊嚴的神的面前，人是何等的需要恩典，這就給我們看見這一次摩西跟神交通的時候，神頭一件事就是宣告 的名的意義。
我們感謝神，因為 實在是有恩典、有憐憫。因為這一個緣故，人在神面前才能被保存下來。以色列人是這樣，我們今天也是這樣，也是因里神憐憫，神才給我們去享用 所預備的救贖大恩。在以色列人的歷史里看到了神是用何等的心情來看我們，我們只能說，我們的神是非常可愛的神。所以在詩篇上面，那寫詩歌的人就說，「神啊！你的名在全地何其美。」(詩八1)「你可記念的名……」(詩一○二12)感謝主， 的名實在是可愛，叫悖逆、愚昧的人，能在神的聖潔、公義里得里蒙恩的路。在三十四章里，我們真是看見悖逆的人如何在神的面前承受那不配得的恩典。以色列人是這樣，我們也是一樣。