撒狄教會
3:1你要寫信給撒狄教會的使者，說︰那有神的七靈和七星的，說︰我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。
“撒狄”是什麼意思？
“撒狄”的意思是“維新”、“革新”。
約翰寫《啟示錄》時，撒狄城有何特征？
撒狄是亞西亞主要貿易中心之一。這城的城堡背山，只有一個唯一的通道。國王塞路斯（Cyrus）攻下這城有個故事︰有一兵士因頭盔掉下山澗，沿山尋找偶然發現可進城堡的小徑，沿路作了記號，到了夜里就帶了特選的兵隊上城堡，輕易攻下了撒狄城，因為對方沒有防範，想不到有人竟會找到進堡的通道。
兩個世紀後的安提阿庫斯（Antiochus）運動時，這歷史重演。
正是因為這兩件事，主吩咐撒狄教會要儆醒，有其特別意義。
撒狄雖然不是“拜羅馬皇”的中心，但居民生活放蕩，喜愛玩樂。他們雖較富裕，但生活只重享樂。主說“按名是活的，其實是死的”。意思是說，他們在物質上是活的，但在靈性上是死的。
撒狄教會是預言教會歷史的哪一時期？
撒狄是在推雅推喇教會之後，是第五個教會，但並不代替推雅推喇，因為推雅推喇沒有成為過去，乃要繼續等到主再來。
撒狄教會代表教會歷史的改革運動時期，這運動開始于主後1517年，主要領導運動者有約翰胡斯（JohnHuss），威克厘夫（Wycliffe），馬丁路德（MartinLuther）等人。可是，這改革運動只帶來一些改革，並沒有完全恢復使徒時期教會的模式。
撒狄教會將會繼續存在，直等到主再來。
馬丁路德的改教運動有何背景？是何內容？結果怎樣？
馬丁路德領導改教運動，其來龍去脈簡述如下︰
十六世紀初，德國在宗教和經濟各方面都是危機四伏︰
在宗教方面︰
1.教皇干預教會，使人難于忍受。
2.教士素質良莠不齊，眾所非議。
3.節令假期過多。
4.教會慫恿行乞，人民大為不滿。
5.修道院佔有地產過多，農民抱怨。
6.信徒宗教意識趨于甦醒，當時有一種宗教興奮，起源于深沉的罪惡感，人們渴望解決得救問題。
7.人本主義風起雲涌，激蕩人們的思意，新舊思想裂痕愈深。
在政治方面︰
當時羅馬教勢力猶在，非常專制殘暴，歐洲各國受不了**，許多政權反對羅馬管轄整個歐洲，就利用改教運動來達到政治企圖，趁機擺脫羅馬教的管轄，成為獨立的國家。
馬丁路德深受得救問題困擾，從《聖經》看到因信稱義的真理。他向教皇進言，要更正羅馬教的錯誤教訓，以及教會里存在的弊政，但不被接受，反而遭到批判逼迫。
馬丁路德不得不公開提出抗議，要擺脫羅馬教另外成立教會。他這登高一呼，即刻萬方響應，正合民心思變的趨勢。改教運動後來成為另一宗派的基督教，稱為“改革宗”（Protestant），這教會一直繼續到今日，且要等到主再來。
所以改教運動有出乎神的，也有出乎人的兩方面。出乎神的，是關系到因信稱義等教訓；出乎人的，是各國政權擺脫羅馬爭取獨立。
更正教會是成立了，采納了一些教義和教會行政方面的改革，但卻陷入了以下的錯誤︰
1.產生了國立教會。
2.改教運動，變成了教會與世界聯合，一起**羅馬教會的運動。
3.宗教與政治合在一起，羅馬教會如此，更正教會也效法如此。
4.教會以國家為範圍，各自設立了所謂國家教會。在德國有信義會，成了德國的國家教會，凡德國人都是這教會里的人；在英國有安立甘會（即聖公會），成了英國的國家教會，凡生下來是英國人的，就可請英國牧師施洗。所有國民不論是否重生，都能在教會里受洗。所以說，這教會按名是活的，其實是死的。
5.信與不信的調和，世界和教會混在一起，傳的是社會福音。這教會按名是活的，其實是死的。
6.在更正教的歷史里，有所謂一代祝福，二代組織，三代墮落的例子。他們忘了起初是怎樣領受、怎樣听見，又是怎樣遵守真道的。這教會按名是活的，其實是死的。
今日的各大宗派是怎樣形成的？
今天在更正教會的歷史中，各大宗派林立。先是國立教會，後有私立或獨立教會。有的起因是因為不同的神學思想，有的是因為對教會體制的不同見解。歸納起因如下︰
原因一︰有人看見國立教會里，人是藉著受洗進入，不是藉著信心進入，故分出來成立了私立或獨立教會；
原因二︰有的因看見新的真理，特別注意某一真理而分開。許多教會因沒意思要事奉神，所以神就興起一個人、幾個人、一班人，讓他們看見某一真理，某一罪行，另外設立私立或獨立教會。
幾個較大宗派的形成大致如下︰
（1）信義宗——亦稱路德宗，產生于十六世紀的德國。著重因信稱義的教義，強調《聖經》的權威高于教會的權威，反對教會擁有大量世俗財產和權力。主要分布于德國北部、北歐瑞典、挪威、丹麥、芬蘭、美國。
（2）長老宗——改革運動期間產生于法國，創始人是法國的加爾文。主張教會組織由長老和牧師共同治理。長老是平信徒領袖，從全體信徒中選出。牧師由長老聘任。教會制度具有共和主義思想。神學上亦同意因信稱義的真理。主要分布于甦格蘭、英國、美國。
（3）聖公會——十六世紀改革運動期間產生于英國。英王亨利八世因不滿教皇干預他的婚事，通過法案規定英國教會不再受治于教皇。初期，在教義、禮儀和組織方面多承襲天主教傳統。十七世紀以來受加爾文派影響。聖公會自稱與天主教、東正教同是古老公教會之一，保留由使徒傳下來的主教制和正統教義，但贊成宗教改革運動。
（4）公理宗——具有公眾治理之意。直譯為公眾制，崇尚民主精神。十六世紀後期產生于英國，由羅伯特勃朗創立。主張每一堂區的會眾為教會的獨立自主單位，不設教務行政上的各級總機構，每個獨立教堂的信徒會眾，以民主方式直接選聘牧師管理教會；只著重信仰，並認為各教堂的具體制度和禮儀並不重要，應由各堂會自行解決。主要分布于英國、美國。
（5）浸禮宗——十七世紀產生于英國和荷蘭的英國流亡者中。著重浸禮和埋葬的關系，主張受浸者必須全身浸入水中，以象征受死、埋葬、復活和重生。此外，崇尚民主制度，主張信徒一律平等，強調各教會獨立自主，反對國教和政府對教會的干涉，反對給嬰孩行滴禮。後來，陸續分化為浸信會、浸禮會、安息浸信會等許多支系。美國南北戰爭時期，分為北浸信會和南浸信會。
（6）衛理宗——亦稱衛斯理宗、監理宗或循道宗。十八世紀產生于英國，創始人約翰衛斯理原為聖公會牧師。他認為傳統傳教方式已不足以應付新的社會問題，主張在勞工中展開傳教運動，注重布道活動。
（7）內地會組織——這是不分宗派、專派傳教士到中國的差會組織。由美國傳教士戴德生于1865年創立。總會設在倫敦，分會設在美國、澳大利亞等地。派出的傳教士來自不同的宗派和民族。
（8）基督復臨安息日會——十九世紀產生于美國。當時著重宣傳世界末日和基督再來。主張奉行律法書中所例的守安息日、行為準則和飲食律例的誡命。
（9）公誼會——亦稱貴格會，或教友會。十七世紀中葉由英人福克斯所創立。宣稱教會和《聖經》都不是絕對的權威，信徒可直接受聖靈的感動而講道，反對設立牧師、聖餐等儀式，提倡和平主義。
（10）救世軍——原為一個社會活動組織，1865年由英人維廉布斯創立于倫敦。著重在下層社會舉辦慈善事業，吸收信徒。主要分布于英國、美國等。
（11）五旬節會——產生于十九世紀末、二十世紀初。主要流傳于美國、加拿大、英國、丹麥、挪威、瑞典等。主張繼承門徒在五旬節接受聖靈的傳統。宣稱信徒成聖是神恩寵所致，人在因信稱義後才有成聖可能。此派還包括在組織上互不統一的許多獨立教會，諸如神召會、信徒信心會和聖潔會等。
還有不計其數的其他宗派，這里不作細述。
主的自稱
主自稱是“那有神的七靈和七星的”有什麼意思？
“神的七靈”不是指神有七個不同的靈，其實聖靈只有一位。“七”代表完全，“七靈”指聖靈完全的七種表現和功能。神的七靈指“智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈、敬畏神的靈以及真理的靈”。
“七星”就是七個教會的使者（負責人）。
撒狄教會極需要的，是完全的聖靈工作，所以主要讓他們知道 有能力恢復教會，讓他們像使徒時期的教會那樣，滿有聖靈的工作。
主自稱是那有神的七靈和七星的，表明主的聖靈有完全的表現，也表明主是那掌管教會一切的主。
“七”是代表完全的數目，這里明顯是指聖靈完全的事工。耶和華說︰“不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。”
可知主要告訴撒狄教會，恢復教會的事，不能倚靠人的力量，一定要完全倚靠聖靈的能力才能完成。撒狄教會的改革運動，還正處于未盡完成的階段，必須完全倚靠聖靈的能力來完成。
主的知道
主說︰“我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。”這話有什麼意思？
撒狄是有行為的教會，主說 是知道的。這行為是指他們堅守因信稱義的真理，有聖潔的生活。他們未曾污穢，因信罪得赦免。他們穿白衣，指因信稱義。
可是，撒狄教會雖然有些改革，卻陷入與世界聯合、與政治混合、信與不信的調和等錯誤。
所以，主說他們表面上按名是活的，其實是死的。
主的稱贊
主對撒狄教會有何稱贊？有兩個稱贊︰
1.有行為（雖然主責備他們的行為按名是活的其實是死的，也批評他們的行為，在神面前，沒有一樣是完全的）。
2.有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與主同行，因為他們是配得過的。
在更正教的歷史上，的確是出了一些有名的屬靈人，是神所重用的。這里乃是說有幾名，是未曾污穢自己衣服的，如馬丁路德、衛斯理等。他們要穿白衣與主同行，穿白衣的意思是罪得赦免，也就是因信稱義。他們穿白衣，可以與主同行，因為他們配得，靠的是信心，不是行為。
主的責備
主怎樣責備撒狄教會？主責備撒狄教會，說他們的行為︰
1.按名是活的，其實是死的。
2.在神面前，沒有一樣是完全的。
撒狄教會有真理的亮光和表面的行為。
偉大的國立教會或宗派，他們有驕人的歷史，有昂貴的教堂建、有大學和學校、董事會、出版和宣傳部、組織活動、本地差傳和海外差傳。
但這些活動與使徒時期的教會模式相比之下，還有一段距離，因為使徒教會的確顯出聖靈的果子和聖靈的恩賜，畢竟是一個聖潔的教會，一個聖靈充滿的教會，而不是一個社會俱樂部。
撒狄教會里有許多沒有重生經驗的人。許多從改革運動分出來的教會，他們不像使徒教會那樣有聖靈的能力，其實他們的聖靈能力很微小。他們思想狹窄，**少數人。
阿特布倫菲（ArthurBloomfield）形容撒狄是個名聲響的偉大教會，它是拋開了耶洗別，但保留了她的許多樣式和缺點。
撒狄的改革並不完全。他們以人為的屬靈氣氛代替聖靈，比如儀式典禮、服飾、蠟燭、講台、**、輕音樂等。這些都源自羅馬天主教，不是源自使徒教會。他們是回到巴比倫，不是回到五旬節。
3:2你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的（‘衰微’原文作‘死’）。因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。
主的勸告
主勸告撒狄教會兩點︰
1.你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的“衰微原文作死”。
2.要回想你是怎樣領受，怎樣听見的；又要遵守，又要悔改。
“堅固那剩下將要死的”是什麼意思？
撒狄教會的行為，在神面前，沒有一樣是完全的。許多信徒靈性枯干，缺乏神話語的喂養，不明白救恩，生活和工作沒有得勝，算是將要衰微或死的信徒。
所以，神要撒狄教會儆醒，要堅固他們的信心。
主說他們是那剩下將要死的，因為很多人的靈性都算是已經死了，與聖靈沒有了交通。這些人主說是剩下將要死的，可見這教會的靈性是多麼的低落！
3:3所以要回想你是怎樣領受，怎樣听見的。又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那里如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。
主要撒狄回想什麼？遵守什麼？悔改什麼？
要回想︰
1.怎樣領受的。
2.怎樣听見的
撒狄教會開始所領受和听見的，是那因信稱義的純正真理。他們不怕羅馬教會的**，堅守新的亮光，許多人還為真理殉難。
因為撒狄教會的屬靈生命衰微如死，所以主要他們回想當初是怎樣領受，怎樣听見，怎樣遵守的。
撒狄教會是因為不儆醒，才會落到這光景。他們必是缺少禱告，缺少讀經，沉醉于世俗的活動里，把真理哲學化。他們因為沒有主的話語，就沒有聖靈的能力，沒有生命，因為主說過 的話語就是靈，就是生命。
主要他們悔改，就是要他們儆醒。
主的警告
主給撒狄教會哪些警告？
主警告撒狄︰“若不儆醒，我必臨到你那里，如同賊一樣，我幾時臨到，你也決不能知道。”
主說 到來是如同賊一樣，幾時來人也決不能知道。這些話都是指主再來而說，可知撒狄教會將要繼續存在到主的再來。
3:4然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。
3:5凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名。
主的應許
主給撒狄教會得勝的有哪些應許？主應許凡得勝的︰
1.必這樣穿白衣。
2.不從生命冊上涂抹他的名。
3.要在父面前和父眾使者面前認他的名。
凡因信稱義的，罪就得赦免。穿白衣代表罪已洗淨，潔白如雪。
信徒得救乃是本乎恩，因著信。這是因信稱義的得救，是永遠的得救，是一次得救，永遠得救。所以主說 必不從生命冊上涂抹他的名。
信徒若在人面前承認主的名，主也必在父面前和在父眾天使面前，認他的名。
3:6聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听。
非拉鐵非教會
3:7你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說︰那聖潔，真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說︰
“非拉鐵非”是什麼意思？
“非拉”的意思是愛，“鐵非”的意思是弟兄，“非拉鐵非”的意思是弟兄相愛。
約翰寫《啟示錄》時，非拉鐵非城是怎樣的一個城市？
非拉鐵非的地理位置，在當時可說是世界上重要的地點之一，因為這里是通往東方的主要通道。事實是，非拉鐵非是一個“差傳”的城市，從這里，希臘語文、文化和生活方式得以傳開。希臘（Hellenic）文化就是從這里傳給鄰近的野蠻民族。
主對非拉鐵非教會說︰“看哪！我在你面前給你一個敞開的門”，也是考慮到這城的“差傳”地位。雖然非拉鐵非教會並不是一個很成功的差傳者，通過希臘文化把文明帶給野蠻民族，但神給這城的人民傳福音的機會，因為非拉鐵非是東方大片地區的重要通道。
由于這城處于地震區，非拉鐵非人的生活不穩定。每次地有震波時，他們就逃離城市到空敞的郊外，避免被倒塌物壓傷的危險。他們經常匆匆忙忙逃離城市中心，直等到一切恢復平靜後才回返。主在給的應許說︰“他也不必再從那里出去”，是安慰的話，不只是保護他們免受死亡，也是保護他們免受死亡的威脅。
非拉鐵非有個傳統，關系到城里的神殿。這城將給為國效勞的公務員或神父在神殿中立一柱子，並在柱子上面寫上他的名，以表紀念和榮譽。所以，主給得勝者的應許，也有榮譽的意思。
非拉鐵非是預言教會歷史的哪一時期？
非拉鐵非和老底嘉，都是末期的教會。在時間上，這兩個教會是在主即將再來之前。主對非拉鐵非教會說︰“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”
非拉鐵非是忠心的教會，也是弟兄相愛的教會。
主的自稱
主自稱是“那聖潔真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的。”是什麼意思？
主自稱是那“聖潔”的，表明 不容罪惡。
主自稱 是那“真實”的，表明 是真神，表明 的話是真實可信的。
“大衛的鑰匙”是指什麼呢？
鑰匙是用來開門的，給人進入。有了大衛的鑰匙，就可進入大衛的家。大衛的家指神給大衛的一切應許。
主自稱“拿著大衛的鑰匙”，意思是說神給大衛的一切應許，是在 手里。預言說︰“我必將大衛家的鑰匙放在 的肩頭上。 開，無人能關； 關，無人能開。”
大衛家充滿神一切的應許，是個寶庫，充滿了天上屬靈的寶藏。
主在說 “拿著死亡和陰間的鑰匙”，這“死亡和陰間的鑰匙”和“大衛的鑰匙”有何不同？有什麼關系嗎？
《聖經》里沒有經文的根據，說這兩樣鑰匙是同樣的一把鑰匙。
說︰“ 藉這靈，曾去傳道給那些在監獄里的靈听”。在舊約時，信徒死後是在陰間，但當主復活後下到陰間時， 已經拿到陰間的鑰匙，惡人繼續留在陰間，信徒則被帶上“第三層天”，或“樂園”。從那時起，信徒死後不再去陰間，乃是上“第三層天”。主已經拿到陰間的鑰匙，所以 可在說︰“陰間的權柄（原文作‘門’），不能勝過它（教會）。”
彼得在講道時說，“大衛指著 說︰“我看見主常在我眼前， 在我右邊，叫我不至于動搖。所以我心里歡喜，我的靈快樂，並且我的肉身要安居在指望中。因 必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫禰的聖者見朽壞。”……就預先看明這事，講論基督復活說︰“ 的靈魂，不撇在陰間； 的肉身，也不見朽壞。”
這段經文告訴我們“死亡和陰間的鑰匙”和“大衛的鑰匙”之間的關系。當主下到陰間時，父神把那里的所有鑰匙都給了 。所以，主不只是能啟開陰間的門， 也把關在陰間的義人一起帶走，包括大衛王在內。現在，主能夠實現與大衛所立的約，在 再來時將坐上大衛的寶座。
主應許忠心的非拉鐵非教會，得勝的將要與主同坐寶座。
3:8我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪！我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。
主的知道和稱贊
對非拉鐵非教會，主說 知道什麼？主給非拉鐵非教會什麼稱贊？有什麼意思？
主說 知道並稱贊的，有四方面︰
1.你的行為。
2.你略有一點力量。
3.也曾遵守我的道（忍耐的道）。
4.沒有棄絕我的名。
非拉鐵非的“行為”指的是哪一方面？
指彼此相愛的好行為。這是主在新約的新命令。主在說︰“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”
非拉鐵非教會是個彼此相愛的教會。當時的非拉鐵非教會，沒有離棄起初的愛心。預言的非拉鐵非教會，回到起初的愛心。
“你略有一點力量”是什麼意思？
“略有一點力量”講的是謙卑。教會不可驕傲，而應知道自己只不過略有一點力量。教會應承認自己的軟弱，在主面前謙卑，主必加能力給他。保羅說︰“我以基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。”
主稱贊他們謙卑，沒有說他們聰明，也沒有說他們有特殊的天然能力，或是有特別的文化優勢。
“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人……務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”向神謙卑，就是順服神，相信神的話，用神的話抵擋魔鬼，魔鬼就必離開逃跑了。
“你曾遵守我的道”是什麼意思？
主的道就是主的話語和命令。
在非拉鐵非教會里，神把話語解開，叫人明白神的話，主也賜下聖靈，引導我們明白一切真理，真理叫我們得自由。
非拉鐵非教會曾遵守主的話語，他們維護真道，他們堅守信仰。他們拒絕巴蘭和尼哥拉底派的教訓。這教會也恨惡耶洗別和她的拜偶像行為。
非拉鐵非教會也曾遵守主的命令，就是彼此相愛。主在對門徒說︰“你們若愛我，就必遵守我的命令。”非拉鐵非教會是愛主的一群，他們彼此相愛，遵守主的命令。那些被聖靈充滿的人，就會遵守主的命令，可知非拉鐵非是被聖靈充滿的教會。
因為這教會曾遵守主的道，主應許保守他們免去大災難的試煉。說的是保守他們“免去”，不是說保守他們渡過，可知非拉鐵非教會將在災前被提，不必經歷大災難的試煉。
“沒有棄絕我的名”是什麼意思？
非拉鐵非教會高舉的是主的名，不是人的名、不是使徒的名、不是宗派的名。他們把一切榮耀都歸給主的名，不是歸給人的名。他們不分宗派、不分國家、不分地區，只知道教會就是主的身體。
他們愛主名，為了主名甚至不惜犧牲自己。他們奉主的名努力傳揚福音。主應許給他們敞開福音的門，主開了，是無人能關的。
非拉鐵非教會沒有棄絕主的名！
“遵守我忍耐的道”有什麼意思？
主在世上時，忍受貧窮、凌辱、羞恥、逼迫、饑餓、困苦、失望，這些都是主忍耐的道。
非拉鐵非教會為了主名也忍耐一切，他們遵守了主忍耐的道。
主說︰“看哪！我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”這話是什麼意思？
主知道非拉鐵非“略有一點力量”，他們是謙卑的、軟弱的，但卻能完全信靠主的能力來作主的工作。他們面對各樣的困難，難免有時會感到心灰意冷，所以主就給他們勉勵，說︰“看哪！”是要引起他們的注意，不要灰心，要看主，不看人，不看環境，因為主要在他門面前給他們一個“敞開的門，是無人能關的。”
“敞開的門”是什麼意思？
在《聖經》里，“門”這表號最少有三個意思︰
（1）對那些願意來到主面前的，主說︰“我就是羊的門。”主又說︰“到我這里來的，我總不丟棄他”。主救恩的門是為眾人敞開的，凡願意的，都可從這門進來，“願意的，都可白白取生命的水喝。”。
（2）“敞開的門”也可說是福音的門。非拉鐵非是個有差傳使命感的教會，他們遵守執行主的大使命，往普天下去，傳福音給萬民听。在教會歷史上，撒但曾屢次關閉福音的門，通過政權和宗教之間的矛盾攔阻福音的傳開。
使徒被下在監里，“但主的使者，夜間開了監門，領他們出來，說︰你們去站在殿里，把這生命之道，都講給百姓听。”
在以弗所，保羅說︰“有寬大又有功效的門，為我開了……”。
保羅在說︰“要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘。”
所以，“敞開的門”可指傳福音的門。
（3）“敞開的門”也可指教會被提，主應許非拉鐵非教會將免去大災難的試煉。說︰“此後，我觀看，見天上有門開了。我初次听見好像吹號的聲音，對我說︰你上到這里來……”約翰被提到天上，代表教會被提。
3:9那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的；我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。
主說“那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的。”這句話和那說給示每拿教會的是同樣一句話。有什麼意思？
前面說過，寫給亞西亞各教會的書信，也是直接反映當時地方教會的情況。非拉鐵非和其他城市一樣，那里的猶太人自以為是神的唯一代表。他們公開夸言是選民，沒有理會在神的眼中，“外面作猶太人的，不是真猶太人.……惟有里面作的，才是真猶太人。”
猶太人因為拒絕主耶穌，犯下了嚴重的罪行。主要給他們教訓，讓這些恨主的猶太人，來到非拉鐵非教會的腳前下拜，也使他們知道主已經愛非拉鐵非教會了。
主說︰“我要使他們來到你腳前下拜，也使他們知道我已經愛你了。”這話是什麼意思？
這話是另一個證據，說非拉鐵非教會將在災前被提。這被提是發生在主再來降臨空中時。
那時，“主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。”
非拉鐵非教會被提與主在空中相遇後，將留在空中七年之久。在這七年里，將有基督台前生活和工作的審判，還有羔羊的婚宴。
七年災難的前三年半，敵基督帶來假和平，後三年半將有大災難。在後三年半的大災難期間，極大的災難將臨到猶太人和其他世上的人，作為神對他們的懲罰，因為他們不信。到了後三年半大災難結束時，主將要與眾聖徒一起來降臨地上，那時主要實現 的應許，對猶太人施行拯救。
主是和眾聖徒一起降臨地上，包括被提的非拉鐵非教會聖徒。到那時，猶太人看到主就是被他們釘死在十字架上的耶穌，現在來作他們的救主，這時他們才相信耶穌就是他們所期待要來的彌賽亞！於是，他們就在主的腳前下拜，也就是等于在非拉鐵非教會的腳前下拜。
主說 要使猶太人知道， 是“已經愛你了”，這意思是說，主要讓猶太人知道 愛非拉鐵非教會，他們將在災前被提，免去大災難的試煉，證明主已經愛他們了。
主愛 的教會，怎會讓自己心愛的教會進入大災難去受懲罰呢？主是新郎，教會是新娘，哪有新郎讓心愛的新娘進入大災難受試煉的苦呢？主不是已經在十字架上為教會受了懲罰了嗎？我們“得救是本乎恩，也因著信——這並不是出于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。”
非拉鐵非有主要哪些特點？
四教會皆各有特點，非拉鐵非教會的特點有︰
1.他是被聖靈充滿的教會。
2.他是積極差傳的教會。
3.他成功地阻擋了撒但試圖要敗壞教義的破壞工作。
4.他沒有其他教會的那些缺點。
5.他是能把福音廣傳到地極的一個教會。
推雅推喇教會的特點，是接受女人的教訓，以及教會和世界聯合在一起。
撒狄教會的特點，是有名無實，按名是活的，其實是死的，這教會的屬靈生命是死的。
非拉鐵非教會的特點，是回到起初的愛心，弟兄彼此相愛。
老底嘉教會的特點，是也不冷也不熱如溫水，被主從口中吐出來。
主的責備
主對非拉鐵非教會，沒有任何責備！
在七教會當中，只有示每拿和非拉鐵非兩教會主沒有任何的責備，只有稱贊。不過，示每拿教會已成過去，而非拉鐵非卻要等到主再來，他要在災前被提。
主的警告和勸告
主有給非拉鐵非教會什麼警告和勸告嗎？
有一個勸告，也可說是警告，也可說是應許。
主警告非拉鐵非教會說“我必快來”，提醒他們要時刻儆醒，並勸告他們說“你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”
主要他們持守所有的，換句話說︰
l你所有的都行，可是不要丟掉。
l你所作的沒錯，可是還要繼續作。
l不要到了一個時候，以為作慣了，就把它改一改，以為作了這麼多年了，就來換一換。
主對非拉鐵非教會只有一個要求，就是“要持守你所有的”，這是主給非拉鐵非的唯一警告或勸告。
若不持守的話，主要興起別人“奪去你的冠冕”，就是說在基督台前審判的時候，得不到賞賜，要受虧損。
3:10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。
3:11我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。
3:12得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那里出去。我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是從天上從我神那里降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。
主的應許
主給非拉鐵非教會得勝者有什麼應許呢？
主給非拉鐵非教會七個應許︰
1.我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的（敞開傳福音的門）。
2.我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我已經愛你了（已經愛我們）。
3.我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉（被提免去大災難）。
4.我必快來。
5.我要叫他在我神殿中作柱子（榮譽的賞賜）。
6.他也不再從那里出去（不必再受死亡的威脅）。
7.我又要將我神的名和我神城的名，並我的新名，都寫在他上面（有神賜的名分）。
主說“我必快來”，給我們什麼啟發？
主說“我必快來”，提醒我們要儆醒，不要睡覺！主也提醒我們要持守已經有的，免得主興起別人奪去我們的賞賜。
非拉鐵非教會所有的，在生活方面，就是信靠基督彼此相愛、謙卑、遵守主的話語和命令、沒有棄絕主的名；在工作方面，就是信服基督，靠聖靈的力量傳揚福音，為主作見證，遵行主忍耐的道，听從主的大使命，往普天下去，傳福音給萬民听，這傳福音的門，主已為我們敞開，是無人能關的。
“在我神殿中作柱子”是什麼意思？
非拉鐵非城有這樣的一個傳統，就是在神的殿中立根柱子，來記念對國家有功勞的人，以及擔任神父的人，在柱子上寫上他們的名字，以表示榮譽。
主應許非拉鐵非教會作神殿中的柱子，讓他們知道將來的賞賜是何等的榮譽！
神殿的柱子也可解釋為重要的支撐結構，是殿的穩妥根基。非拉鐵非教會可作神殿中重要的根基，因為他們有彼此相愛的行為。
愛是根基，是不能動搖的根基！
主賜給我們一條新命令，叫我們彼此相愛，在愛的根基上建立教會。主在說︰“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”
“不再從那里出去”是什麼意思？
前面說過，非拉鐵非城是地震地區，遇到有震波時，人們就急忙逃離城市中心到城外避難，避免被倒塌的物件壓傷或壓死。
主應許非拉鐵非教會“不再從那里出去”，意思就是說不必再逃避死亡，不必再受死亡和死亡的威脅。他們將在災前被提，不必經過和遭受大災難的苦，他們得免去大災難的試煉。他們“必不再從那里(神殿中)出去”，必不再逃難，因為這神殿(即教會)已經被提了，在空中與主相遇，和主永遠同在。
這里說“神的名”，“神城的名”，“新名”，是什麼意思？
得勝的，要作神的子民，有“神的名”寫在他上面。這“神的名”說明他們是神的子民，是屬于神的。
得勝的，要作神的國民，也就是聖城新耶路撒冷的國民，有“神城的名”寫在他上面。這“神城的名”說明他們是神的國民，有分於新耶路撒冷城。在新天新地里，他們可得權柄能從門進城，能到生命樹那里。
得勝的，要作神的祭司，主還要把“他的新名”寫在他上面。這主的新名是什麼呢？這名是新的，是主降卑為人、受死、埋葬、復活、顯現、升天、再來後所得的新名。主在創世以前和道成肉身前的名是舊名，復活榮耀後所得的名是新名。這新名可能就是“被宰的羔羊”。
非拉鐵非是七教會中唯一完全合神心意的教會，神對這教會只有稱贊，沒有任何責備。他們將來必作神的子民，作神城的國民，作神的祭司。
“寫在他上面”是什麼意思？
意思是說，可得神賜的權柄，是屬于神，被神接納。
3:13聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听。
老底嘉教會
3:14你要寫信給老底嘉教會的使者，說︰那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說︰
“老底嘉”的意思是什麼？
“老底嘉”的意思是“民主”，或“眾人意見”。
約翰寫《啟示錄》時，老底嘉城是怎樣的一個城市？
老底嘉城建于主前250年。老底嘉和非拉鐵非、撒狄一樣，在同一次的大地震遭受嚴重的摧毀。主後60年又遭受一次大地震，但這次地震老底嘉拒絕接受羅馬政府的援助，要靠自己的資源重建城市。歷史學家踏西徒斯（Tacitus）記載說︰老底嘉在無外人的援助下，靠自己的資源從廢墟中興起。有說是，老底嘉是多麼的富足，他們不需要人的幫助，也不需要神的幫助。
老底嘉的財富，多來自她的制衣工業，所需的羊毛來自鄰近飼養的綿羊。老底嘉工廠出產的衣服，出口到世界各地。
主勸告老底嘉“買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。”主是要向他們指出，他們縱有豐富的財富和時髦的服飾，但他們的靈魂在神面前是赤身的羞恥，是他們自己所不知道的。
老底嘉也拜那醫治之神。它有一間出名的醫學院，這學院制造一種醫耳炎的藥油，也制造一種出名的眼粉，出口到世界各地，用來醫治眼疾。
老底嘉雖說是有眼藥可以醫治肉眼的缺陷，但他們屬靈的眼楮卻是瞎的，是看不見的。他們信靠的，是物質上的富足。老底嘉相信社會福利，試圖通過物質利益來建立一個持續的文明社會。
有趣的一個歷史事件是，在第四世紀，老底嘉公會在鑒定《聖經》各卷書時，特意把《啟示錄》一書取消掉。
老底嘉是預言教會歷史的哪一時期？新約《聖經》保羅書信曾提到老底嘉教會，又是怎麼說的？
老底嘉是七教會中最末期的一個教會。
老底嘉和非拉鐵非教會，都是末期的教會。在時間上，老底嘉教會是在主即將再來之前，因又不冷又不熱，被主從口中吐出來，沒有在災前被提，且要經歷大災難的教會。
新約里，除了以弗所教會曾被提起外，只有老底嘉教會也被提起。保羅的確很關注老底嘉教會的情況，因在二十多年里，這教會是陷于背道的狀況。保羅在寫給歌羅西的書信里說︰“我為你們和老底嘉人……是何等的盡心竭力……”。保羅要求將歌羅西書“交給老底嘉的教會，叫他們也念。”
保羅給歌羅西和老底嘉教會發警告，叫他們要提防︰
l用花言巧語來迷惑教會的人。
l用理學和虛空的妄言的人，他們不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，把信徒擄去的人。
l那些在飲食上，或節期、月朔、安息日，論斷教會的人。
l不要被世俗的規條（那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條）所纏著，要脫離那世上的小學。
盡管保羅整二十多年來給老底嘉教會盡心竭力的關心和訓導，老底嘉教會還是陷于也不冷也不熱的屬靈狀況，被主責備。
其實，老底嘉教會成為末期典型的背道教會，沒有重生的生命，被主從口中吐了出來。
主的自稱
主自稱是“那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。”有什麼意思？
主自稱是︰
（1）“那為阿們的”。
“阿們”的意思，就是“是的”，“實實在在的”。
主說 是“那為阿們的”，意思是說， 所說的都是實實在在的。
（2）“為誠信真實見證的”。
“誠信”是主的信實，說過的，永不改變。
“真實”是按真理的，不是虛假的。
主說 是“那為誠信真實見證的”，意思是說， 的見證是永不改變，是真實的，不是虛假的。
（3）“在神創造萬物之上為元首的”。
主是神創造萬物之上的元首，這是最佳的保證，主是配得為“那阿們的”和“那誠信真實的”作見證。
3:15我知道你的行為，你也不冷也不熱。我巴不得你或冷或熱。
3:16你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。
主的知道
對老底嘉教會，主說 知道什麼？
主說 知道︰
1.你的行為。
2.你也不冷也不熱。
老底嘉教會的“行為”指的是什麼？
背道！
從新約《聖經》有關背道的經文，我們可以約略知道老底嘉教會有以下的味道︰
l受花言巧語（好听的論點）所迷惑
l受擄於空洞和虛偽的哲學（人的理學和虛空的妄言）
l受擄於傳統和世界的原則，照著人的傳統（人間的遺傳）和世界的基本原則（世上的小學），不照著基督
l異端的教導（飲食上，或節期、月朔、安息日）
l服從那世俗的條規（不可拿、不可嘗、不可摸等類的條規）
以上各方面，是一些典型的背道行為。
雖然這是保羅寫給歌羅西教會的訓導，但也是給老底嘉教會念的，因為保羅這樣說︰“請問老底嘉的弟兄和寧法，並他家里的教會安。你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。”可知老底嘉教會也是有同樣背道的問題！
以上的這些情況，在今日的許多“有名無實”的教會里（NominalChurch）比比皆是。這些“有名無實”的教會所散發出來的氣味，就是老底嘉的氣味！
所以，“我們要謹慎！”
主說︰“你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。”這段話如何解釋？“也不冷也不熱”是什麼意思？
“也不冷也不熱”，就是“如溫水”一樣！
據說老底嘉城附近有自然溫泉，水是溫的。溫泉水里有很濃的硫磺氣味，喝這水的會反胃欲吐。
這里的“冷”，有“冷到結冰”的意思；這里的“熱”，有“熱到沸騰”的意思。
冬天時，人喜歡喝熱水；夏天時，人喜歡喝冷水。
不冷不熱的水，人不喜歡喝；有硫磺氣味的，喝了會吐出來。
“巴不得”也可譯作“恨不得”。
這里說“冷”，可解釋為“愛世界”；“熱”可解釋為“愛基督”。
“也不冷也不熱”，說是“也不愛世界，也不愛基督”，其實是“又想要愛世界，又想要愛基督”。
主在說︰“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”這句話是針對信徒而說的，說的是生活和工作的信心，說的是走路的信心，不是入門的信心。
但老底嘉的信心是“也不冷也不熱”，這里的信心是指入門的信心，是對未信者說的。因為老底嘉教會沒有重生，所以在基督降臨空中時沒有被提的機會，被主從口中吐出去，他們必須經過大災難的試煉。
我們別忘記，教會里滲有假基督徒，有掛名的基督徒。真的信徒都要本乎恩被提，留下假信徒。這些假信徒曾經听過福音但沒有相信，後來知道了才信，但太遲了，他們必須進入大災難受試煉。
所說祭壇底下伸冤的人，正是老底嘉教會在大災難期間被殺的人。
“也不冷也不熱”的意思是︰
l“不冷”，不像未信者那麼冷。
l“不熱”，不像非拉鐵非那麼熱。
“巴不得你或冷或熱”的意思是︰
l“巴不得你或冷”，恨不得你像未信者那麼冷，冷到結冰的還有望以福音的大能來拯救。
l“巴不得你或熱”，恨不得你像非拉鐵非那麼熱，熱到沸騰，在災前被提。
預言的老底嘉教會的屬靈狀況到底是怎樣的？又怎樣說是“也不冷也不熱”的？我們怎樣可以從《聖經》的預言里窺其一二呢？
老底嘉教會既是末期的教會，《啟示錄》說她是“也不冷也不熱”的教會，那我們查考《聖經》對末日教會的預言，也就可知道“也不冷也不熱”有何意思。
查考《聖經》，末日的教會有以下特點︰
（1）說︰“你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時︰
l人要專顧自己
l貪愛錢財
l自夸
l狂傲
l謗
l違背父母
l忘恩負義
l心不聖潔
l無親情
l不解怨
l好說讒言
l不能自約
l性情凶暴
l不愛良善
l賣主賣友
l任意妄為
l自高自大
l愛宴樂
l不愛神
l有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意
l偷進人家，牢籠無知婦女
l婦女擔負罪惡，被各樣的私欲引誘
l常常學習，終久不能明白真道
l敵擋真道
l心地壞了，在真道上是可廢棄的
（2）說︰
l將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認。
l將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道為他們的緣故被毀謗。
l他們因有貪心，要用捏造的言語，在你們身上取利。
l隨肉身，縱污穢的情欲，輕慢主治的人。
l膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕的人
l沒有靈性
l他們毀謗不曉得的事
l他們行不義
l他們喜愛白晝宴樂
l他們滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人
l心中習慣了貪婪
l他們離棄正路
l他們隨從巴蘭的道路
l他們說虛妄矜夸的大話，用肉身的情欲和邪淫的事，引誘那些剛才脫離妄行的人。
l作敗壞的奴僕
l再被世上的污穢纏住制伏
l他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命。
l“狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥里去滾。”
（3）說︰
l末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私欲而行。
（4）末世教會的一些“也不冷也不熱如溫水”的氣味特征︰
l講台上的講道，講的盡是那些人愛听的道理
l分不開基督與世界，要基督，又要世界
l不願意放棄偽裝，宣稱自己是屬天的，卻緊抓著世界不放
l有良知不棄絕主的名，但又很愛世界，不能完全站在主的這邊
l口說是基督徒，但沒信心
l分不清聖餐與宴餐
l分不清敬拜與音樂會
l自滿、自夸、空洞
l降低神的準繩，以符合世界的味道，以求得到世界的稱贊和支持
l自以為富足，已經發了財，一樣都不缺
l空有宏偉壯觀的教堂
l空有具有影響力和聰明的會眾
l空有學歷、學問的傳道人
l空有令人羨慕的敬拜和音樂
l空有師資很好的院校
l偉大的慈善事業
l遵從民主和眾人的意見，沒有了主的意見
看看以上種種今日教會的跡象，有人能說我們還沒有來到老底嘉教會的時代嗎？這些表面看來好像“富足、已經發了財、一樣都不缺”的普世教會，說他們是“那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。”你說有什麼不恰當其詞呢？
今天的普世教會，有很濃的老底嘉氣味！具有前從未有濃厚的宗教氣味，擁有前從未有激增的會友人數，但多數是表面作樣，沒有心里的篤信，“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”，有敬虔的樣式，但否定敬虔的能力。我們看到的，是表面形式的宗教，卻被世俗條規纏著的教會。
目前，有人在推動把各宗派的教會和宗教聯合起來的運動。這運動正好為將來的“假先知”作準備，先是與“敵基督”合力流聖徒的血，後來被“敵基督”恨、被冷落羞辱、被消滅。
主的稱贊
主有沒有給老底嘉教會稱贊？
沒有任何稱贊！
七教會當中，只有老底嘉教會主沒有稱贊！
主的責備
主怎樣責備老底嘉教會？兩個責備︰
1.行為（背道）。
2.也不冷也不熱如溫水。
主的警告
主警告老底嘉教會︰“我必從我口中把你吐出去”有什麼意思？
這些“吐出去”的，都是“有名無實的假信徒”。他們有重生的知識，但沒有重生的經歷。他們對人自稱是基督徒，其實沒有入門的信心。這些人是在教會里活動，但實際上並不屬于教會身體的肢體，因沒有重生，沒有從靈生。既不屬于身體的，主就要從口中吐出去。這些人當然沒有被提，因為他們不屬于教會，不是基督身體的一部分。他們必須進入大災難，經過大災難的試煉才有望得救。
主說“我必”就是必定這樣，沒有可幸免逃過的。
有下述情況的，小心就是“有名無實的基督徒”︰
l不信耶穌是神的兒子
l不信寶血的救贖
l不信復活
l不信耶穌是彌賽亞，只信耶穌是教師、先知、教主、聖人或歷史偉人
l不接受基督，只接受基督的道德哲學
這些都是教會里還未重生蒙恩得救的人，比比皆是。主再來降臨空中時，教會被提，這些人被撇下，才如夢初醒。他們听是听過了，只是當時不信，現在知道教會被提，知道主已再來降臨空中，就跟著信了，但失去了得救本乎恩的機會，必須經歷大災難的試煉，有的被殺，在祭壇底下喊冤，有的蒙主保守渡過大災難。
這些在教會被提後才信的基督徒，就是必須經過大災難的老底嘉教會。這時，恩典時代已過，他們要付出代價向主買火煉的金子（真理），買白衣穿上（稱義），買眼藥（聖靈的光照）。
3:17你說︰我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
3:18我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼楮，使你能看見。
主的勸告
主給老底嘉教會什麼勸告？六個勸告︰
1.我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。
2.又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。
3.又買眼藥擦你的眼楮，使你能看見。
4.你要發熱心。
5.你要悔改。
6.听見主在門外叩門聲音，就當開門。
“向我買火煉的金子，叫你富足。”有什麼意思？
“火煉的金子”是指真理。有了真理，才可富足。但這時要向主買火煉的金子，因恩典時代已過！
“買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。”有什麼意思？
“白衣”是指稱義。“赤身的羞恥”是指罪。穿上了白衣，有神稱他為義，一切罪都洗淨，罪被遮蓋，赤身的羞恥被遮蓋了，不露出來了。同樣的，這時要向主買白衣，因恩典時代已過！
“買眼藥擦你的眼楮，使你能看見。”有什麼意思？
“眼藥”是指聖靈的光照。有了聖靈的光照，屬靈的眼楮開了。以前看不見的，現在能看見了。以前不明白的，現在開始明白了。以前是在黑暗中，現在已從黑暗轉向光明。同樣的，這時要向主買眼藥，因為恩典時代已過！
為什麼“火煉的金子”、“白衣”和“眼藥”都是要買來的？有什麼意思？
主勸老底嘉教會要“買”火煉的金子、白衣和眼藥。這些是買來的。買是要付出代價的，而且只能向主買，不能向人買。
在恩典時代，救恩是白白得來的。說︰“你們得救是本乎恩，也因著信——這並不是出于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。”
從五旬節教會成立到主再來降臨空中，是教會時代，也是恩典時代。
主再來降臨空中時，教會被提，恩典時代也隨之結束。也不冷也不熱如溫水的老底嘉，被主從口中吐出去，他們沒有被提，還要進入大災難受試煉，他們必須付出代價才能得救。他們將在大災難中因作見證被殺，說的“在祭壇底下，有為神的道，並為作見證被殺之人的靈魂……伸冤……於是有白衣賜給他們各人”的這班人。他們就是老底嘉在大災難中的殉道者。
這些人要受大災難的苦或被殺，才有白衣賜給他們。白衣不是白白賜給他們的。
是否所有經歷大災難的老底嘉信徒都要被殺？
不是每個都要被殺。有的蒙主保守渡過大災難。
那些祭壇底下被殺之人的靈魂向主伸冤時，有話對他們說︰“還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。”可知只是滿足了數目，不是全部。
3:19凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱心，也要悔改。
主說︰“凡我所疼愛的，我就責備管教他。”有什麼意思？主是怎樣責備他？又怎樣管教他？
這里主說老底嘉是 所疼愛的，雖背道和不冷不熱，主還是疼愛他。神愛世人，神是愛，神不能不愛。神疼愛 所創造的，為他們預備了救恩的計劃。
主責備他“也不冷也不熱”，勸他要“熱”，“要發熱心”。
主的管教方法，是從主口中把他吐出去，叫他經過大災難的試煉。
主說︰“你要發熱心”有什麼意思？
前面說過，“熱”可解釋為“愛基督”！
“發熱心”可解釋為“有愛基督的心”！
“你要發熱心”可解釋為“你要有愛基督的心”！
主說︰“你也要悔改”，悔改什麼？
不再“也不冷也不熱”，乃要向主悔改，心意改變，從今以後作“熱”的基督徒、就是“愛基督”的基督徒。
3:20看哪，我站在門外叩門。若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。
3:21得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與 同坐一般。
主的應許
主給老底嘉教會什麼應許？
主給老底嘉的應許有兩個︰
1.“看哪！我站在門外叩門，若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。”
2.“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與 同坐一般。”
主的第一個應許是︰“看哪！我站在門外叩門，若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。”是向誰說的？有什麼意思？
這是救恩的應許，是向那“有名無實的基督徒”說的，這些人就是教會里也不冷也不熱如溫水的人。這是主向教會最後一次發出的呼喚。
這句話也可說是對一切不信的人說的。
主站在這些人的心門外叩門。聖靈在這些人心里作感動的工作，叫他們知罪、知義、知審判，就是主在這些人的心門外叩門。這些人听到福音的信息，也就是主在叩他們的心門。
主應許說，凡听見主的聲音就把心門打開讓主進來的，主一定會進到他們心里與他們同在。
主說︰“到我這里來的，我總不丟棄他”主是信實的， 應許的， 必成就。
只要罪人願打開心門，請主進來，主是信實的， 應許說 要進去， 一定進去。進去後，主還有要與他同在，直到永遠。
“與主一同坐席”，是指參加羔羊的婚宴。主要與他一起吃宴，他要與主一起吃宴。
主的第二個應許是︰“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與 同坐一般。”是向誰說的？有什麼意思？
這是賞賜的應許，是給得勝的。
這些得勝的，是蒙主保守渡過大災難的。
主應許得勝的老底嘉教會，要賜他在主寶座上與主同坐，指在千年國度里與主一同作王。
這里有兩個寶座，一個是主的寶座，一個是父的寶座。主得了勝，父就賜主在父的寶座上與父同坐。同樣的，老底嘉得了勝，主也賜他在主的寶座上與主同坐。這對得勝的老底嘉來說，是何等榮耀！
3:22聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听。