神的殿
11:1有一根葦子賜給我，當作量度的杖。且有話說︰起來，將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人，都量一量。
有一個葦子賜給約翰，吩咐約翰“起來！”，說明在這之前，約翰只是旁觀天上的活動，現在他要起來作神吩咐的事。
《聖經》里的先知，有時照他所預言的意思行動。比方說，猶太人被擄到巴比倫七十年時，先知耶利米預言猶太人必將回歸巴勒斯坦，就在巴勒斯坦買了塊田地，把地契埋在地下。
這時，約翰邊寫預言邊演主角！這葦子交給約翰，因約翰代表聖徒，聖徒要審判世界。
“將神的殿和祭壇量一量”，意思是重建聖殿和祭壇。
“將在殿中禮拜的人量一量”，意思是審判在聖殿中敬拜神的以色列人。說︰“豈不知聖徒要審判世界嗎？”以色列十二支派，將由十二門徒來審判，約翰是其中的一位。
11:2只是殿外的院子，要留下不用量。因為這是給了外邦人的。他們要踐踏聖城四十二個月。
“殿外的院子要留下不用量”，意思是說殿外不用建，故不用量，“因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖城四十二個月。”
在今日，這外邦人是阿拉伯人（巴勒斯坦人），今日的聖殿地點，外院的部分是在阿拉伯人（巴勒斯坦人）所堅持屬于他們的國境內，其上建了一座回教堂（MosqueofOmar，theMohammedanshrine）。
“四十二個月”就是三年半，就是七年災難的後半期。在這期間。聖殿的外院仍舊落在外邦人中，他們要踐踏聖城四十二個月。
猶太人重建神的殿和祭壇，是怎麼一回事？
舊時耶路撒冷的聖殿，在主後70年被羅馬士兵毀掉，沒有一塊石頭留下。猶太人被分散到世界各地，直到1948年才獲聯合國允許建立以色列國。聖殿自從主後70年被毀後，到今天都沒機會重建。
因為教會是神的殿，是“主的聖殿”、是“神藉著聖靈居住的所在”，所以在教會時代，耶路撒冷沒有神的殿。不過，在七年災難之前，基督降臨空中，教會被提，那時撒路撒冷的聖殿就要重建了。
有些人以為建聖殿之前，奧瑪（Omar）回教堂先要拆除，但這是不對的，因為殿外的院子是給了外邦人的。
今天的猶太人已準備就緒重建聖殿，只是聖殿的外院地點被回教堂佔了，所以若猶太人重建聖殿，必面對阿拉伯各國的強烈反對。這時敵基督已顯露出來，並擢升為全世界最具勢力的政治領袖。
若敵基督允許回教堂被拆除，他必成為全世界阿拉伯和回教國家的公敵。可是敵基督是個圓滑的政治家，他決不會觸怒阿拉伯和回教各國。於是他和猶太人立約，通過外交手腕，為猶太人和阿拉伯之間的矛盾，找出一個臨時解決的方法。
以色列和阿拉伯終于達成協議，簽訂和平條約。在此和平條約之下，猶太人獲準建聖殿，地點不在奧瑪（Omar）回教堂之上，就在緊挨的旁邊地塊。
敵基督和猶太人所立的約，還包括在以色列和約旦邊界設立緩沖區，否則當敵基督毀約時，猶太人就無法“逃到山上”。
“在殿中禮拜的人”是誰？為什麼要將他們量一量？
他們必是住在以色列國家的猶太人。
在殿中敬拜神的猶太人，也要受審判。“因為時候到了，審判要從神的家起首。”
這日子，就是“雅各遭難的日子”。
說︰“哀哉！那日為大，無日可比，這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。….到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索，外邦人不得再使你作他的奴僕。”
︰“耶和華說︰這全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說︰這是我的子民。他們也要說︰耶和華是我們的神。”
這“聖城”的地理位置在哪里？
耶路撒冷是那聖城。
主在曠野受魔鬼試探時，“魔鬼就帶 進了聖城，叫 站在殿頂上….”。這是在耶路撒冷的事。
主耶穌在十字架上斷氣的那時刻，“墳墓也開了；已睡聖徒（舊約聖徒）的身體，多有起來的（復活，作初熟的果子）。到耶穌復活以後，他們從墳墓里出來，進了聖城，向許多人顯現。”
除了耶路撒冷外，《聖經》里只說到另一個聖城，就是新耶路撒冷，但這是在新天新地時的事。
舊約里也多處提到聖城，每次都指耶路撒冷，如和。
由此來看，這“聖城”就是在地上的耶路撒冷，是“主釘十字架之處”。
聖殿將在何時重建？
今天的猶太人，都一直想重建聖殿，但舊聖殿的地址有個奧瑪（Omar）回教堂，佔了殿的外院，又因阿拉伯和回教各國的對抗，所以到今天都沒有落實重建聖殿，其實也不能落實，因為時候未到。
有趣的是，歷史記載羅馬皇帝朱利安（Julian），他想證明預言是假的，允許猶太人重建聖殿，有火球從天降下，阻止工程的進行，聖殿也就建不成了。
但《聖經》的預言必要應驗，這聖殿必要重建。到底何時呢？
基督降臨空中，教會被提後，敵基督顯露出來，以色列與阿拉伯簽訂盟約，達成協議，聖殿就建成了。
七年災難的來由
《但以理書》第九章里所說的第七十個七，或“一七之內”（七年災難），是何來由？
有關‘安息年’的經文如下︰
l耶和華說︰“你們到了我所賜給你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地….第七年，地要守聖安息…不可耕種田地….”
l“你們若說︰這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃什麼呢？我必在第六年，將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。第八年你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。”
l“這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話︰地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。”
l“這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。”
l“已經定了七十個七….從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏者的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷連城帶濠都必從新建造。過了六十二個七，那受膏者，必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所…荒涼的事已定了。一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀供獻止息…直至所定的結局。”
神命令選民六年耕地，第七年要讓地安息一年。但選民沒有遵守，一直不停耕地，過了490年，累積七十年沒有讓土地安息。
於是，神便藉先知耶利米說，要讓選民被巴比倫王擄去服事巴比倫王七十年，叫田地荒涼，可得安息七十年。但到七十年滿了，選民尚未獲釋，允許回耶路撒冷。
於是但以理便禁食，披麻蒙灰，向神祈求。神差遣天使加百列在異象中告訴但以理說，神“已經定了七十個七…必有七個七和六十二個七…過了六十二個七…”，又有“一七之內”，更有“一七之半”的事情發生。
按照上列經文所說，選民不但沒有遵守耶和華的命令，讓地守安息年，還喜愛拜偶像而得罪神。因此，神就興起巴比倫王，擄掠選民到充滿偶像的巴比倫國，去服事巴比倫王七十年。
後來，神定為七十個七，共四百九十年。選民本來可在四百九十年滿了之後，成立天國。可是，他們在過了四百八十三年時，把天國的王基督釘死在十字架上，尚差七年，才滿四百九十年。因此，留下的七年，便留作末期的七年災難，以補足四百九十年之數。其計算和說明如下︰
l七個七=49年
l六十二個七=434年
l一個七=7年
共=490年
七個七︰從主前458年亞達薛西王派以斯拉返國，到主前405年聖城建完為止，減掉間斷部分後累計49年，就是七個七，參。
六十二個七︰由聖城建好之後，即從主前405年，到主後30年，主耶穌騎驢駒進耶路撒冷為止，就是“受膏者”顯露的時候，共434年。及
一個七︰由亞達薛西王下令重建聖城，到主騎驢駒進城，剛好是六十九個七，共483年。主進城後，第六天就被釘死在十字架上，應驗了“過了62個七，受膏者（指基督）必被剪除（指被釘死）”的預言。最後的一個七，是留到將來的七年災難。
主耶穌受死、復活、升天、五旬節聖靈降臨，教會成立。因為有了教會的緣故，最後一個七，無法實現。因此，這個“七”的七年災難還未實現，至今已間隔約2000年了。這七年災難，要在信徒被提之後，才能夠實現。
這個奧秘，神未向先知們啟示過。因此，眾先知們都不明白有教會的事。這是神在“創世以前”的計劃，不是在“創世以來”的計劃。所說的“創立世界以前，在基督里揀選了我們”，和所說的“創世以來，為你們所預備的國”，是有分別的。
兩個見證人
11:3我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。
這里和約翰說話的，是那大力的天使，又說“我那兩個見證人”，從這“我”字，可知大力的天使就是主！
兩個見證人是以利亞和摩西。有什麼《聖經》的證據？
第一個見證人是以利亞，證據或理由如下︰
1)《聖經》舊約最後兩節，說︰“看哪，耶和華大而可畏之日未到之前，我必差遣先知以利亞到你們那里去， 必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”以利亞是神所差遣的見證人，正是《瑪拉基書》預言的應驗。
2)形容以利亞的裝扮是︰“他身穿毛衣，腰束皮帶”，說︰“我那兩個見證人，穿著毛衣”。
3)“有火從他們口中出來，燒滅仇敵”，這和以利亞求神降火，是同一性質。
4)“叫天閉塞不下雨”，這和以利亞求神降大雨，也是同一性質。
第二個見證人是摩西，證據或理由如下︰
1)《瑪拉基書》說到主的日子，提到摩西和以利亞，“萬軍之耶和華說︰那日臨近…你們當記念我僕人摩西的律法…看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。”摩西代表律法，以利亞代表先知。這里雖沒明說差遣摩西，但說到那日臨近，摩西的名字和以利亞一起出現在這段經文里。
2)“叫水變成血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界”，這是摩西對法老和埃及人所行過的神跡。
3)摩西雖然曾經死了，但神叫他的身體活過來。摩西的身體沒有留在墳墓里，雖然魔鬼用一切能力，要把摩西的身體留在墳墓里，但神差遣米迦勒天使長叫摩西的身體活過來。說︰“天使長米迦勒，為摩西的尸首，與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責它，只說︰主責備你吧！”由此可以看出，神給摩西的尸首活過來，否則天使長是不會為了一個死的尸首而與魔鬼爭辯的。主的責備，必是把魔鬼趕跑了。魔鬼是那“掌死權的”，他要摩西的身體留在死里，但沒有成功，因為摩西從死里活過來。
其它證據或理由如下︰
1)主在山上變形時，“忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話。他們在榮光里顯現，談論耶穌去世的事，就是 在耶路撒冷將要成的事。”
2)主復活那天黎明的時候，幾個婦女們來到墳墓前，不見主的身體，正在猜疑之間，“忽然有兩個人站在旁邊，衣服發光。”這兩個人相信就是摩西和以利亞。
3)當主升天，他們定楮望天時，“忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊…”我們有理由相信，這兩個人就是摩西和以利亞。
施洗約翰是不是以利亞？和以利亞有何關系？
施洗約翰肯定不是以利亞，理由如下︰
1)“他必有以利亞的心志能力”，但不等于說就是以利亞。
2)施洗約翰自己說“我不是（以利亞）”。
3)“門徒問耶穌說︰文士為什麼說以利亞必須先來？耶穌回答說︰以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。”
4)施洗約翰是基督第一次來的先鋒，以利亞是基督第二次來的先鋒。
為什麼第二個見證人不是以諾？
說︰“以諾因著信，被接去，不至于見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了。只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。”
以利亞也是被神接去，但沒說他不見死。可見《聖經》的準確性。
兩個見證人被敵基督殺死，若以諾是其中一個見證人，就不對了，因為以諾“不至于見死！”以諾可說是活著被提的教會的一種。活著被提的教會，就是和以諾一樣，不至于見死，也有像以諾那樣的見證，就是“被接去以先，已經得了神喜悅他的明證”。
兩個見證人“穿著毛衣”，是什麼意思？
“穿著毛衣”是表示審判，說明這時兩個見證人是處于審判的時代。今天是恩典時代，信徒不是“穿著毛衣”，也不是披上憂傷的靈，乃是穿上贊美和喜樂的衣服。這是恩典和慶禧的年代！“毛衣”指明了時代的變遷，這時恩典時代已過，審判的日子已經來到了。毛衣也正好與以利亞的裝扮吻合，“他身穿毛衣，腰束皮帶”。
11:4他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。
“兩棵橄欖樹”是指誰？
《聖經》第一次講到兩棵橄欖樹和金燈台，是在《撒迦利亞書》第四章︰“我看見了一個純金的燈台….旁邊有兩棵橄欖樹….我又問天使說︰這燈台左右的兩棵橄欖樹，是什麼意思？第二次問他說︰這兩根橄欖枝，在兩個流出金色油的金嘴旁邊，是什麼意思？他對我說︰你不知道是什麼意思嗎？我說︰主啊，我不知道。他說︰這是兩個受膏者，站在普天下主的身邊。”
由此可以看出，“兩棵橄欖樹”是兩個受膏者！以利亞和摩西兩個都是受膏者，以利亞代表先知，摩西代表律法。
兩個見證人“立在世界之主面前的”，是什麼意思？
在教會時代，《聖經》沒有用“世界之主”這句話。
亞伯拉罕為羅得向神代求時，說“審判全地的主”，這“全地的主”和“世界之主”，是同一句話。
當約書亞正要帶以色列民正過約旦河時，他說“看哪！普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河里，因此你們就知道在你們中間有永生神。”這“普天下主”和“世界之主”，也是同一句稱呼話。
說“兩個受膏者，站在普天下主的旁邊”的“站”字，是現在詞，有特別意思。這兩個見證人是‘正站在’神的面前！因為這時以利亞已經被帶到天上，摩西已經從死里活過來，他們倆那時是在神的面前。
《聖經》里多處說到見證人，皆有兩個，這是否原則？
《聖經》確是有最少兩個見證人的原則︰
l的摩西和以利亞。
l兩個受膏者（所羅巴伯和約書亞）。
l以色列人，教會，神的見證。
l以諾和挪亞。
l亞伯拉罕和以撒。
l毀滅所多瑪的兩個天使。
l雅各和約瑟。
l摩西和亞倫。
l約書亞和迦勒。
l撒母耳和大衛。
l以利亞和以利沙。
l以賽亞和耶利米。
l以西結和但以理。
l尼希米和以斯拉。
l主差遣門徒兩個兩個。
l彼得（猶太人的使徒）和保羅（外邦人的使徒）。
l主復活墳墓邊的兩個人。
l主升天時的兩個人。
由此看來︰
（1）神的一切工作都必有見證人。
（2）其中有兩個特別的見證人，摩西和以利亞，出現在大災難時期。
《撒迦利亞書》的預言和《啟示錄》的預言，有那些吻合之處？
《撒迦利亞書》說到以下的預言，與《啟示錄》吻合︰
（1）兩棵橄欖樹，兩個受膏者。
（2）主掌王權。
（3）耶路撒冷的復興。
（4）假牧人（敵基督）。
（5）列國圍困耶路撒冷（哈米吉多頓大戰）。
（6）神怎樣對待 的子民以色列人。
（7）以色列人怎樣接受基督為彌賽亞。
（8）仰望他們所扎的主，為主悲傷、愁苦。
（9）以色列人的悔改，洗罪。
兩個見證人的事工是什麼？他們見證什麼？
威廉訥衛爾（WilliamRNewell）這樣形容兩個見證人的事工︰
報紙和廣播電台大登這消息︰兩個先知出現在耶路撒冷，身穿毛衣，好像古時的以利亞，大聲呼叫說審判臨到！
隨著他們的見證，耶路撒冷的情況一天比一天緊張。他們見證什麼呢？
（1）說那被猶太人拒絕的耶穌，就是全地的主。
（2）指出世人的罪惡。
（3）見證剛過去和正發生的災難，來自神的審判。
（4）警告更可怕的災難將臨到。
（5）揭穿敵基督的真面目。
（6）說耶路撒冷雖為聖城，但已淪為所多瑪和埃及。
（7）說“猶太人殺了主耶穌”。
兩個見證人的出現，叫全世人都驚奇，就如當年以色列人對以利亞的事工感到驚奇一樣。
很久以前，以利亞神秘般消失，摩西也神秘般消失，現在他倆又神秘般出現。他們責備敵基督國的邪惡，揭穿敵基督是撒但的工具，警告人不可與敵基督有任何關系。
他們這樣傳道，立即受到當權的敵基督的反對，但他倆以硬踫硬，宣稱審判臨到，就像當年摩西和以利亞的時代一樣。
“若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵；凡想要害他們的，都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子，叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血；並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。”
兩個見證人的傳道，相信的人多嗎？
是有很多相信的，就是那些“其余的”人！
雖然這兩個先知的見證，是以耶路撒冷為中心，主要是對以色列人，但他們的信息卻影響全世界。正當他們復活升天時，地大震動，因地震而死的有七千人，“其余的都恐懼，歸榮耀給天上的神。”
也說到“其余的兒女…這兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的”。
說︰“我要將我羊群中所余剩的，從我趕他們到的各國內，召聚出來，領他們歸回本圈，他們也必生養眾多….日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔， 必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在 的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。”
由此可以看出，是有“其余的”，或“所余剩的”，人數必不少。這些其余的，就是兩個見證人的負擔。
以利亞在舊約時如何呼吁以色列人歸向神，現在他也發出同樣的聲音！他以前怎樣求神降火，現在他同樣“有火從口中出來，燒滅仇敵。”
《聖經》舊約最後的一句話說︰“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”
就像施洗約翰是預備基督第一次來的先鋒，現在的以利亞和他的同伴摩西，再次來作使者，預備主的道。這也應驗了主的話，施洗約翰被斬後，主說︰“以利亞固然先來，並要復興萬事。”
門徒剛在黑門山看到主變形象時，也看到以利亞和摩西，他們明白同一位以利亞將來要來，復興以色列的一切，完成神的計劃。
11:5若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。
11:6這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨，又有權柄叫水變為血。並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。
“叫天閉塞不下雨”，這是以利亞曾經行過的神跡。
“叫水變為血”，這是摩西曾經行過的神跡。
“能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界”，摩西在埃及法老王面前曾經用各樣的災禍，使法老王服從他的要求，讓以色列人離開埃及。
11:7他們作完見證的時候，那從無底坑里上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。
兩個見證人何時開始作見證？何時被敵基督殺死？
《啟示錄》沒有明說兩個見證人何時開始作見證，但卻清楚說他們被敵基督殺死是在第六號。他們“傳道1260天”（即三年半），可知是在第六號之前就已經傳道1260天了。所以，他們開始作見證，可能是在敵基督一顯露不久後就開始了。
為什麼神允許敵基督殺死兩個見證人？
兩個見證人所作的見證，已告一段落，神準備給世人一個神跡，來教訓不信的世人。神讓兩個先知被殺死，給敵基督短暫的勝利，但三天半後從死里復活，又駕雲升天。
可以這麼說，兩個見證人重演耶穌的受死、復活和升天。主耶穌在耶路撒冷受死，三天後復活，四十天顯現，然後駕雲升天；這兩個見證人也一樣在耶路撒冷被殺，三天半後復活，駕雲升天。值得注意的是，這事都發生在耶路撒冷，“這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。”
11:8他們的尸首就倒在大城里的街上。這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。
為什麼說耶路撒冷大城“按著靈意叫所多瑪，又叫埃及”呢？耶路撒冷不是聖城嗎？為什麼說是所多瑪呢？為什麼所多瑪又叫埃及呢？
這里說的“按著靈意”，也可譯作‘按著形象’（Figuratively）。
所多瑪是古代“罪惡甚重”的城市，另一個犯罪的城市是蛾摩拉。
埃及代表奴隸世界，是人作撒但奴僕的地方。
耶路撒冷雖為聖城，但她作為聖城的形像早已敗壞。這城與其它城市一樣充滿犯罪，現正受敵基督的控制，居民作魔鬼的奴隸，按著形像說，她叫所多瑪，又叫埃及。
11:9從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的尸首三天半，又不許把尸首放在墳墓里。
“從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的尸首三天半”，這是怎樣可能的？
幾十年前，這種事看來不可能。但今天，有了衛星電視和互聯網，這已是極簡單的事了。全世界的人都可看到他們的尸首倒在耶路撒冷街道上三天半。
11:10住在地上的人，就為他們歡喜快樂，互相饋送禮物。因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。
“住在地上的人”是哪些人？他們為什麼為兩個見證人的死“歡喜快樂，互相饋贈禮物”呢？
這些“住在地上的人”是敵基督的崇拜者。
這敵基督是個政治家，他顯露後，先是在前三年半帶來假和平，給人的印象是位和平斗士。他贏得眾人的信任和支持，以為他有能力解決世上的政治、戰爭、饑荒、經濟等種種問題。
世人看他為國際領袖，是這世界的救星。但其實，他是撒但使用的假基督，冒充真基督。
撒但總是與神作對，也冒充三一神。撒但冒充全能神，是敵聖父；敵基督冒充救主，是敵聖子，在政治方面假冒主作王的工作；假先知是冒充聖靈，是敵聖靈，在宗教方面假冒聖靈的工作。
敵基督不懈余力要為世界帶來永久的和平，推動宗教大團結運動，教導說一切不同的宗教必須聯合起來，假借鼓吹宗教和睦，推動政經改革，維護**，還得到那假先知與他配合，推動普世教會運動（UniversalChurchMovement），大得人心！
世上各國的政治領袖、各宗教領袖和教會里的領袖，都听信他的謊言，因為預言對這些人來說，是封閉的。
值得注意的是，2005年上任的新羅馬教皇本尼迪克特十六世（BenedictXVI）登基不久後，曾經對外說︰他誓言將努力促成基督徒之間的團結，並且尋求與其它宗教之間的‘敞開坦誠對話’（HepledgedtoworkforunityamongChristiansandtoseek“anopensinceredialogue”withotherfaiths），看來《啟示錄》所預言的，可見端倪，很快就要應驗了。這也是照撒但的運動。
這敵基督就是那“不法的人”，說︰“這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能神跡，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上，行各樣出于不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。”
兩個見證人為真基督作見證，處處揭穿假基督的真面目。因此，敵基督恨他們入骨，視他倆為眼中釘，最後殺了兩個見證人，還不許把他們的尸首埋葬在墳墓里，反將他們的尸首放在耶路撒冷的街道上，讓全世界的人都可通過衛星電視或互聯網看到，要大家都相信他倆真的都死了。
於是，敵基督的跟從者就大事慶祝一番，因兩個見證人的死而“歡喜快樂，互相饋送禮物，因這兩位先知曾叫他們住在地上的人受痛苦。”
在這些拜獸的世人心中，最近發生的一切可怕災難，都是這兩個見證人所帶來的。他們看以利亞，就如亞哈王看以利亞一樣。當天不下雨，以色列人受苦的時候，亞哈王見以利亞，便說︰“使以色列遭災的就是你嗎？以利亞說︰使以色列人遭災的不是我，乃是你，和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。”
這兩個見證人的死，在拜獸的世人看來，證明敵基督超越兩個見證人所見證的真基督，所以他們“歡喜快樂”。
這時刻，是敵基督的政治高峰。在迦密山上，以利亞在和事奉巴力的450位先知的挑戰中勝利了，但這次以利亞卻輸了。但敵基督的勝利是短暫的，因為三天半過後，神的靈進到這兩個見證人的身體里面，叫他們復活，然後升天。
11:11過了這三天半，有生氣從神那里進入他們里面，他們就站起來。看見他們的人甚是害怕。
11:12兩位先知听見有大聲音從天上來，對他們說︰上到這里來。他們就駕著雲上了天。他們的仇敵也看見了。
11:13正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐懼，歸榮耀給天上的神。
兩個見證人復活、升天，帶來什麼影響？
兩個見證人復活時，帶來的沖擊，就是叫“看見他們的人甚是害怕。”
然後，兩個見證人就駕雲升天，“兩位先知听見有大聲音從天上來，對他們說︰上到這里來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。”
兩位見證人正在升天的時候，耶路撒冷城就發生地震，城就倒塌了十分之一，死了七千人。
“其余的”人，是那些相信摩西和以利亞所作的見證的人，他們看見摩西和以利亞被敵基督所殺，一時感到沮喪，現在看到他們復活升天，就受鼓舞，“歸榮耀給天上的神”。
這些其余的人為什麼會恐懼又歸榮耀給神呢？
人因有罪在肉身，在神面前，知道自己虧缺了神的榮耀，必會感到不安，感到恐懼，害怕被審判！
有趣的是，當先知以利亞在舊約時代第一次在世上時，有七千人拒絕跪拜巴力偶像，神說︰“但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。”現在，當兩個見證人升天時，耶路撒冷受大地震，有七千拜獸的人因地震而死了。數目同樣是七千。
另一個有趣的數目是，律法時代臨到時，當以色列人在西乃山違背律法，神懲罰不信的人，“那一天百姓中被殺的約有三千”；恩典時代臨到時，當彼得第一次講恩典的信息時，“領受他話的人.…受了洗.…約添了三千人。”
隨著兩個見證人被提升天，第六號結束，接下來是什麼？
兩個見證人升天後，是第七號吹響。
這里再提一提，第六號並非兩個見證人作見證的開始，乃是作見證的結束。他們作見證的事工，在七年災難開始後就已開始，到現在已經是三年半了。
兩個見證人升天後，敵基督是否繼續控制這世界？
從第一印至第五印的這段日子，是敵基督左右各國、各族、各民的日子。這日子以後的幾個月里，神的忿怒開始了（第六印、第七印、緊隨來的是第一號至第七號），但神更大的忿怒（七碗之災）還在後頭。
我們現在是講到第六號，兩個見證人被殺、復活、升天。
這時，敵基督還活著，但他的權勢和影響力逐漸減少。這世上正受可怕的災難，而且最壞的還在後頭！敵基督殺了兩個見證人，有了短暫的勝利，但僅三天半後，神在眾目睽睽下叫兩個見證人從死里復活，這事使到敵基督受極大的羞辱和惱怒。世人看到的，是神真正掌權，而且是帶著審判掌權！
在天上的二十四位長老知道這點，他們敬拜神，說︰“昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝禰！因禰執掌大權作王了。”
11:14第二樣災禍過去。第三樣災禍快到了。
第七號（第三樣災禍︰七碗之災）
11:15第七位天使吹號，天上就有大聲音說︰世上的國，成了我主和主基督的國。 要作王，直到永永遠遠。
11:16在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏于地敬拜神，
11:17說︰昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝禰，因禰執掌大權作王了。
11:18外邦發怒，禰的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。禰的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏禰名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。禰敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。
第七號吹響時，有什麼事發生？
答案在“但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給 僕人眾先知的佳音。”
神的奧秘，就是那些神給眾先知的一切啟示的總和，關系到神為人類所定的計劃。所以，第七號吹響時，有許多事要發生，許多的奧秘要成全。
從里可以看出，第七號吹響時，將要發生的事包括︰
（1）基督作王
“世上的國成了我主和主基督的國， 要作王，直到永永遠遠。在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說︰昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝禰！因禰執掌大權作王了。”
（2）外邦發怒
“外邦發怒….也臨到了”，指敵基督逼迫那生男孩子的婦人（以色列），因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到地上來（其實是被摔在地上）。
（3）神的忿怒
“禰的忿怒也臨到了”，指第三樣災禍（七碗之災）。說“禍哉（第五號）！禍哉（第六號）！禍哉（第七號）！”說“第二樣災禍（第六號）過去，第三樣災禍（第七號）快到了。”
（4）審判死人
“審判死人的時候也到了”。這里清楚說明第七號包括了一切神的奧秘都要成全。這里說的“死人”，是指死了的惡人，因為死了的義人已經在第七號之前復活了。
“你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要听見 的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復活定罪。”
“這是頭一次的復活，其余的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”
由此可見，第七號所說的事，還延續下去，包括了白色大寶座的審判，按時間的次序直到“神的奧秘就成全了，正如神所傳給 眾僕人的佳音。”所以，第七號所帶來的是佳音，對信徒來說確是佳音！
（5）聖徒得賞賜
“禰的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏禰名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。”，這里是指基督台前的審判。
︰“各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜，人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火里經過一樣。”這是基督台前工作的審判！
︰“因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。”這是基督台前生活的審判！
（6）敗壞魔鬼
“禰敗壞那些敗壞世界之人的時候也到了。”
敵基督和假先知“活活的被扔在燒著硫磺的火湖里；其余的被騎在白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。”
撒但被捉住，“把它捆綁一千年，扔在無底坑里，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放它。”
一千年過後，“魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”
約櫃出現
11:19當時神天上的殿開了，在 殿中現出 的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。
“神天上的殿開了”，是讓掌管末了的七災（即七碗）的七位天使從殿中出來，“把盛神大怒的七碗倒在地上。”
七碗之災，是發生在第七號的吹響之下，是神忿怒的最後一次。
“約櫃”的出現，說明一件事實，雖然災難的審判臨到地上，但神沒有忘記 曾經與以色列所立過的約。
以色列人當中那些虔誠“余剩”或“其余的”民，將受神的保護，在災難中得以存留，就像大洪水時，挪亞一家八口受神保護得以存活一樣。神保護的方式，就是將以色列各十二支派的十四萬四千人受永生神的印。
“隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹”，意思是災難臨到，審判開始！