神的殿
11:1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说：起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。
有一个苇子赐给约翰，吩咐约翰“起来！”，说明在这之前，约翰只是旁观天上的活动，现在他要起来作神吩咐的事。
《圣经》里的先知，有时照他所预言的意思行动。比方说，犹太人被掳到巴比伦七十年时，先知耶利米预言犹太人必将回归巴勒斯坦，就在巴勒斯坦买了块田地，把地契埋在地下。
这时，约翰边写预言边演主角！这苇子交给约翰，因约翰代表圣徒，圣徒要审判世界。
“将神的殿和祭坛量一量”，意思是重建圣殿和祭坛。
“将在殿中礼拜的人量一量”，意思是审判在圣殿中敬拜神的以色列人。说：“岂不知圣徒要审判世界吗？”以色列十二支派，将由十二门徒来审判，约翰是其中的一位。
11:2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。
“殿外的院子要留下不用量”，意思是说殿外不用建，故不用量，“因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。”
在今日，这外邦人是阿拉伯人（巴勒斯坦人），今日的圣殿地点，外院的部分是在阿拉伯人（巴勒斯坦人）所坚持属于他们的国境内，其上建了一座回教堂（MosqueofOmar，theMohammedanshrine）。
“四十二个月”就是三年半，就是七年灾难的后半期。在这期间。圣殿的外院仍旧落在外邦人中，他们要践踏圣城四十二个月。
犹太人重建神的殿和祭坛，是怎么一回事？
旧时耶路撒冷的圣殿，在主后70年被罗马士兵毁掉，没有一块石头留下。犹太人被分散到世界各地，直到1948年才获联合国允许建立以色列国。圣殿自从主后70年被毁后，到今天都没机会重建。
因为教会是神的殿，是“主的圣殿”、是“神藉着圣灵居住的所在”，所以在教会时代，耶路撒冷没有神的殿。不过，在七年灾难之前，基督降临空中，教会被提，那时撒路撒冷的圣殿就要重建了。
有些人以为建圣殿之前，奥玛（Omar）回教堂先要拆除，但这是不对的，因为殿外的院子是给了外邦人的。
今天的犹太人已准备就绪重建圣殿，只是圣殿的外院地点被回教堂占了，所以若犹太人重建圣殿，必面对阿拉伯各国的强烈反对。这时敌基督已显露出来，并擢升为全世界最具势力的政治领袖。
若敌基督允许回教堂被拆除，他必成为全世界阿拉伯和回教国家的公敌。可是敌基督是个圆滑的政治家，他决不会触怒阿拉伯和回教各国。於是他和犹太人立约，通过外交手腕，为犹太人和阿拉伯之间的矛盾，找出一个临时解决的方法。
以色列和阿拉伯终于达成协议，签订和平条约。在此和平条约之下，犹太人获准建圣殿，地点不在奥玛（Omar）回教堂之上，就在紧挨的旁边地块。
敌基督和犹太人所立的约，还包括在以色列和约旦边界设立缓冲区，否则当敌基督毁约时，犹太人就无法“逃到山上”。
“在殿中礼拜的人”是谁？为什么要将他们量一量？
他们必是住在以色列国家的犹太人。
在殿中敬拜神的犹太人，也要受审判。“因为时候到了，审判要从神的家起首。”
这日子，就是“雅各遭难的日子”。
说：“哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。….到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他的奴仆。”
：“耶和华说：这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。”
这“圣城”的地理位置在哪里？
耶路撒冷是那圣城。
主在旷野受魔鬼试探时，“魔鬼就带祂进了圣城，叫祂站在殿顶上….”。这是在耶路撒冷的事。
主耶稣在十字架上断气的那时刻，“坟墓也开了；已睡圣徒（旧约圣徒）的身体，多有起来的（复活，作初熟的果子）。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”
除了耶路撒冷外，《圣经》里只说到另一个圣城，就是新耶路撒冷，但这是在新天新地时的事。
旧约里也多处提到圣城，每次都指耶路撒冷，如和。
由此来看，这“圣城”就是在地上的耶路撒冷，是“主钉十字架之处”。
圣殿将在何时重建？
今天的犹太人，都一直想重建圣殿，但旧圣殿的地址有个奥玛（Omar）回教堂，占了殿的外院，又因阿拉伯和回教各国的对抗，所以到今天都没有落实重建圣殿，其实也不能落实，因为时候未到。
有趣的是，历史记载罗马皇帝朱利安（Julian），他想证明预言是假的，允许犹太人重建圣殿，有火球从天降下，阻止工程的进行，圣殿也就建不成了。
但《圣经》的预言必要应验，这圣殿必要重建。到底何时呢？
基督降临空中，教会被提后，敌基督显露出来，以色列与阿拉伯签订盟约，达成协议，圣殿就建成了。
七年灾难的来由
《但以理书》第九章里所说的第七十个七，或“一七之内”（七年灾难），是何来由？
有关‘安息年’的经文如下：
l耶和华说：“你们到了我所赐给你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地….第七年，地要守圣安息…不可耕种田地….”
l“你们若说：这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？我必在第六年，将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。”
l“这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”
l“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。”
l“已经定了七十个七….从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏者的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷连城带濠都必从新建造。过了六十二个七，那受膏者，必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所…荒凉的事已定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀供献止息…直至所定的结局。”
神命令选民六年耕地，第七年要让地安息一年。但选民没有遵守，一直不停耕地，过了490年，累积七十年没有让土地安息。
於是，神便藉先知耶利米说，要让选民被巴比伦王掳去服事巴比伦王七十年，叫田地荒凉，可得安息七十年。但到七十年满了，选民尚未获释，允许回耶路撒冷。
於是但以理便禁食，披麻蒙灰，向神祈求。神差遣天使加百列在异象中告诉但以理说，神“已经定了七十个七…必有七个七和六十二个七…过了六十二个七…”，又有“一七之内”，更有“一七之半”的事情发生。
按照上列经文所说，选民不但没有遵守耶和华的命令，让地守安息年，还喜爱拜偶像而得罪神。因此，神就兴起巴比伦王，掳掠选民到充满偶像的巴比伦国，去服事巴比伦王七十年。
后来，神定为七十个七，共四百九十年。选民本来可在四百九十年满了之后，成立天国。可是，他们在过了四百八十三年时，把天国的王基督钉死在十字架上，尚差七年，才满四百九十年。因此，留下的七年，便留作末期的七年灾难，以补足四百九十年之数。其计算和说明如下：
l七个七=49年
l六十二个七=434年
l一个七=7年
共=490年
七个七：从主前458年亚达薛西王派以斯拉返国，到主前405年圣城建完为止，减掉间断部分后累计49年，就是七个七，参。
六十二个七：由圣城建好之后，即从主前405年，到主后30年，主耶稣骑驴驹进耶路撒冷为止，就是“受膏者”显露的时候，共434年。及
一个七：由亚达薛西王下令重建圣城，到主骑驴驹进城，刚好是六十九个七，共483年。主进城后，第六天就被钉死在十字架上，应验了“过了62个七，受膏者（指基督）必被剪除（指被钉死）”的预言。最后的一个七，是留到将来的七年灾难。
主耶稣受死、复活、升天、五旬节圣灵降临，教会成立。因为有了教会的缘故，最后一个七，无法实现。因此，这个“七”的七年灾难还未实现，至今已间隔约2000年了。这七年灾难，要在信徒被提之后，才能够实现。
这个奥秘，神未向先知们启示过。因此，众先知们都不明白有教会的事。这是神在“创世以前”的计划，不是在“创世以来”的计划。所说的“创立世界以前，在基督里拣选了我们”，和所说的“创世以来，为你们所预备的国”，是有分别的。
两个见证人
11:3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。
这里和约翰说话的，是那大力的天使，又说“我那两个见证人”，从这“我”字，可知大力的天使就是主！
两个见证人是以利亚和摩西。有什么《圣经》的证据？
第一个见证人是以利亚，证据或理由如下：
1)《圣经》旧约最后两节，说：“看哪，耶和华大而可畏之日未到之前，我必差遣先知以利亚到你们那里去，祂必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”以利亚是神所差遣的见证人，正是《玛拉基书》预言的应验。
2)形容以利亚的装扮是：“他身穿毛衣，腰束皮带”，说：“我那两个见证人，穿着毛衣”。
3)“有火从他们口中出来，烧灭仇敌”，这和以利亚求神降火，是同一性质。
4)“叫天闭塞不下雨”，这和以利亚求神降大雨，也是同一性质。
第二个见证人是摩西，证据或理由如下：
1)《玛拉基书》说到主的日子，提到摩西和以利亚，“万军之耶和华说：那日临近…你们当记念我仆人摩西的律法…看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”摩西代表律法，以利亚代表先知。这里虽没明说差遣摩西，但说到那日临近，摩西的名字和以利亚一起出现在这段经文里。
2)“叫水变成血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”，这是摩西对法老和埃及人所行过的神迹。
3)摩西虽然曾经死了，但神叫他的身体活过来。摩西的身体没有留在坟墓里，虽然魔鬼用一切能力，要把摩西的身体留在坟墓里，但神差遣米迦勒天使长叫摩西的身体活过来。说：“天使长米迦勒，为摩西的尸首，与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责它，只说：主责备你吧！”由此可以看出，神给摩西的尸首活过来，否则天使长是不会为了一个死的尸首而与魔鬼争辩的。主的责备，必是把魔鬼赶跑了。魔鬼是那“掌死权的”，他要摩西的身体留在死里，但没有成功，因为摩西从死里活过来。
其它证据或理由如下：
1)主在山上变形时，“忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”
2)主复活那天黎明的时候，几个妇女们来到坟墓前，不见主的身体，正在猜疑之间，“忽然有两个人站在旁边，衣服发光。”这两个人相信就是摩西和以利亚。
3)当主升天，他们定睛望天时，“忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边…”我们有理由相信，这两个人就是摩西和以利亚。
施洗约翰是不是以利亚？和以利亚有何关系？
施洗约翰肯定不是以利亚，理由如下：
1)“他必有以利亚的心志能力”，但不等于说就是以利亚。
2)施洗约翰自己说“我不是（以利亚）”。
3)“门徒问耶稣说：文士为什么说以利亚必须先来？耶稣回答说：以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。”
4)施洗约翰是基督第一次来的先锋，以利亚是基督第二次来的先锋。
为什么第二个见证人不是以诺？
说：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”
以利亚也是被神接去，但没说他不见死。可见《圣经》的准确性。
两个见证人被敌基督杀死，若以诺是其中一个见证人，就不对了，因为以诺“不至于见死！”以诺可说是活着被提的教会的一种。活着被提的教会，就是和以诺一样，不至于见死，也有像以诺那样的见证，就是“被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”。
两个见证人“穿着毛衣”，是什么意思？
“穿着毛衣”是表示审判，说明这时两个见证人是处于审判的时代。今天是恩典时代，信徒不是“穿着毛衣”，也不是披上忧伤的灵，乃是穿上赞美和喜乐的衣服。这是恩典和庆禧的年代！“毛衣”指明了时代的变迁，这时恩典时代已过，审判的日子已经来到了。毛衣也正好与以利亚的装扮吻合，“他身穿毛衣，腰束皮带”。
11:4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
“两棵橄榄树”是指谁？
《圣经》第一次讲到两棵橄榄树和金灯台，是在《撒迦利亚书》第四章：“我看见了一个纯金的灯台….旁边有两棵橄榄树….我又问天使说：这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？第二次问他说：这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思？他对我说：你不知道是什么意思吗？我说：主啊，我不知道。他说：这是两个受膏者，站在普天下主的身边。”
由此可以看出，“两棵橄榄树”是两个受膏者！以利亚和摩西两个都是受膏者，以利亚代表先知，摩西代表律法。
两个见证人“立在世界之主面前的”，是什么意思？
在教会时代，《圣经》没有用“世界之主”这句话。
亚伯拉罕为罗得向神代求时，说“审判全地的主”，这“全地的主”和“世界之主”，是同一句话。
当约书亚正要带以色列民正过约旦河时，他说“看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。”这“普天下主”和“世界之主”，也是同一句称呼话。
说“两个受膏者，站在普天下主的旁边”的“站”字，是现在词，有特别意思。这两个见证人是‘正站在’神的面前！因为这时以利亚已经被带到天上，摩西已经从死里活过来，他们俩那时是在神的面前。
《圣经》里多处说到见证人，皆有两个，这是否原则？
《圣经》确是有最少两个见证人的原则：
l的摩西和以利亚。
l两个受膏者（所罗巴伯和约书亚）。
l以色列人，教会，神的见证。
l以诺和挪亚。
l亚伯拉罕和以撒。
l毁灭所多玛的两个天使。
l雅各和约瑟。
l摩西和亚伦。
l约书亚和迦勒。
l撒母耳和大卫。
l以利亚和以利沙。
l以赛亚和耶利米。
l以西结和但以理。
l尼希米和以斯拉。
l主差遣门徒两个两个。
l彼得（犹太人的使徒）和保罗（外邦人的使徒）。
l主复活坟墓边的两个人。
l主升天时的两个人。
由此看来：
（1）神的一切工作都必有见证人。
（2）其中有两个特别的见证人，摩西和以利亚，出现在大灾难时期。
《撒迦利亚书》的预言和《启示录》的预言，有那些吻合之处？
《撒迦利亚书》说到以下的预言，与《启示录》吻合：
（1）两棵橄榄树，两个受膏者。
（2）主掌王权。
（3）耶路撒冷的复兴。
（4）假牧人（敌基督）。
（5）列国围困耶路撒冷（哈米吉多顿大战）。
（6）神怎样对待祂的子民以色列人。
（7）以色列人怎样接受基督为弥赛亚。
（8）仰望他们所扎的主，为主悲伤、愁苦。
（9）以色列人的悔改，洗罪。
两个见证人的事工是什么？他们见证什么？
威廉讷卫尔（WilliamRNewell）这样形容两个见证人的事工：
报纸和广播电台大登这消息：两个先知出现在耶路撒冷，身穿毛衣，好像古时的以利亚，大声呼叫说审判临到！
随着他们的见证，耶路撒冷的情况一天比一天紧张。他们见证什么呢？
（1）说那被犹太人拒绝的耶稣，就是全地的主。
（2）指出世人的罪恶。
（3）见证刚过去和正发生的灾难，来自神的审判。
（4）警告更可怕的灾难将临到。
（5）揭穿敌基督的真面目。
（6）说耶路撒冷虽为圣城，但已沦为所多玛和埃及。
（7）说“犹太人杀了主耶稣”。
两个见证人的出现，叫全世人都惊奇，就如当年以色列人对以利亚的事工感到惊奇一样。
很久以前，以利亚神秘般消失，摩西也神秘般消失，现在他俩又神秘般出现。他们责备敌基督国的邪恶，揭穿敌基督是撒但的工具，警告人不可与敌基督有任何关系。
他们这样传道，立即受到当权的敌基督的反对，但他俩以硬碰硬，宣称审判临到，就像当年摩西和以利亚的时代一样。
“若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子，叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。”
两个见证人的传道，相信的人多吗？
是有很多相信的，就是那些“其余的”人！
虽然这两个先知的见证，是以耶路撒冷为中心，主要是对以色列人，但他们的信息却影响全世界。正当他们复活升天时，地大震动，因地震而死的有七千人，“其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。”
也说到“其余的儿女…这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的”。
说：“我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内，召聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多….日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。”
由此可以看出，是有“其余的”，或“所余剩的”，人数必不少。这些其余的，就是两个见证人的负担。
以利亚在旧约时如何呼吁以色列人归向神，现在他也发出同样的声音！他以前怎样求神降火，现在他同样“有火从口中出来，烧灭仇敌。”
《圣经》旧约最后的一句话说：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
就像施洗约翰是预备基督第一次来的先锋，现在的以利亚和他的同伴摩西，再次来作使者，预备主的道。这也应验了主的话，施洗约翰被斩后，主说：“以利亚固然先来，并要复兴万事。”
门徒刚在黑门山看到主变形象时，也看到以利亚和摩西，他们明白同一位以利亚将来要来，复兴以色列的一切，完成神的计划。
11:5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。
11:6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。
“叫天闭塞不下雨”，这是以利亚曾经行过的神迹。
“叫水变为血”，这是摩西曾经行过的神迹。
“能随时随意用各样的灾殃攻击世界”，摩西在埃及法老王面前曾经用各样的灾祸，使法老王服从他的要求，让以色列人离开埃及。
11:7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。
两个见证人何时开始作见证？何时被敌基督杀死？
《启示录》没有明说两个见证人何时开始作见证，但却清楚说他们被敌基督杀死是在第六号。他们“传道1260天”（即三年半），可知是在第六号之前就已经传道1260天了。所以，他们开始作见证，可能是在敌基督一显露不久后就开始了。
为什么神允许敌基督杀死两个见证人？
两个见证人所作的见证，已告一段落，神准备给世人一个神迹，来教训不信的世人。神让两个先知被杀死，给敌基督短暂的胜利，但三天半后从死里复活，又驾云升天。
可以这么说，两个见证人重演耶稣的受死、复活和升天。主耶稣在耶路撒冷受死，三天后复活，四十天显现，然后驾云升天；这两个见证人也一样在耶路撒冷被杀，三天半后复活，驾云升天。值得注意的是，这事都发生在耶路撒冷，“这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”
11:8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。
为什么说耶路撒冷大城“按着灵意叫所多玛，又叫埃及”呢？耶路撒冷不是圣城吗？为什么说是所多玛呢？为什么所多玛又叫埃及呢？
这里说的“按着灵意”，也可译作‘按着形象’（Figuratively）。
所多玛是古代“罪恶甚重”的城市，另一个犯罪的城市是蛾摩拉。
埃及代表奴隶世界，是人作撒但奴仆的地方。
耶路撒冷虽为圣城，但她作为圣城的形像早已败坏。这城与其它城市一样充满犯罪，现正受敌基督的控制，居民作魔鬼的奴隶，按着形像说，她叫所多玛，又叫埃及。
11:9从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。
“从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半”，这是怎样可能的？
几十年前，这种事看来不可能。但今天，有了卫星电视和互联网，这已是极简单的事了。全世界的人都可看到他们的尸首倒在耶路撒冷街道上三天半。
11:10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。
“住在地上的人”是哪些人？他们为什么为两个见证人的死“欢喜快乐，互相馈赠礼物”呢？
这些“住在地上的人”是敌基督的崇拜者。
这敌基督是个政治家，他显露后，先是在前三年半带来假和平，给人的印象是位和平斗士。他赢得众人的信任和支持，以为他有能力解决世上的政治、战争、饥荒、经济等种种问题。
世人看他为国际领袖，是这世界的救星。但其实，他是撒但使用的假基督，冒充真基督。
撒但总是与神作对，也冒充三一神。撒但冒充全能神，是敌圣父；敌基督冒充救主，是敌圣子，在政治方面假冒主作王的工作；假先知是冒充圣灵，是敌圣灵，在宗教方面假冒圣灵的工作。
敌基督不懈余力要为世界带来永久的和平，推动宗教大团结运动，教导说一切不同的宗教必须联合起来，假借鼓吹宗教和睦，推动政经改革，维护**，还得到那假先知与他配合，推动普世教会运动（UniversalChurchMovement），大得人心！
世上各国的政治领袖、各宗教领袖和教会里的领袖，都听信他的谎言，因为预言对这些人来说，是封闭的。
值得注意的是，2005年上任的新罗马教皇本尼迪克特十六世（BenedictXVI）登基不久后，曾经对外说：他誓言将努力促成基督徒之间的团结，并且寻求与其它宗教之间的‘敞开坦诚对话’（HepledgedtoworkforunityamongChristiansandtoseek“anopensinceredialogue”withotherfaiths），看来《启示录》所预言的，可见端倪，很快就要应验了。这也是照撒但的运动。
这敌基督就是那“不法的人”，说：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”
两个见证人为真基督作见证，处处揭穿假基督的真面目。因此，敌基督恨他们入骨，视他俩为眼中钉，最后杀了两个见证人，还不许把他们的尸首埋葬在坟墓里，反将他们的尸首放在耶路撒冷的街道上，让全世界的人都可通过卫星电视或互联网看到，要大家都相信他俩真的都死了。
於是，敌基督的跟从者就大事庆祝一番，因两个见证人的死而“欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫他们住在地上的人受痛苦。”
在这些拜兽的世人心中，最近发生的一切可怕灾难，都是这两个见证人所带来的。他们看以利亚，就如亚哈王看以利亚一样。当天不下雨，以色列人受苦的时候，亚哈王见以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？以利亚说：使以色列人遭灾的不是我，乃是你，和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”
这两个见证人的死，在拜兽的世人看来，证明敌基督超越两个见证人所见证的真基督，所以他们“欢喜快乐”。
这时刻，是敌基督的政治高峰。在迦密山上，以利亚在和事奉巴力的450位先知的挑战中胜利了，但这次以利亚却输了。但敌基督的胜利是短暂的，因为三天半过后，神的灵进到这两个见证人的身体里面，叫他们复活，然后升天。
11:11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。
11:12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。
11:13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。
两个见证人复活、升天，带来什么影响？
两个见证人复活时，带来的冲击，就是叫“看见他们的人甚是害怕。”
然后，两个见证人就驾云升天，“两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。”
两位见证人正在升天的时候，耶路撒冷城就发生地震，城就倒塌了十分之一，死了七千人。
“其余的”人，是那些相信摩西和以利亚所作的见证的人，他们看见摩西和以利亚被敌基督所杀，一时感到沮丧，现在看到他们复活升天，就受鼓舞，“归荣耀给天上的神”。
这些其余的人为什么会恐惧又归荣耀给神呢？
人因有罪在肉身，在神面前，知道自己亏缺了神的荣耀，必会感到不安，感到恐惧，害怕被审判！
有趣的是，当先知以利亚在旧约时代第一次在世上时，有七千人拒绝跪拜巴力偶像，神说：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”现在，当两个见证人升天时，耶路撒冷受大地震，有七千拜兽的人因地震而死了。数目同样是七千。
另一个有趣的数目是，律法时代临到时，当以色列人在西乃山违背律法，神惩罚不信的人，“那一天百姓中被杀的约有三千”；恩典时代临到时，当彼得第一次讲恩典的信息时，“领受他话的人.…受了洗.…约添了三千人。”
随着两个见证人被提升天，第六号结束，接下来是什么？
两个见证人升天后，是第七号吹响。
这里再提一提，第六号并非两个见证人作见证的开始，乃是作见证的结束。他们作见证的事工，在七年灾难开始后就已开始，到现在已经是三年半了。
两个见证人升天后，敌基督是否继续控制这世界？
从第一印至第五印的这段日子，是敌基督左右各国、各族、各民的日子。这日子以后的几个月里，神的忿怒开始了（第六印、第七印、紧随来的是第一号至第七号），但神更大的忿怒（七碗之灾）还在后头。
我们现在是讲到第六号，两个见证人被杀、复活、升天。
这时，敌基督还活着，但他的权势和影响力逐渐减少。这世上正受可怕的灾难，而且最坏的还在后头！敌基督杀了两个见证人，有了短暂的胜利，但仅三天半后，神在众目睽睽下叫两个见证人从死里复活，这事使到敌基督受极大的羞辱和恼怒。世人看到的，是神真正掌权，而且是带着审判掌权！
在天上的二十四位长老知道这点，他们敬拜神，说：“昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了。”
11:14第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。
第七号（第三样灾祸：七碗之灾）
11:15第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。
11:16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，
11:17说：昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢祢，因祢执掌大权作王了。
11:18外邦发怒，祢的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。祢的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏祢名的人连大带小得赏赐的时候也到了。祢败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。
第七号吹响时，有什么事发生？
答案在“但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音。”
神的奥秘，就是那些神给众先知的一切启示的总和，关系到神为人类所定的计划。所以，第七号吹响时，有许多事要发生，许多的奥秘要成全。
从里可以看出，第七号吹响时，将要发生的事包括：
（1）基督作王
“世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏於地，敬拜神，说：昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了。”
（2）外邦发怒
“外邦发怒….也临到了”，指敌基督逼迫那生男孩子的妇人（以色列），因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到地上来（其实是被摔在地上）。
（3）神的忿怒
“祢的忿怒也临到了”，指第三样灾祸（七碗之灾）。说“祸哉（第五号）！祸哉（第六号）！祸哉（第七号）！”说“第二样灾祸（第六号）过去，第三样灾祸（第七号）快到了。”
（4）审判死人
“审判死人的时候也到了”。这里清楚说明第七号包括了一切神的奥秘都要成全。这里说的“死人”，是指死了的恶人，因为死了的义人已经在第七号之前复活了。
“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪。”
“这是头一次的复活，其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
由此可见，第七号所说的事，还延续下去，包括了白色大宝座的审判，按时间的次序直到“神的奥秘就成全了，正如神所传给祂众仆人的佳音。”所以，第七号所带来的是佳音，对信徒来说确是佳音！
（5）圣徒得赏赐
“祢的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏祢名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。”，这里是指基督台前的审判。
：“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过一样。”这是基督台前工作的审判！
：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”这是基督台前生活的审判！
（6）败坏魔鬼
“祢败坏那些败坏世界之人的时候也到了。”
敌基督和假先知“活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑在白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。”
撒但被捉住，“把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。”
一千年过后，“魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”
约柜出现
11:19当时神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。
“神天上的殿开了”，是让掌管末了的七灾（即七碗）的七位天使从殿中出来，“把盛神大怒的七碗倒在地上。”
七碗之灾，是发生在第七号的吹响之下，是神忿怒的最后一次。
“约柜”的出现，说明一件事实，虽然灾难的审判临到地上，但神没有忘记祂曾经与以色列所立过的约。
以色列人当中那些虔诚“余剩”或“其余的”民，将受神的保护，在灾难中得以存留，就像大洪水时，挪亚一家八口受神保护得以存活一样。神保护的方式，就是将以色列各十二支派的十四万四千人受永生神的印。
“随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”，意思是灾难临到，审判开始！