羔羊和十四萬四千人
14:1我又觀看，見羔羊站在錫安山，同 又有十四萬四千人，都有 的名和 父的名，寫在額上。
這里的錫安山，是天上的錫安山呢？還是地上的錫安山？
是天上的錫安山！理由如下︰
（1）說羔羊站在錫安山，而這時基督尚未降臨地上，所以應指天上的錫安山。基督是在第19章才降臨地上。
（2）十四萬四千人是在寶座前，又在四活物和眾長老前。寶座、四活物，眾長老，都是在天上。
屬地的錫安和屬天的錫安，有何不同？錫安有何靈意？
屬地的錫安，是地上耶路撒冷的別名，又稱為大衛城，它是神的居所，因為在那里有神的帳幕。
屬天的錫安，也叫天上的錫安，是永生神的城邑，又叫天上的耶路撒冷，眾聖徒的靈魂都集居在那里。在新天新地里，這聖城耶路撒冷要從天上降到地上，神要在那里永遠與人同居。
錫安有以下靈意︰
（1）是受膏君王之地︰
l“我已經立我的君在錫安我的聖山上了”
l“錫安哪，你的神要作王，直到萬代。”
l“對錫安說︰你的神作王了！”
（2）是救恩的源頭︰
l及“但願以色列的救恩從錫安而出”
（3）是福氣的源頭︰
l“願耶和華從錫安賜福給你”
l“願造天地的耶和華從錫安賜福給你們”
這十四萬四千人在錫安山，是否在大災難期間？
當這十四萬四千人在錫安山時，敵基督正在叫人受獸的印記，說明這是在大災難期間。
這十四萬四千人“都有 的名和 父的名寫在額上”，是什麼意思？
說明這十四萬四千“是從人間買來的，作初熟的果子歸于神和羔羊”，他們“都有 的名和 父的名寫在額上”〈啟14:1〉。他們乃是非拉鐵非教會的得勝者，主曾應許這教會說︰“我又要將我神的名和我神城的名，並我的新名，都寫在他上面。”
值得注意的是，敵基督也叫他的人在右手或額上受獸的印記，卻是叫人沉淪的記號！
14:2我听見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音。並且我所听見的好像彈琴的所彈的琴聲。
14:3他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷佛是新歌。除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。
這從天上來的聲音，是誰的聲音？“他們”是誰？
這天上的聲音，是單數的（asound）。但這單數的聲音，如眾水的雄壯，如大雷的響亮，如琴隊的和諧。這天上來的聲音，就是“他們”唱歌的聲音。
“他們”唱的“彷佛是新歌”，這“新歌”可能是救贖之歌，因為下一句說“從地上買來”的，說的是救贖之事。這新歌所唱的內容，可能是特別的屬靈經驗，只有經歷過的能學這歌。基督徒經歷神救恩的經驗，只有基督徒自己能領會，未信的人莫名其妙。
這里的“他們”不會是四活物和眾長老，因為“他們”是在後者前唱歌，當然是另外的人。
這“他們”也不是另一班的天使，因為天使沒有救贖的經驗，不會唱救贖的新歌。
這唱新歌的“他們”，可能就是十四萬四千人人！
14:4這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪里去，他們都跟隨 。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。
14:5在他們口中察不出謊言來。他們是沒有瑕疵的。
“這些人”就是十四萬四千！他們的特點有︰
1.有羔羊的名和父的名寫在額上。
2.未曾沾染婦女，原是童身。
3.跟隨羔羊，無論羔羊往哪里去。
4.是從人間買來的，作初熟的果子歸于神和羔羊。
5.口中察不出謊言；是沒有瑕疵的。
解釋如下︰
1.“羔羊的名”和“父的名”，都是關系到救贖的名稱，可知他們是基督徒。
2.“未曾沾染婦女”，NIV英文聖經譯作“未曾與婦女（復數）**自己”（didnotdefilethemselveswithwomen）。“原是童身”，英譯作“保持自己聖潔”（keepthemselvespure）。可知他們是生活上聖潔和得勝的基督徒。
3.是在世上時忠心跟隨基督的人。
4.是用羔羊的寶血贖買回來的。
5.在言語上是完美的，正如所說︰“若有人在言語上沒有過失，他就是完全人。”
這里十四萬四千初熟的果子，是在天上的錫安山，但這時在地上正處于大災難期間，敵基督叫世人在右手或額上受印記，是否說明災前必有被提？
是的！在第14章里，大災難還未過去，地上的莊稼還未被收割，世人還在接受獸的印記，但這稱為初熟的果子的十四萬四千人，卻在天上。唯一的解釋就是，這些人是在災前被提！
三位天使
說到三位天使，他們的任務是作什麼？
三位天使的任務是︰
l第一位天使︰飛在空中傳永遠的福音，並呼召人敬拜造物真神。
l第二位天使︰預告巴比倫傾倒（羅馬帝國滅亡）。
l第三位天使︰預告拜獸和獸像、受獸印記者遭滅亡。
第一位天使（飛在空中傳永遠的福音）
14:6我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。
14:7他大聲說︰“應當敬畏神，將榮耀歸給 。因 施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。”
另有一位天使飛在空中，傳“永遠的福音”給住在地上的人，有何意思？
這里有幾個要點︰
1.天使傳福音，說明時代的變遷。現今教會時代的福音是由人來傳，不是由天使來傳。而且，現今教會所傳的福音，乃是叫人悔改信耶穌得救的福音，是恩典的福音。天使所傳的福音，是千年國度到來、基督作王的福音，這福音是永遠的福音，不同于現今教會所傳的福音，是暫時的，是只在教會時代傳的。教會被提後，恩典時代已過，得救不再是白白得到，乃要付出代價。說要“買火煉的金子”，“買白衣”，“買眼藥”，可知那時的救恩是要付代價買來的，不是白白得到的。
2.這時候，主耶穌在里的預言得到應驗，說“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”這里所說天國的福音，就是那永遠的福音，是由天使來傳，不是由人來傳。
3.現今教會時代的福音，神是坐在施恩的寶座上，信而得救的，將得冠冕的賞賜。但隨著時代的變遷，著重的乃是審判的信息。這時候神是坐在審判的寶座上。
4.說︰“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”有些人誤解這節的意思，以為今天福音還沒有傳到一些地區的人民，所以末期還未來到，以為基督也不會在今晚或明天就來。豈不知，現在我們所傳的不是天國的福音，乃是悔改得救的福音。而且天國的福音才是永遠的福音，將來是由天使飛在空中傳，一下子就傳遍天下，一下子就能對萬民作見證。我們現在已經是處在末期了，大家要儆醒等候主再來，因為該應驗的預言都已應驗了，主耶穌在任何時候都可能再來降臨空中，迎接被提的聖徒。主耶穌一來，教會被提，敵基督就顯露，七年災難就開始。
這飛在空中的天使，怎樣有可能把福音傳給所有住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民的人？
天使飛在空中，用大聲音傳福音，同時天上也必有現象，叫全世界的人都能看到、听到！
值得注意的是︰基督降生前後，天使曾向馬利亞、約瑟和牧羊人傳福音，，；基督第二次降臨時，天使在空中向全世界的人傳永遠的福音。新約中最早和最後傳福音的，正是天使。
第一位天使大聲說︰“應當敬畏神，將榮耀歸給 ；因 施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。”有什麼意思？
這是天使呼召人敬拜造物真神！勸世人兩個應當︰
1.應當敬畏神，將榮耀歸給 ，因 施行審判的時候已經到了
2.應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。
這是滿有憐憫和慈愛的神再一次給人的呼召，看來到災難最嚴重時，還會有人悔改歸向神而得救。
說︰“聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命和耶穌真道的。”似乎暗示有些人在最後時刻接受救恩，感謝神的慈愛和恩典。
天使的話，是叫人敬拜造物真神。其實這信息，不單是基督教特別宣揚的信息，也是一些其它宗教的基礎信念。造物真神的信念，在眾人心里都有。
保羅說︰“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心里；因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”
天使的這些話，是向未信世人的良心作出呼吁，也向那些文盲、遲鈍的人的良心作出呼吁，因為他們除了這點認識外，實在是不能領略其它的知識。
第二位天使（巴比倫傾倒了）
14:8又有第二位天使，接著說︰叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。
第一位天使的信息，是叫人與神和好的信息，呼吁人敬拜造物真神，歸榮耀給神。
第二位天使的信息，是宣布審判臨到那**的制度，就是巴比倫。
這巴比倫制度早在大洪水後就已存在，那時寧錄建造巴別塔，是人類第一次的叛變。寧錄是歷史上第一位創立帝國來對抗神的人，他的國建在示拿地，就是後來的巴比倫，又稱“寧錄地”。寧錄建造巴別塔，為要傳揚他們的名，這是與神對抗。於是神變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。巴別的意思，就是‘變亂’。
巴比倫的傾倒，是在什麼時候？《聖經》在其它地方是否有巴比倫傾倒的預言？
巴比倫的傾倒，是在大災難末期。
說︰“巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉；萬國喝了她的酒就顛狂了。巴比倫忽然傾覆毀壞，要為她哀號；為止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。我們想醫治巴比倫，她卻沒有醫好。離開她吧！我們各人歸回本國，因為她受的審判通於上天，達到穹蒼。”
這句經文的意思是，巴比倫有一種能敗壞人的力量，迷惑萬國墮入不道德的顛狂境界里。
這幅景象的背後，是一個**把酒斟滿杯中，向人獻媚盡歡，使人不能抗拒她的騙人奸計，進行不道德的勾當。羅馬的情形，好比一個迷人的**，全世人都受她誘惑。
另一幅圖畫，就是描述神忿怒的杯。
l︰“願他親自飲全能者的忿怒。”
l︰“這杯忿怒的酒。”
巴比倫能誘惑人飲下她所賜的酒，進入邪惡的境界，結果就會招致神的忿怒。凡國家或個人，若甘願受邪惡敗德的力量影響自己的話，終必難逃神的忿怒。
“邪淫大怒”是什麼意思？巴比倫的顛狂，是指什麼？
“邪淫大怒”，也可譯作“**顛狂”或“偶像顛狂”。巴比倫的顛狂，就是拜偶像的顛狂！說“有干旱臨到她的眾水，就必干涸；因為這是有雕刻偶像之地，人因偶像而顛狂。”
巴比倫是一切偶像的發源地，是尼布甲尼撒王的金像中心。
天使也警告那些繼續留在巴比倫的神的子民，說︰“我的民哪！你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。”在羅馬教會里，也有不少真心信主的人，他們是神的民，但神不願他們繼續留在羅馬教會里，勸他們要離開羅馬教會，免得受連累。
這里說“傾倒了！傾倒了！”，說了兩句“傾倒了！”有什麼意思？
巴比倫象征羅馬帝國。
第一句“傾倒了”，是指政治羅馬傾倒了！
第二句“傾倒了”，是指宗教羅馬傾倒了！
敵基督掌管政治，敵的是聖子。
假先知掌管宗教，敵的是聖靈。
“傾倒”的意思，就是滅亡。
第三位天使（拜獸和獸像、受獸印記者滅亡）
14:9又有第三位天使，接著他們，大聲說︰若有人拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記，
14:10這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。
14:11他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受它名之印記的，晝夜不得安寧。
14:12聖徒的忍耐就在此。他們是守神誡命和耶穌真道的。
第三位天使發出警告不可拜獸和獸像，也不可接受獸的印記，否則會有什麼後果？
天使發出的警告有三︰
1.不可拜獸
2.不可拜獸像
3.不可接受獸的印記。
那些拜獸和獸像、受獸名之印記的，他們的後果是︰
1.必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。
2.他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。（他）晝夜不得安寧。
“必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜”，是什麼意思？
“此酒斟在神忿怒的杯中”，應與里大**手中所拿的杯比較，“那女人…手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是他**的污穢。”凡喝那大**杯中可憎之物者，也必喝神忿怒杯中的酒！
“純一不雜”，是不參雜的純酒，酒精最烈。
不要小看神的“大怒”，它將是極其可怕，叫人心破膽裂的。
“他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠”，是否說這些人在火湖里受痛苦，是永永遠遠的？
這是一個值得研究的問題。
《聖經》清楚說明，魔鬼、敵基督和假先知在火湖里受痛苦，是永永遠遠的。說︰“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”
可是，人類在火湖里受痛苦，《聖經》沒有清楚說明（其實沒有說）是永永遠遠的。說︰“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。”這里接下去沒有說“直到永永遠遠”。我們經常听傳道人在講台上說罪人要在火湖里受苦直到永永遠遠，但《聖經》沒有說永永遠遠，這是值得再思的。
︰“他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。”這里是說，“痛苦的煙”是永永遠遠的（thesmokeoftheirtormentrisesforeverandever），並沒有說受痛苦直到永永遠遠（tormentedforeverandever）。
換句話說，火湖是永遠的，但在火湖里受痛苦的刑罰未必是永遠的。火是永遠的（叫永火），但刑罰未必是永遠的。
接下去說︰“那些拜獸和獸像，受它名之印記的，晝夜不得安寧。”這里並沒有說永永遠遠。
值得注意的是，《聖經》說火湖是“為魔鬼和它的使者所預備的”，並沒有說是為人類所預備的。
其實，神為人類所預備的，是“那創世以來為你們（人類）所預備的國”。
說︰“這些人要往永刑里去”（theywillgoawaytoeternalpunishment），這里是說“往永刑里去”，意思是說“往永火里去”，並沒有說“這些人要受永刑”（theywillbeeternallypunished）。
為什麼那些惡人“要在眾天使和羔羊面前”受刑罰？
眾天使和羔羊都是正直的，神的審判是公正的，是在正直的人面前進行的。
第一位天使發呼召，是“大聲說”；第三位天使發警告，也是“大聲說”，為什麼要“大聲說”？
神公義的審判，歷代以來早已藉眾先知一再警告，只是人不願听，或假裝沒听到，沒注意到。此時，在最後要降禍前，由天使再“大聲說”，叫所有的人都能听到，都能注意到，叫人無可推諉！
第二位天使是“接著”第一位說，第三位天使是“接著他們”（前兩位天使）說，有什麼意思？
說明這三件事是連續發生，時間很短，速戰速決。
聖徒的忍耐
說“聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。”聖徒指誰？什麼是聖徒的忍耐？
這里的聖徒有兩班人︰
1.守神誡命的，指舊約的選民。
2.守耶穌真道的，指新約的基督徒。
這里的忍耐，是指拒絕拜獸和獸名、拒絕接受印記，雖受**，寧願殉道的忍耐！忍耐就在此。
給忍耐聖徒的應許
14:13我听見從天上有聲音說︰“你要寫下，從今以後，在主里面而死的人有福了。”聖靈說︰“是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。”
天上有聲音吩咐約翰說“你要寫下”，表示慎重其事，下面的這句話，要寫給大家知道！
“在主里面而死的人”是指那些人？為什麼他們有福了？
“在主里面而死的人”，是那些忍耐到底，雖受**，仍堅持不接受獸的印記而被殺殉道的人。
這里的“死”字原文apothneeska是指肉身的死。他們身體雖然被害，但靈魂是得救的。
“從今以後，在主里面而死的人有福了”這句話，常在去世信徒的追悼會上被引用，是錯誤引用經文，因為這節經文，是指在大災難期間被殺殉道的人。追悼會上可引用他處同義經文，不一定要引用這節經文。
“從今以後”，是指從現在大災難開始以後。
這里有個應許︰他們“有福了！”有福氣了！
聖靈也肯定天使的這話說︰“是的”，他們有福了！
因為他們不久之後“都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其余的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”
“他們息了自己的勞苦”，因為勞苦的日子已過去了，人死後就不必再勞苦了，可以進入安息了。
“作工的果效”，就是工作和工作的成果。
“作工的果效也隨著他們”，表明︰
l“他們的勞苦，在主里面不是徒然的。”
l他們所作的工，將來必要“得賞賜”。
l他們工作的成果，隨著他們，進入永恆，永蒙紀念。
l他們工作的果效，隨著他們，和他們一樣，永活在主前。
是否凡不拜獸和獸像、不接受獸印記的人都要被殺？
︰“又叫所有不拜獸像的人都被殺害”。
這時，世人面對一個艱難的選擇︰不拜獸和獸像、不接受獸的印記，就不能作買賣，還要被殺害；若拜和接受，要進火湖受痛苦。所以說，聖徒的忍耐就在此。
被主從口中吐出來，進入大災難的老底嘉教會，和其他在大災難期間才決志信主的信徒，他們的救恩不是白白得到的，乃是要付出代價的，要忍耐到底的。
基督在榮耀中再來降臨地上
14:14我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手里拿著快鐮刀。
這位“好像人子”的是誰？
這里的“像人子”（onelikeasonofman），和里的“像人子”，是同一個意思，希伯來文是benadam，意思是‘具有人性的一位’。
說︰“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉 。 的權柄是永遠的，不能廢去； 的國必不敗壞。”
這位“好像人子”的，就是基督。
說是好像人子，其實就是人子，就是主。
《聖經》新約里許多處都稱呼主耶穌為人子，尤其是《路加福音》。主說到 自己再來時︰“然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？”
這事件是不是基督在榮耀中再來？和有何關系？
是的。這是基督在榮耀中再來！
這時基督正在榮耀中再來的途中，只是還未腳踏橄欖山降臨地上。接下來的事，都很快連續發生！
這節經文和完全吻合，“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力、有大榮耀、駕著天上的雲降臨。 要差遣使者，用號筒的大聲，將 的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都召聚了來。”
吻合之處如下︰
1.《啟示錄》說人子是坐在雲上；《馬太福音》說人子是駕著天上的雲降臨。
2.兩處經文都用人子這稱呼。
3.在《馬太福音》里，主宣布說大災難一過去， 就快來；在《啟示錄》里，這時大災難正結束。最邪惡的**，敵基督都已作了。這時他已強迫人受他的印記，否則全要被殺害，這災禍是前所未有的。
4.在《馬太福音》里，主要從各四面八方召聚 的選民；在《啟示錄》里，主手里拿著快鐮刀，準備收割地上的莊稼。
“頭上戴著金冠冕”，是什麼意思？
“頭上戴著金冠冕”，表明基督這時已作王！
“ 已經為審判擺設 的寶座。 要按公義審判世界，按正直判斷萬民。”
這冠冕是“金”的，表明審判是公義的、正直的！
“手里拿著快鐮刀”，又是什麼意思？
“手里拿著快鐮刀”，是準備收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。
“快鐮刀”（sharpsickle），說明鐮刀鋒利，收割快！
收割地上的莊稼
14:15又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說︰伸出禰的鐮刀來收割。因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。
為什麼天使是從殿中出來？為什麼天使可以吩咐人子，對人子要大聲喊著說？
這“殿”是在天上，是神的居所。
“天使從殿中出來”，說明天使奉神命令，宣告執行收割地上的莊稼。
這里，神是“莊稼的主”，人子是工人，被打發出去收割神的莊稼。
這里沒有說天使吩咐，只是說天使“大聲喊著說”。天使乃是在大聲喊著宣告，不是命令式的。天使不是命令主，乃是傳達神的吩咐。
收割地上的莊稼，是否指基督的再來，是為了那些在大災難期間已殉難的，叫他們復活被提？也為了那些還未被敵基督所害的、活著還存留的，身體轉變被提？
是的。
從和兩處經文，可知有眾多的人被敵基督所殺。在敵基督的**期間，多數（也許不是全部）的聖徒已被害。不過，身批日頭的婦女（指以色列民）逃到曠野，受神保護1260天。
所以，在大災難期間，有些已殉難，有些還活著，他們都要被收割。
“收割”是什麼意思？“收割”和“收取”有何不同？
在《聖經》里，“收割”（harvest）都沒有壞的意思。收割是針對地上的莊稼，收割莊稼是好事，莊稼中有麥子，也有稗子，麥子指義人，稗子指惡人。
在另一方面，“收取”（gather）是針對地上的葡萄，收取葡萄是針對惡人。
《聖經》其它處是否有論到義人作為莊稼被收割？
有的。舉例如下︰
1.︰“ 手里拿著簸箕，要揚淨 的場，把麥子收在倉里；把糠用不滅的火燒盡了。”
2.︰“容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子，要收在倉里。”
3.︰“收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。”
4.︰“谷既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。”
14:16那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上。地上的莊稼就被收割了。
“那坐在雲上的”，就是基督。
收割的方式，是“把鐮刀扔在地上”，不過割一割而已，不是連根拔起。
“地上的莊稼”，就是麥子，就是基督徒。
“被收割了”，就是被提了。
說的“地上的莊稼被收割”，是否代表大災難的聖徒復活和被提？何以見得？
是代表大災難的聖徒復活和被提，從以下經文可以看得出來︰
在時，大災難的聖徒還在遭受敵基督的顛狂**。他們面對艱難的選擇︰拜獸和獸像，和接受獸名的印記，否則就會被敵基督所殺。多數聖徒選擇殉道，在主里面死了。
但是經過了地上的莊稼被收割後，緊接下來，我們看到在里，約翰說他“看見彷佛有玻璃海，其中有火摻雜。又看見那些勝了獸和獸的像，並它名字數目的人，都站在玻璃海上。”
這“玻璃海”，是在神的寶座前！因為說“寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。”由此可以看出，這時大災難的聖徒，是在神的寶座前。既然這些大災難的聖徒，已不在祭壇底下喊冤，而是在神的寶座前，贊美神，歸榮耀給神，說明他們必是已經復活和被提了。
的收割莊稼，與及的麥子和稗子的比喻，是否講的是同一件事？
《聖經》以麥子指基督徒，以無花果樹指猶太人，有時以葡萄指外邦的壞人。
主耶穌在麥子和稗子的比喻里說︰“容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子，要收在倉里。”
麥子“要收在倉里”，“倉”指天國，“收在倉里”指進入天國。
主又繼續解釋說︰“稗子就是那惡者之子…收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國里挑出來，丟在火湖里；在那里必要哀哭切齒了。”
由此可以看出，收割地上的莊稼時，這莊稼中有麥子，也有稗子；有義人，也有惡人。天使收割時，要把麥子和稗子分開。
說︰“世界的末了也要這樣；天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐里；在那里必要哀哭切齒了。”
《聖經》是否還有其它經節，用莊稼喻作審判？有。
當約珥盼望萬民受審判那日到來時，他說︰“開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒榨滿了，酒池盈溢；他們的罪惡甚大。”
耶穌說︰“谷既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。”
收取地上的葡萄
14:17又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。
這位天使，是“從天上的殿中出來”，是什麼意思？他手里也拿著“快鐮刀”，準備收取葡萄，這“快鐮刀”是什麼意思？
這天使是從天上的殿中出來，表明他是直接受神的差遣，去收取地上的葡萄。
收割莊稼和收取葡萄，兩次都強調“快鐮刀”，說明鐮刀鋒利，收割快！
14:18又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說︰伸出快鐮刀來收取地上葡萄樹的果子。因為葡萄熟透了。
為什麼這天使是從祭壇中出來？
“祭壇”的底下，是大災難殉難聖徒喊冤、求神報應惡人的地方。天使從祭壇出來，表明神垂听了聖徒的禱告，現要為聖徒伸冤，施行審判外邦的惡人。
從祭壇中出來的天使“是有權柄管火的”，是什麼意思？
這天使“是有權柄管火的”，他所管的這“火”，就是用來燒稗子的火。這時，天使要“先把稗子薅出來，捆成捆，留著燒。”
14:19那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒榨中。
這節的“扔在地上”，原文是“扔在地里”。
收割莊稼的動作，是“把鐮刀扔在地上”（swunghissickleovertheearth），不過割一割而已；
收取葡萄的動作，是“把鐮刀扔在地里”（swunghissickleontheearth），好像要把根都拔出來。
天使收取了地上的葡萄，把葡萄“丟在神忿怒的大酒榨中”，“丟”表明神對惡人的忿怒。
“地上的葡萄”，是指什麼？指惡人。
“神忿怒的大酒榨”，有什麼意思？《聖經》以“酒榨”描繪審判，如何解釋？
“酒榨”分上下兩層酒池，中間有一條通管相連。酒池是一塊鑿空的石頭或是以磚塊砌成。葡萄放在上層酒池中，工人用腳踹葡萄，葡萄汁液就從通管流到下層的酒池中。
《聖經》舊約以踐踏葡萄來描繪神的審判。舉例經文如下︰
l︰“主將猶大居民踹下，像在酒榨中一樣。”
l︰“我獨自踹酒榨，眾民中無一人與我同在；我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。”
“將葡萄踹下”，“踹酒榨”，“將葡萄踐踏”，都是神發烈忿的描繪，描繪神忿怒的審判。
所以，稱為“神忿怒的大酒榨”，這酒榨是大的，審判眾多萬民的酒榨，必須是大型的，才容納得下這許多葡萄。這是神在末日對萬民的大審判。
14:20那酒榨踹在城外，就有血從酒榨里流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。
“城外”是什麼意思？
這里所描繪的是︰進行踹葡萄，是在耶路撒冷城外。舊約所持的一貫信念，就是認為外邦人必須被帶到耶路撒冷城外接受審判。
舊約先知約珥曾經預言說，萬民都要被帶到約沙法谷（Jehoshaphat），神在那里施行審判萬民。
〈珥3:2〉︰“我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那里施行審判。”
〈珥3:12〉︰“萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那里，審判四圍的列國。”
先知撒迦利亞也預言外邦人將聚集在耶路撒冷，最後一次向耶路撒冷襲擊，並且在那里遭受審判。
〈亞14:1-5〉︰“耶和華的日子臨近，你的財物，必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰。城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被**，城中的民一半被擄去。剩下的民，仍在城中，不致剪除。那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日， 的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間**，自東至西，成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑…”
“有血從酒榨里流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。”是什麼意思？
從酒榨流出來的葡萄汁液，說是血，說明戰爭流血。
因戰爭而流出來的血，“高到馬的嚼環，遠有600里”，表明死者不計其數，流出來的血變成巨溝。
這里說的600里，是華里，原文是1600stadia，相等于今日的180英里（miles），或300公里（km）。
有趣的是，600里正好是巴勒斯坦南北距離的長度。
1600也是個有趣的數目。1600等于40x40，而40是刑罰的數目，保羅說他“被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下。”〈林後11:24〉1600也等于4x4x10x10，四是屬地的數，10是完全數，代表這次審判範圍的廣泛性，包括了萬民，即全地的人。
〈啟16:16〉讓我們知道，這次的戰爭是在哈米吉多頓，撒但的三個鬼魔叫眾王聚集在一起，襲擊耶路撒冷。
〈賽63:1-5〉︰“這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，妝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。你的裝扮為何有紅色？你的衣服為何像踹酒榨的呢？我獨自踹酒榨，眾民中無一人與我同在；我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。因為我報仇之日在我心中，救贖我民之年已經來到。”
這次戰爭，一頭是在哈米吉多頓，另一頭是在波斯拉，兩地之間距，正好是600里。
哈米吉多頓之戰，大概是在敵基督出來逼迫猶太人，猶太人逃至橄欖山。正在無路可逃時，主的腳踏在橄欖山上，這山便**為二〈亞14:4-5〉，猶太人就得以逃脫，主耶穌即與敵基督和他的跟隨者大戰，把他們除滅〈啟19:17-21〉。
〈賽34:1-8〉預言波斯拉流血的情況，說“列國啊，要近前來听；眾民哪，要傾耳而听！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當听！因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。被殺的必然拋棄，尸首臭氣上騰，諸山被他們的血融化。天上的萬象都要消沒，天被卷起，好像書卷；其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。因為我的刀在天上已經喝足；這刀必臨到以東，和我所咒詛的民，要施行審判。耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的；因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。野牛、牛犢、和公牛，都一同下來。他們的地喝醉了血，他們的塵土因脂油肥滋潤。因為耶和華有報仇之日；為錫安的爭辯，有報應之年。”
基督的千年國度，不是用福音帶進來，乃是流血帶進來。
教會不能靠自己把國度帶進來，惟有等候主再來，才能把國度帶進來。
這事以後，千年國度就來到。以色列人的風俗，於收割莊稼、收取葡萄之後，就有住棚節。住棚節乃是預表千年國度。
《馬太福音》第25章說了三個比喻，有什麼意思？
主耶穌在《馬太福音》第25章里講了三個比喻，有特別意義。
第一是十童女的比喻，是講選民迎接彌賽亞降臨地上。
第二是僕人按才干授責任的比喻，是講教會的賞罰。
第三是分別綿羊山羊的比喻，是講萬民的審判。
神看世人分為三班︰即選民，教會和外邦人。
保羅在〈林前10:32〉里也提到這三班人，說“不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會。”
在〈啟14:17-20〉里，有一位天使，從天上的殿中出來，拿著快鐮刀，把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒榨里，代表什麼審判？
代表外邦萬民的審判。
〈太25:31-46〉綿羊和山羊的比喻，是講到萬民的審判。這里的萬民，是指那些經過大災難仍生存的各族各國的外邦人。綿羊蒙賜福進入天國，山羊被咒詛進入永火。綿羊是以色列的朋友，山羊不是以色列的朋友。