生命河和生命樹
22:1天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。
22:2在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（‘樣’或作‘回’）每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民。
既然新天新地是一個完美的世界，怎麼還會有醫治的事呢？難道還會有病痛嗎？
在未查考第22章之前，我們必須先要明白兩件事︰
（1）第22章並非第21章的續集和補充，因為神的計劃到了第21章時已全部完成了，並不需要再加上任何的補充。
（2）新天新地是一個完美的世界，在那里只有白天沒有黑夜，再也沒有時間和年月的限制，不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛的事，這里是一個真善美的極樂世界，在那里一點瑕疵都沒有，因為神將一切都更新了！
〈啟22:1-5〉是重復‘天國時代’和‘永遠時代’的交替過程︰
l〈啟22:1-2〉是‘天國時代’的重述，約翰在這里引用了〈結47章〉的話。
l〈啟22:3-5〉才是指新天新地的情景。
有什麼《聖經》的根據，證明〈啟22:1-2〉並不是指新天新地說的呢？
《聖經》的證據有︰
1.〈結47章〉說以西結看見“殿的門檻下有水往東流出…水到踝子骨…水就到膝…水便到腰…水便成了河…成為可伏的水，不可趟的河…見在河這邊與河那邊的岸上，有極多的樹木…水往東方流去…所發出來的水，必流入鹽海，使水變甜（原文作︰得醫治）。這河水所到之處，凡滋生的動物，都必生活；並且因這流來的水，必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活…在河這邊與那邊的岸上，必生長各類的樹木。其果可作食物，葉子不枯干，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子，必作食物，葉子乃為治病。”〈結47章〉說的是‘天國時代’的情景，描述那生命水的河從殿中流出來，所到之處，水、魚、百物都得醫治，河兩邊樹上的果子可作食物，葉子可以治病。這些情景和〈啟22:1-2〉所描述的一樣，證明〈啟22:1-2〉所說的是‘天國時代’的情景，不是新天新地的情景。
2.〈啟22:1〉說“一道生命水的河”，我們應知道這生命水的河，其功用乃是供應那些心靈干渴的人。已經重生的信徒，主已賜他生命的活水，要在他里面成為泉源，直涌到永生〈約4:14〉，他永遠不會再渴，所以重生的信徒不需要生命水的河來供應他止渴，因為他已有聖靈在他里面，他已喝了主所賜的活水，就永遠不渴。由此可見，這一道生命水的河，並不是指新天新地的永遠時代，乃是指天國時代說的，因為居住在新天新地聖城新耶路撒冷的，都是重生的信徒，他們不需要生命河的水。不過，在天國時代，進入天國的萬民，他們沒有經過由聖靈重生，他們只是憑著肉身進入天國，他們的血肉之體難免還有許多軟弱和缺點，所以必須依靠生命水的河供應和止渴。
3.〈啟22:2〉說“有生命樹，結十二回果子，每月都接果子”，給心靈饑餓的人吃，沒有重生進入天國的萬民正需要吃生命果子來充饑，但對那些已重生的信徒來說，主已經住進他們心中作生命的糧，他們永遠再也不會饑餓了。
4.〈啟22:2〉說“樹上的葉子乃為醫治萬民”，說明還有疾病，所以必是在天國時代，因為在新天新地里不再有疾病了。用生命樹的葉子醫治萬民的事，乃是指天國時代說的，因為進入天國的萬民是沒有重生的，他們是帶著原來的肉體進入天國。他們雖然可以靠生命水和生命果來延年益壽，但他們血肉之軀畢竟是軟弱的，也必會有生病的時候，必須倚靠那生命樹上的葉子，來醫治他們〈結47:12〉，由此可以證明〈啟22:1-2〉並不是指新天新地說的。
5.〈啟22:3〉說“以後再沒有咒詛”，說明前面兩節經文是說到新天新地以前的事，即‘天國時代’的事。‘天國時代’以後，才是新天新地，再沒有咒詛了。
以後直到永永遠遠
22:3以後再沒有咒詛。在城里有神和羔羊的寶座。 的僕人都要事奉 。
22:4也要見 的面。 的名字必寫在他們的額上。
“以後”是指什麼時候以後？
“以後”是指在〈啟22:1-2〉以後，也就是‘天國時代’結束以後。
“再也沒有咒詛”，〈啟22:1-2〉以後就是‘新天新地’的時代，所以不再有咒詛的事。先前在天國時代的人，仍有軟弱，仍會犯罪，也會受到咒詛。〈賽65:20〉說“百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛”。新天新地是一個至聖潔的完美世界，罪惡完全被除去，所以再沒有咒詛的事。
“在城里有神和羔羊的寶座”，有什麼意思？
“城里”是指聖城新耶路撒冷里，這聖城是教會永遠的居所。這“寶座”是單數的。
“城里有神和羔羊的寶座”說明神和羔羊是坐在同一個寶座上。
“僕人”是指眾聖徒，教會是主的僕人，舊約聖徒也是僕人。
“ 的僕人都要事奉 ”，聖徒在世的目的是要事奉主，在永世里也要永遠永遠事奉主。
我要永遠永遠事奉主！
我要永遠永遠敬拜主！
我要永遠永遠贊美主！
這是我最喜歡唱的一首歌。
“也要見 的面”，聖徒在世時，因受肉體的限制，無法見到主的面，但進入榮耀時，就可以天天面對面見到主了〈林前13:12〉。
“ 的名字”，就是主的名字。
“寫在他們的額上”，指主的名字寫在眾聖徒的額上，表示主公開承認他們都是屬于主的人。
在新天新地永世里，我們最大的滿足和安慰，莫過於看到主公開承認‘我們是屬于 的人’。
22:5不再有黑夜。他們也不用燈光日光。因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。
為什麼在新天新地里，只有白天沒有黑夜？為什麼不需要人工的燈光，也不需要天然的日光？
在天國時代，還有白晝和黑夜之分。但到了新天新地時，就“不再有黑夜”，因為那是一個永遠光輝燦爛的世界。
在那里，只有白天沒有黑夜，“城門白晝總不關閉，在那里原沒有黑夜。”〈啟21:25〉
在新天新地里，不需要人工的燈光，因為在那里有羔羊作城的燈，也不需要天然的日光，因為有神的榮耀要光照他們。〈啟21:23〉
這里的“他們”，是指主和那些在世時曾經為主的道受苦而忍耐的聖徒。
〈提後2:12〉說“我們若能忍耐，也必和 一同作王。”
忍耐到底的聖徒，他們在永世里要與主一同作王，直到永永遠遠，不像那些在大災難中為神的道被殺殉道的，他們只能在天國時代里“與基督作王一千年”〈啟20:4〉。
由此可見，教會有特別的福分，多過那些在大災難中殉難的聖徒的福分。
22:6天使又對我說︰這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣 的使者，將那必要快成的事指示 僕人。
天使怎樣為主作見證？
天使為主作見證說︰“這些話是真實可信的”，意思是說，這些話是實實在在的，是絕對可信的。天使也作見證說明眾先知所說的一切預言，都是受主的靈感動而說出的。
這感動眾先知之靈的神，就是主自己。
主差遣 的天使向約翰啟示，將那必要快成的事指示給約翰知道。
這里“ 僕人”，是指使徒約翰自己〈啟1:1-2〉。
“必要快成的事”，指不可改變，必定要發生，不可再延遲，而且發生時的行動很快，將很快連續發生的事。
22:7看哪！我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。
“看哪！”是主提醒教會，要教會儆醒，別忘了“主必快來”。
我們看見現今世界所發生一切的事，就知道主來的日子已經很近了，主已經站在門口了，很快就要來了，我們必須儆醒，遵守主的教訓，儆醒等候主來。
這里說有福了，是什麼意思？
〈啟1:3〉應許三個有福的︰
l念這書上預言的是有福的！
l听見這書上預言的是有福的！
l遵守這書上預言的是有福的。
但這里〈啟22:7〉只說“遵守”這書上預言的有福了，沒有說“念”和“听見”，因為到了這里，都已經“念”過了，也已經“听見”過了，剩下來要作的，是“遵守”這書中所記載的。
當然，那些遵守這書上預言的人，是更加有福了！
這里說“預言”，是叫我們知道，《啟示錄》是一本預言的書，是神啟示的預言。
22:8這些事是我約翰所听見、所看見的。我既听見、看見了。就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。
約翰怎樣作見證？約翰見證說這些事是他︰
1.所听見的
2.所看見的
約翰為什麼會第二次要向天使跪拜？
約翰因為听見、看見了這些事，驚嘆神的偉大，也感到自己的渺小，在感恩與敬畏之中，很自然的就在天使腳前俯伏要拜他。
這是約翰第二次向天使俯伏要拜天使，是約翰第二次的失敗。
約翰第一次的失敗，是在〈啟19:10〉。當時，他第一次俯伏要跪拜天使時，那位天使就立刻阻止他，不讓他跪拜。
事過猶新，約翰竟然明知故犯，又再一次的要向天使跪拜，可見人的肉體是如何軟弱、如何經不起考驗的。
22:9他對我說︰千萬不可。我與你，和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。
天使阻止約翰拜他所說的這些話，有什麼意思？
約翰第二次被天使阻止，不許約翰向天使跪拜。
這天使還特別提醒約翰，叫約翰千萬不可拜他，因為凡是弟兄或眾先知，不論地位和身份多高，恩賜和能力多大，也不可拜他們。這些人都一樣是神的僕人。
除了真神配受人的敬拜外，人千萬不可敬拜除神以外的任何被造的。
天使說︰“你要敬拜神！”因為只有神才配受人的敬拜。神是宇宙的創造者，人和天使也是由 所創造的，所以萬有都應當只敬拜神。
22:10 又對我說︰不可封了這書上的預言。因為日期近了。
“ ”就是主，對約翰說話的，就是主。
這里說“不可封了這書上的預言”，剛好和神吩咐但以理的相反。為什麼？
神吩咐但以理說︰
l〈但8:26〉︰“但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。”
l〈但12:4〉︰“但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時，必有多人來往切心研究，知識就必增長。”
l〈但12:9-10〉︰“但以理啊，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白；惟獨智慧人能明白。”
這兩處的吩咐正好相反，原因是，在但以理時代，距離將來要發生的事日期尚遠，還有許多的日子，所以神要但以理暫時將預言封閉，直等到那日子近了。
約翰的時代不同，那時預言中要發生的事很快就要臨到，所以主對約翰說︰“不可封了這書上的預言，因為日子近了。”
永遠的審判
22:11不義的，叫他仍舊不義。污穢的，叫他仍舊污穢。為義的，叫他仍舊為義。聖潔的，叫他仍舊聖潔。
這里說到︰
（1）“不義的”和“為義的”。
（2）“污穢的”和“聖潔的”
這里的意思是說，人活在世上時是屬于那一類人，那他在永世里也將永遠掛上這類人的稱呼。
那些活在世上時被神稱為義的，在永世里仍舊被稱為義的。
那些活在世上時被稱為不義的，在永世里仍舊被稱為不義的。
同樣的，那些活在世上時被稱為污穢的，在永世里仍舊被稱為污穢的。
那些活在世上時被稱為聖潔的，在永世里仍舊被稱為聖潔的。
由此可見，人只有一次機會，決定於他活在世上時是否決定接受基督和他的生活行為。
人死後不會有第二次的機會，在陰間和火湖里受過刑罰的罪人還是永遠被掛上罪人的名號。
新天新地里“城外有那些犬類”〈啟22:15〉，他們雖然在火湖里受了刑罰期滿後被釋放了出來，但他們仍舊被掛上“犬類”的名號，直到永永遠遠。
所以，世人應趁還活在世上時信耶穌是基督，好叫罪蒙神的赦免，讓神將我們一切的罪投於深海〈彌7:19〉，像一塊石頭沉下深海里，再也看不見了，永遠再也看不見罪了。
“為義的”是指那些因信稱義的人。
保羅在〈羅3:22-28〉里解釋說︰“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌為挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為 用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明 的義，使人知道 自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪里能夸口呢？沒有可夸的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了︰人稱義是因著信，不在乎遵行律法。”
由此可見，“為義的”是信基督的，“不義的”是沒有信基督的。
“聖潔的”是蒙主寶血所救贖的人，他們在神的眼中是永遠聖潔的，永遠完全的，“因為 一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”〈來10:14〉
由此可見，“聖潔的”是信基督、罪蒙寶血洗淨的人，“污穢的”是沒有信基督、罪沒有被赦免洗淨的人。
所以說，為義的永遠為義！不義的永遠不義！聖潔的永遠聖潔！污穢的永遠污穢！
主必快來！
22:12看哪！我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。
主在第22章里一連三次說到“我必快來”，是哪三次？有什麼含意？主怎樣賞罰聖徒？
本章三次說到“我必快來”的經文是︰
1.〈啟22:7〉“看哪！我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。”說的是提醒聖徒在生活和工作上要得勝，要遵守書上的預言！
2.〈啟22:12〉“看哪！我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。”說的是提醒聖徒在生活和工作上要得勝，才可以得賞賜！
3.〈啟22:20〉“是了，我必快來。”說的是主必很快就要來，完成救贖！
主耶穌在本章里一連三次說“我必快來”，是要提醒眾教會不可打盹，要儆醒等候 的再來。
“賞罰在我”，“賞罰”原文並沒有‘罰’這個字。呂振中譯作‘賞報’。英文NIV譯作Myrewardiswithme。
“賞罰”的希臘原文是misthos，指酬報的意思，和〈約貳8〉“滿足的‘賞賜’”，以及〈啟11:18〉“連大帶小得‘賞賜’”，是同一個字。
“報應”的希臘原文是apodidomi，指酬報或補償的意思。
所以，這節經文應譯作“賞賜在我，要照各人所行的賞賜他。”
由此可見，主的再來，對聖徒是個大好的喜訊， 再來時，不是帶來責罰，乃是帶著來滿足的賞賜，要照聖徒在世上所作的工作，賜給各人不同的獎賞。
若聖徒在世時所作的工作，是屬于草木禾秸的工作，必經不起那火的考驗，所有的工作都要被火焚燒無存，蒙受虧損，不能得著主的獎賞，然而自己還是得救〈林前3:12-15〉，雖然是得救，卻好像羅得經過火一樣，兩手空空帶著羞愧的心進入永世，但絕對不會受到主的處罰，因為聖徒在世所犯的過錯，在他離世之前必要先受到王的嚴厲處罰和管教了。
主預先處罰和管教聖徒的原因，為的是使聖徒免與世人一同被定罪，“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”〈林前5:5〉
“我們若是先分辨自己，就不至于受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。”〈林前11:30-32〉
原來一個真心信主的聖徒，他們不會再被主定罪了，主耶穌說︰“我實實在在的告訴你們，那听我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。”〈約5:24〉
保羅也說︰“如今，那些在基督耶穌里的，就不定罪了。”〈羅8:1〉
聖徒在世時所作的工作，若屬于金銀寶石的工作，他們將要得著“滿足的賞賜”〈約貳8〉。
22:13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。
這節經文重申什麼？
這節經文重申主是創始成終的神， 是宇宙萬有的根源， 不受時間和空間的限制， 是無始無終、永遠存在的神。
阿拉法（alpha）和俄梅戛（omega）是希臘字母的首尾兩字。
首先的和末後的，初和終，代表完整、永恆和權柄的意思，表明基督在 里面擁有一切，也把一切時間包括在自己里面， 是萬有的源頭，也是萬有的總結。
《啟示錄》多處重申主的自稱︰
l〈啟1:8〉︰我是阿拉法，我是俄梅戛。
l〈啟1:17〉︰我是首先的，我是末後的。
l〈啟2:8〉︰那首先的，末後的。
l〈啟21:6〉︰我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。
l〈啟22:13〉︰我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。
在最後的第22章里，主這幾個自稱都說在一起了。
22:14那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那里，也能從門進城。
“洗淨自己衣服的”，是指那些因信稱義，重生得救的基督徒，他們是依靠主的寶血把自己的罪污完全洗淨。相關經文如下︰
l〈來9:14〉︰“ 的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行？”
l〈弗1:7〉︰“我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照 豐富的恩典。”
l〈弗2:13〉︰“靠著 的血，已經得親近了。”
l〈啟1:5〉“ 愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。”
《啟示錄》里有七次說到“有福了！“，是哪七次？
七次說到有福的經文如下︰
1．〈啟1:3〉︰“念這書上預言的，和那些听見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。”
2．〈啟14:13〉︰“從今以後，在主里面而死的人有福了…是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。”
3．〈啟16:15〉︰“看哪！我來像賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了。”
4．〈啟19:9〉︰“凡被請赴羔羊之婚宴的有福了！”
5．〈啟20:6〉︰“在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”
6．〈啟22:7〉︰“看哪！我必快來，凡遵守這書上預言的有福了。”
7．〈啟22:14〉︰“那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄到生命樹那里，也能從門進城。”
這節里說“那些洗淨自己衣服的有福了”，有兩樣福氣︰
（1）可得權柄到生命樹那里
（2）也能從門進城
〈啟22:2〉的“生命樹”是指在天國里的生命果樹，供應那些憑肉體進入天國的人。
〈啟22:14〉的“生命樹”是指主耶穌自己， 是生命的源頭〈詩36:9〉。
這里的“門”是唯一進入永生和聖城的門，這門也是指主耶穌自己， 是那救恩的門，凡從 進來的，必然得救，而且要得著生命。
主耶穌說“我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”〈約10:9-10〉
22:15城外有那些犬類，行邪術的、**的、殺人的、拜偶像的、並一切喜好說謊言編造虛謊的。
“城外”的希臘原文是Exo，意思是“外面”。
“犬類”的講解，前面已說過，不再重述。“犬類”指那些從火湖里受完刑期後被釋放出來的人。
22:16我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。
這里主直接講出 自己的名字，說“我耶穌”，在《啟示錄》只有這一次。
“耶穌”的意思乃是“要將 自己的百姓從罪惡中拯救出來”〈太1:21〉。
主講出自己的名字，目的是要證明 就是那位世人所盼望的救世主。
主耶穌所差遣的使者，是指天使，就是那曉喻約翰寫《啟示錄》的天使。這天使的任務，是向眾教會為耶穌作見證。
耶穌說自己是“大衛的根”，“根”是本源。主耶穌既是創造之主，當然是一切人的本源。
主說 是“大衛的根”，表明主的神性。
主不僅是“大衛的根”， 同時又是“大衛的後裔”。這里的“又是”可譯作“就是”。主說 “就是”大衛的後裔。
按家譜耶穌是大衛的子孫，表明主的人性。
在〈太22:41-45〉里，主耶穌問法利賽人說︰“論到基督，你們的意見如何？ 是誰的子孫呢？他們回答說︰是大衛的子孫。耶穌說︰這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱 為主，說︰主對我主說︰你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下？大衛既稱 為主， 怎麼又是大衛的子孫呢？”
這里‘主對我主說’的意思，就是‘主耶和華對我主彌賽亞’說，說明耶穌就是那救主。
主自稱“我是大衛的根，又是他的後裔”，主的意思是要表明，按靈 是大衛的主，按肉體 是大衛的子孫。
要明白“晨星”的意思，讓我們先看〈彼後1:19〉︰“我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處；你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心里出現的時候，才是好的。”
由此可見，晨星是在最黑暗的時候出現，也就是在黎明天發亮之前，要照亮在黑暗之處的人。
主耶穌說“我是明亮的晨星”，表明主必快再來， 要在黑夜已深、黎明將到的時候，像晨星般出現，照亮在黑暗中行走的人。
呼請來喝生命水
22:17聖靈和新婦都說︰來！听見的人也該說︰來！口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝。
這里把聖靈和新婦說在一起，有什麼屬靈的意思？這里幾個“來”的邀請，各有什麼意思？
這里把“聖靈和新婦”說在一起，有特別屬靈的意思。
“新婦”指教會。‘亞當和夏娃’的關系，預表‘基督和教會’的關系，也就是“聖靈和新婦”的關系。
這段話是說到四個偉大的邀請︰
1.第一個是聖靈和新婦的邀請，是“說︰來！”。“聖靈和新婦說︰來！”，象征基督和 的教會一同發出的呼吁，邀請世人來信基督，歸入教會！這呼吁乃是發給所有全世界的人。
2.第二個是听見的人的邀請，是“該說︰來！”。“听見的人也該說︰來！”，說明所有基督徒都有使命，應該積極傳福音，為基督的緣故去勸別人來信基督。這使命乃是發給所有已蒙恩得救的人。
3.第三個是邀請所有心靈干渴的人來就基督，是“當來”。“口渴的人也當來”，說明所有未蒙恩得救、未听見福音的人，都應當趁有機會接受福音的時候，為自己的緣故來信基督得生命。這勸告乃是對所有未蒙恩得救、未听見福音的人說的。
4.第四個邀請是重申前面三個邀請，是“願意的”，或作“凡願意來的”。
“願意的，都可以白白取生命的水喝”，說明基督的救恩是要賜給一切願意的。凡願意來信 的人， 必不拒絕，都可以白白得著救恩。凡願意來的都可以白白取生命的水喝，都可得永生。
救恩是“願意的”，神“願意”給，人也要“願意”接受才可以得著救恩。神給人機會可以得救，人也要掌握機會接受救恩才能得救。
主耶穌在〈太23:37〉里對耶路撒冷說︰“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這里來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。”
主說“我願意”，不只是一次“願意”，還“多次願意”，只是“你們不願意”。
警告不可加添和刪去
22:18我向一切听見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。
22:19這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。
加添和刪去，是什麼意思？會有什麼懲罰？
主在這里嚴重警告︰
1.加添的，神必將這書上的災禍加在他身上。
2.刪去的，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。
首先，一切听見這書上預言的要知道，這書上所記的乃是預言，是約翰所寫下主告訴他有關未來的啟示，它不是一本普通的著作。
神絕對不允許人在這預言上加添或刪減什麼。
所謂加添或刪減，就是把《啟示錄》書上沒有說的添加上去，有說的刪減掉。
這警告的意思是說，叫人不可隨己意加添或刪減，改變本書記載的預言和教訓。意思是說，預言不能更改，不是說人不可用各自不同的解釋方式講解《啟示錄》。人從聖靈領受的亮光不同，對預言會有不同的講解，但這沒有改變預言本身，不算是加添或刪減。
這句話的意思與保羅所說的一句話大體相似︰“若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”〈加1:8〉
《聖經》其他地方也有類似的警告，舉例如下︰
l〈申4:2〉︰“所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的話，就是耶和華你們神的命令。”
l〈申12:32〉︰“凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。”
l〈箴30:5-6〉︰“神的言語，句句都是煉淨的… 的言語，你不可加添，恐怕 責備你，你就顯為說謊言的。”
22:20證明這事的說︰是了。我必快來。阿們！主耶穌啊，我願禰來。
“證明這事的”，是指主耶穌。
主說︰“是了！我必快來。”再一次重申，也是最後一次重申 必快來。
說“是了”，是最肯定的口氣！
說“我必快來”，說明這事是必定要實現的，而且是很快就要實現的！
約翰怎樣回應？
約翰回應說︰“阿們！主耶穌啊，我願禰來！”
“阿們”的意思，是“誠心所願”或“實實在在”。
主耶穌的再來，是聖徒一生最大的盼望。
保羅在〈羅8:18-25〉里說到將來的榮耀之盼望︰“我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫它如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（原文︰入）神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心里嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷作︰人所看見的何必再盼望呢）？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。”
歷來的眾教會都迫切向主呼求，盼望主快來，拯救我們脫離這轄制人的敗壞，近入那榮耀的天家，與主永遠同在。
22:21願主耶穌的恩惠，常與眾聖徒同在。阿們。
約翰最後怎樣向眾教會說祝福的話？
約翰最後祝福眾教會說︰“願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們。”
約翰祝願眾教會都在主的恩惠之下蒙保守，直到主再來。
“阿們”是“誠心所願”或“實實在在”的意思。
《啟示錄》逐節講解，到此都講完了。
最後，請讀者溫習一下，要注意末日的七件大事︰
1.基督降臨空中
2.敵基督顯露
3.七年災難
4.基督降臨地上
5.基督建立千年國度
6.白色大寶座的審判
7.新天新地
我們應儆觀世事，時刻儆醒等候主再來！
主耶穌啊，我願禰來！