新天新地
21:1我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。
天地變動有幾次？有七次︰
（1）起初的天地〈創1:1〉
（2）混沌的天地〈創1:2〉
（3）恢復的天地〈創1:3〉
（4）洪水的天地〈創6:1-8〉
（5）現今的天地〈創9:1至啟20:2〉
（6）火燒的天地〈啟20:9〉
（7）新天新地〈啟21:1〉
〈創1:1〉︰“起初神創造天地”，這是“原來的世界”。
注意︰
l“起初”（beginning）這字，乃是指時間的開始，也就是神創造宇宙的開始，在宇宙未被神創造之前，只有“永遠”，並沒有“起初”，因為神是永遠無限的神。“起初”這字，是指神從 太初無限之中劃出有限的時間來，所以稱它為“起初”。
l“創造”原文是bara，有從無到有的含意，指神從虛空沒有當中，把宇宙創造出來。
l“天”（heavens）字原文是多數的，應譯作“諸天”，指整個宇宙，包括眾銀河系所有的眾星球。
l〈詩19:1〉︰“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚 的手段。”
l〈詩33:6〉︰“諸天藉耶和華的命而造，萬象藉 口中的氣而成。”
l〈賽40:22〉︰“神坐在地球大圈之上… 鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。”
l“地”（earth）字原文是單數的，單指這個地球。
l起初神所創造的，是一個完美快樂的世界，宇宙間充滿贊美之聲，眾星和天使們也都贊美歡呼。〈伯38:7〉︰“那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。”
起初的天地造好之時，人類還未被創造，但神已經創造了眾天使，天使長之中有一位叫路西法（Lucifer）的。這天使長的身份極其尊貴，他的地位只在一神之下，卻在萬有之上，所以起了驕傲之心，忘記了自己被造的地位，竟妄想高舉自己的寶座與神同等，終於被趕逐神寶座。
〈結28:14-16〉說他“是那受膏遮掩約櫃的基路伯”，神將他“安置在神的聖山上”，他“從受造之日所行的都完全”，後來在他中間“又察出不義”，所以神因他“褻瀆聖地”，“就從神的聖山驅逐”他。
〈結28:17〉說到路西法（Lucifer）墮落的原因︰“你因美麗，心中驕傲，又因榮光，敗壞智慧，我已將你摔倒在地…”。
〈賽14:12-17〉也說︰“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心里曾說︰我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；我要升到高雲之上，我要與至上者同等。”
天使長路西法（Lucifer）墮落後，被稱為撒但。
他墮落的原因，在於五個“我要”︰
l“我要”升到天上。
l“我要”高舉我的寶座在神眾星以上。
l“我要”坐在聚會的山上。
l“我要”升到高雲之上。
l“我要”與至上者同等
〈賽14:16-17〉說到撒但叛變後所造成的後果︰四個“使”
l“使”大地戰斗。
l“使”列國震動。
l“使”世界如同荒野。
l“使”城邑傾覆
〈創1:2〉原來“使”大地荒涼，“使”地變成了空虛混沌，淵面黑暗，皆因撒但的叛變所造成。
〈創1:2〉“地是空虛混沌”的“是”字，原文和〈創19:26〉的“變成了”是同一個字。所以“地是空虛混沌”，應譯作“地變成了空虛混沌”。
我們現今居住的世界，是恢復（重造）以後的天地，也經過了大洪水的毀滅和變動。這現今的天地，將來還要被火燒，然後才是新天新地。
“因為先前的天地已經過去了”，是什麼意思？
“過去”這字的希臘文是parerchomai，是指“廢去”，與以下經文的“廢去”原文都是同一個字︰
l〈太5:18〉︰“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”
l〈太24:35〉︰“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”
由此看來，將來的地球不是‘被火革新’，乃是被神“廢去”不存在了。
〈彼後3:7-10〉說“現在的天地還是憑著那命存留”，留到什麼時候呢？“直留到不敬虔之人受審判”，指白色大寶座的審判。這審判的時候也就是“遭沉淪的日子”，然後神要“用火焚燒”這現在的天地，接下來才是新天新地。
“海也不再有了”是什麼意思？
這里說“先前的天地已經被廢去了”，特別又說“海也不再有了”，意思是說天地和海都被廢去了，都不再有了，都不再存在了，舊地球全部都不見了。
在天國時代里，“海”讓船只航行，提供交通，但到了新天新地，沒有物質的需要，更沒有交通的問題，所以“海”是不需要了，“海”也不再有了。
“海”在《聖經》里也代表審判和刑罰，新天新地是一個毫無瑕疵的世界，罪惡也已經完全被除去，再也沒有審判和刑罰之事，所以再也沒有“海”了。
“海”是由河水匯集而成，是大自然循環中氣體、水和冰變化過程的重要組成，也是生命賴以生存的重要部分。這里說“海也不再有了”，說明在新天新地里，大自然的循環也改變了。
這里說“海也不再有了”，也可能關系到一些當時流行的神話背景。在巴比倫人的創世故事里，創造宇宙萬物的是瑪爾杜克（Marduk），代表混亂的巨龍是提亞馬克（Tiamak）。
在這神話中，海是提亞馬克的居所，是穹蒼下的眾水，故此海被看成是一個敵人。埃及人認為是海的力量把尼羅河的水吞了，使尼羅河變成干旱之地。
另一個背景是，古人憎恨海，人們害怕航海到遠方去，沒有指南針，只能沿海岸線航行，談不上航海生活。海被說成是‘那滿有咸味又使人疏遠的海’，有理智的人必不選擇出海謀生的人生目標，人們與海掙扎感到厭倦。西婆的神話曾說，到了最後，海也必會干枯；摩西升天記也說，將來海必會回到無底坑那里去；在猶太人的夢想中，當海到了盡頭的日子，那些與神和人類對敵的力量便會消失了。
“新天新地”是怎樣的一個天地？有何意義？
“新天新地”，不是那先前的天地，也不是‘被火革新‘的新天地，乃是一個完全新的天地。
嚴格地說，“新天新地”也不能說就是那從天降下的聖城新耶路撒冷，只能說這聖城新耶路撒冷是在新天新地里，但還有城外的地方。
“新天新地”的到來，其過程如下︰
l惡人被神用火燒滅。
l撒但被扔在火湖里。
l白色大寶座的審判。
l惡人被扔在火湖里。
l現在的天地被火焚燒後被神廢去不再有了。
l最後是新天新地，有聖城耶路撒冷從天而降。
這“新天新地”就是神永遠的國度，不同於天國，天國只是一千年。
當主耶穌將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了之後，那時“天國”已經沒有存在的必要了，於是就把“天國”交回給父神。
〈林前15:24〉︰“再後末期到了，那時，基督即將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父神。”
這個“新天新地”，是永恆的，它要存在直到永永遠遠。
聖城新耶路撒冷從天而降
21:2我又看見聖城新耶路撒冷由神那里從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
這聖城新耶路撒冷從天降下，是什麼地方？
這“聖城新耶路撒冷”，就是︰
l在天上更美的家鄉。
l是神為我們預備的一座城。
l是父家里的許多住處，是主去為我們預備，又要來接我們去的地方。
l是父在創世以來為我們所預備的國。
l是天上的錫安山。
l是永生神的城邑。
l是天上的耶路撒冷。
相關經文列下︰
l〈來11:16〉︰“他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥；因為神已經為他們預備了一座城。”
l〈約14:2-3〉︰“在我父的家里有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去；我在哪里，叫你們也在哪里。”
l〈太25:34〉︰“你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。”
l〈來12:22〉︰“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”
這聖城是神為我們所預備的，這時預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
“新婦”指教會。“丈夫”指基督。
基督與教會，好比亞當和夏娃，是夫妻關系。
教會應作好預備，妝飾整齊，等候基督。
21:3我听見有大聲音從寶座出來說︰看哪！神的帳幕在人間。 要與人同住，他們要作 的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。
21:4神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。
這是何等安慰的話！感謝神！
讓我們再來念一遍︰看哪！神的帳幕在人間。 要與我同住，我要作 的子民；神要親自與我同在，作我的神。神要擦去我一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。
“神的帳幕在人間”，說明神要住在人中間。在舊約時代，神吩咐摩西造聖所、立帳幕，都要照神在西乃山上所指示的樣式〈出25:9，40，26:30，27:8〉，說“我要在那里與以色列人相會”，“我要住在以色列人中間，作他們的神。”
這里我們看到，神要作人的神， 不是要作那遠在天邊的神， 乃是要作那住在人中間的神。神不只是要人知道 是神，神更要人接受 作自己的神。神要我們不只是接受 作以色列人或別人的神，神乃是要我們接受 作自己個人的神。要我們作 的子民。
神要親自與我們同在，作我們的神，所以神吩咐摩西造聖所，立會幕，這是神要與人同在的預表。
有關神要與人同在的經文抄錄如下︰
l〈出25:8〉︰“又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。”
l〈出29:43〉︰“我要在那里與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。”
l〈出29:45-46〉︰“我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。”
l〈賽7:14〉︰“必有童女懷孕生子，給 起名叫以馬內利‘就是神與我們同在的意思’”。
l〈太1:23〉︰“必有童女懷孕生子，人要稱 的名為以馬內利。以馬內利翻出來就是‘神與我們同在’。”
l〈約1:14〉︰“道成了肉身，住在我們中間。”
先知以賽亞預言神要藉童女聖靈感孕生子，起名叫以馬內利，就是‘神與我們同在’的意思。
約在二千年前，神終於“道成了肉身，住在我們中間”，就是降世為人的主耶穌基督，“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將 表明出來。”〈約1:18〉
主耶穌也曾說“人看見我，就是看見那差我來的。”〈約12:45〉
主耶穌復活升天後，五旬節時聖靈降臨，教會成立，教會就是基督的身體，是聖靈居住的所在。教會的經文如下︰
l〈林前6:19〉︰“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們里頭的。”
l〈林前12:27〉教會“就是基督的身子”
l〈弗1:23〉︰“教會是 的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”
l〈弗2:21〉教會是“主的聖殿”。
l〈弗2:22〉教會是“神藉著聖靈居住的所在”。
l〈約14:16〉主耶穌應許賜聖靈，說︰“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫 永遠與你們同在。”
教會真有福氣︰
l是聖靈的殿。
l聖靈住在里頭。
l就是基督的身子。
l是主的聖殿。
l是聖靈居住的所在。
l聖靈永遠與教會同在。
教會在基督降臨空中時被提，七年災難結束時，又與基督一同降臨地上，基督建立天國，與基督一同作王一千年。
在新天新地時，教會是那新婦，基督是丈夫。
“神要擦去他們一切的眼淚”，說明什麼？
說明新天新地是一個十全十美的世界，這里充滿了真善美。這里沒有死亡，因死亡已被扔在火湖里，所以人都要活到永永遠遠。住在其中的居民，只有喜樂，沒有悲哀；只有歡笑，沒有哭號；只有安慰，沒有疼痛；因為神已經“擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”
“因為以前的事都過去了”，是什麼意思？
這里的“過去”希臘原文是aperchomai，就是“已經不再有”的意思，說明死亡、悲哀、哭號、疼痛、都不再有了，已經不再存在了，因為這是一個真善美的極樂世界。
真的，以前的事都過去了！
21:5坐寶座的說︰看哪！我將一切都更新了。又說︰你要寫上。因這些話是可信的，是真實的。
“坐寶座的”是指神。
說“看哪！”是要引起人的注意！
注意什麼呢？注意神將一切都更新了。不是神只是將有些東西更新了，乃是神將所有一切都更新了。
這個更新非常徹底，舊天地和其中的罪惡，犯罪的人，使人犯罪的撒但，敵基督和假先知，一切都成過去了。
今天，我們看到世界上還有許許多多不義、**、敵擋神的事，這世界還在繼續敗壞下去，神對約翰說“ 將一切都更新了”，有譯本作“我繼續正在將一切更新了”。
你相信這話嗎？所以神又吩咐約翰說︰“你要寫上”，吩咐約翰一定要寫上，讓所有讀《啟示錄》的人都知道，約翰所看見的，必然實現，有文字記錄為證，是來自神的啟示。
神留下這些話給我們，是讓我們得安慰，讓我們知道，今天我們雖面對死亡的威脅、生活中有悲哀、有哭號、有疼痛，但神將一切都更新了。
神吩咐約翰要將這些話寫下來，“因這些話是可信的，是真實的”。神無戲言， 所說的話，句句都是實話，都是真理！說明這里所說的一切，都要憑著字句全部應驗，絕不落空，因為神是真實的，神的話絕對可信。
21:6 又對我說︰都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。
《聖經》有幾處說到“成了！”，意思不同。
l〈約19:30〉說“成了！”，意思是說，救贖成了！
l〈啟16:17〉說“成了！”，意思是說，救恩成了！
l〈啟21:6〉說“都成了！”，意思是說，從創世到新天新地，都成了！說明神的永遠計劃，到了新天新地時，已經全部完成了。
“阿拉法”和“俄梅戛”，是希臘文首尾兩個字母。
“阿拉法”是首一個字母，如英文的‘A’字一樣。
“俄梅戛”是最後的一個字母，如英文的‘Z’字一樣。
神對約翰說︰“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終”，表明神是創始成終的神，也表明神所創造的天地，有個始，也有個終。
神起初創造的天地，最終在新天新地里得以完全恢復到原先的完美。
人類在伊甸園里所失去的，也終於在新天新地里得回。
“我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝”，這是神再一次表明 的救恩是無條件的，要白白賜給那心靈干渴的人。
〈約3:16〉︰“神愛世人，甚至將 的獨生子賜給他們，叫一切信 的，不至滅亡，反得永生。”
〈約6:35〉耶穌說︰“信我的，永遠不渴。”
〈約7:37-38〉耶穌說︰“人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”
21:7得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。
前面說過，“得勝”有兩方面的意義︰
（1）第一方面，是指得勝罪惡、死亡和魔鬼。
（2）另一方面，是指生活上和工作上的得勝。
第一方面得勝罪惡、死亡和魔鬼的得勝，是在主里得勝，是靠主在十字架上的救贖，是本乎恩，因著信的得救，是白白得著的。〈弗2:8-9〉說︰“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自夸。”這得勝是因信稱義（justification）的得勝。另一方面生活和工作上的得勝，是信徒憑著信靠（trust）聖靈生活得勝，信服（obey）聖靈工作得勝，是信徒戰戰兢兢努力作成得救的工夫。這得勝是基督徒成聖的得勝（sanctification）。
這里說“得勝的”，指的是第一方面的得勝，就是得勝罪惡、死亡和魔鬼的得勝，也就是因信稱義的得勝，因為前節說，我要將生命泉的水，白白賜給那口渴的人喝。
“得勝的，必承受這些為業”，“這些”指的就是新天新地里的一切福分，他們必承受神所賜天上永遠的基業。
說到基業，可看看以下經文︰
l〈弗1:3，11，14〉︰“ 在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣…我們也在 里面得了基業…這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之產業（原文）被贖，使 的榮耀得著稱贊。”
l〈西1:12〉︰“叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”
“他要作我的兒子”，兒子將承受父親的基業。承受基業的人，必須是作神的兒子的，必須有神兒子的地位。
教會時代是恩典時代，在這恩典時代里，“凡接待 的，就是信 名的人， 就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”〈約1:12-13〉
主將來在榮耀里，要帶領許多的兒子和 進入榮耀，一同承受那永久的基業。
我們與基督同是神的兒子，再看看以下經文︰
l〈來2:11〉︰“因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以 稱他們為弟兄，也不以為恥。”主耶穌要稱我們為弟兄！我們同是神的兒子！
l〈羅8:14-17〉︰“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫︰阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和 一同受苦，也必和 一同得榮耀。”
l〈羅9:25-26〉“就像神在何西阿書上說︰那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在什麼地方對他們說︰你們不是我的子民，將來就在那里稱他們為永生神的兒子。”
城外的犬類
21:8惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、**的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里。這是第二次的死。
讓我們把這節經文與〈啟22:15〉作個比較。
〈啟22:15〉說︰“城外有那些犬類、行邪術的、**的、殺人的、拜偶像的、並一切喜好說謊話、編造虛謊的。”
〈啟21:8〉說到一班人，說︰“他們的分就在燒著硫磺的火湖里”。
〈啟22:15〉說︰“城外有那些犬類”，所形容的罪狀，相似前章同一班人的罪狀。
這兩處經文比較如下︰
〈啟21:8〉〈啟22:15〉
膽怯的
不信的
可憎的
殺人的殺人的
**的**的
行邪術的行邪術的
拜偶像的拜偶像的
一切說謊話的一切喜好說謊話編造虛謊的
他們的分就在燒著硫磺的火湖里城外有那些犬類
“膽怯”希臘文是delios，沒有信心的意思，是指那些三心兩意、沒有膽量接受主的人。膽怯的人，怕受譏笑或逼迫，不敢接受救恩。怕人而拒絕神，等於不怕神，把神看得比不上他所怕的人。膽怯的人，要入火湖。
“不信的”，是指那些硬心拒絕主救恩的人。在神眼中，不信主是最大的罪，這罪能使人下火湖滅亡。不信救主贖罪之恩的人，必須自己承擔罪的刑罰，結果當然要進火湖。
l〈約3:18〉︰“信 的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”
l〈約3:36〉︰“信子的人有永生；不信的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”
l〈約8:24〉︰“所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是基督，必要死在罪中。”
l“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”
“可憎的”，指那些拜偶像及行神眼中看為惡的事之人，這些拜偶像的人在神眼中，都是可憎的，只因偶像是可憎之物。
這里的“膽怯的”、“不信的”和“可憎的”，是說到沉淪之人不信的信心程度︰
l膽怯的︰信心不足，小信的人。
l不信的︰不信基督，但也沒拜偶像行惡事。
l可憎的︰不只拒絕信基督，還拜偶像行惡事，行神所憎恨的事。
這兩處經文，提到五個同樣的罪狀，即殺人、**、行邪術、拜偶像和說謊話。可知是同一班人。
但有一點不同的是，在新天新地聖城之外的犬類，沒有提到膽怯的、不信的、可憎的，為什麼呢？因為到了這里，到這時候，他們都已經信基督了，一切都清楚了，怎會還不信呢？
新天新地是個完美的境地，是更美的家鄉〈來11:16〉，是榮耀美地，是好得無比的地方，不再有悲哀、哭號、疼痛，豈會還有膽怯的、不信的和可憎的存在呢？
〈啟21:8〉所說有這些罪狀的人，已經被扔在火湖里了，怎麼到了〈啟22:15〉還會出現在新天新地里聖城之外作犬類呢？這些“犬類”到底是誰呢？
這些“犬類”，是各時代里所有犯罪作惡的人，他們主要的罪狀是殺人、**、行邪術、拜偶像和說謊話。
這些人要在白色大寶座審判時，從海、死亡和陰間里交出來，他們都要復活，憑著案卷所記載的，照他們所行的受審判。凡是名字沒記在生命冊上的，他就被扔在火湖里。
但是，《聖經》沒有明文記載他們在火湖里受刑罰的期限，沒有明確說明這刑罰是否是“永永遠遠”的。
我們只知道神的審判是公義的，因為“ 審判爭戰都按著公義”〈啟19:11〉。
《聖經》只明說魔鬼、獸和假先知，被扔在火湖里受痛苦是“永永遠遠”的。
〈啟20:10〉說︰“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”這里說得很清楚，他們（魔鬼、敵基督和假先知）必受痛苦，直到永永遠遠！
說到罪人的刑罰時，〈啟20:15〉說︰“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。”這里沒有明說受痛苦直到永永遠遠！
那是否說這些人在火湖里所受的刑罰是有期限的？不是直到永永遠遠的？是否期限滿後就會被從火湖里釋放出來，然後在新天新地里的聖城之外作所謂的犬類？
看來確是如此。
以下經文可作參考︰
l〈啟19:11〉︰“ 審判爭戰都按著公義”。罪分大小輕重，犯罪的有分主犯和從犯。魔鬼、敵基督和假先知所犯的罪，比人類所犯的罪重得多，也大得多。若人類受的刑罰和魔鬼受的刑罰一樣，都是直到永永遠遠，你說這審判是按著公義嗎？
l〈太25:41〉主對左邊的山羊說︰“離開我！進入那為魔鬼和它使者所預備的永火里去。”說明火湖原是為魔鬼和它的使者所預備的，不是為人類所預備的。只是無知的罪人由于跟隨魔鬼，也一起進火湖受相應的刑罰，但不是受刑罰直到永永遠遠。
l〈太25:34〉主對右邊的綿羊說︰“你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。”說明神從創世以來為人類所預備的，就是那永遠的國度。神並沒有為人類預備火湖，火湖是為魔鬼和他的使者所預備的，不是為人類所預備的。
l〈約3:16〉︰“神愛世人，甚至將 的獨生子賜給他們，叫一切信 的，不至滅亡，反得永生。”認識神對世人的愛，叫我們心里知道，神的審判，必有公義，也有慈愛。
l〈彼前3:19〉︰“ 藉這靈，曾去傳道給那些在監獄里的靈听。”主耶穌既然要到陰間傳福音給挪亞時代沒機會听到福音和不信的人，豈不可以釋放那些在火湖里受了相應刑罰，刑罰期滿的人呢？
l〈彼後3:9〉神的心意是︰“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”罪人活在世上時不肯悔改，在火湖里必有懊悔的，雖‘悔改’太遲，難逃火湖的刑罰，豈不也是符合神原來的心意嗎？
l〈路16:27-28〉就如悔悟的財主說︰“求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。”財主在陰間里，有傳福音的心意，肯定是已懊悔死行。
l〈路15:7〉主耶穌說︰“我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。”罪人在火湖里受了刑法而悔改，在天上不會為他歡喜嗎？不會歡喜更大嗎？
l〈路15:10〉“我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。”罪人在火湖里悔改，天使不也是這樣為他歡喜嗎？難道一個罪人在火湖里悔改，主不歡喜嗎？
l〈太15:21-28〉迦南婦人對主說︰“但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。”主於是稱贊她，說︰“你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。”‘犬類蒙恩典’，這些被稱為‘犬類’的人，在痛苦中憑信心懇求主開恩，主難道不會特別憐憫他們，就像 憐憫迦南婦人一樣？難道主不成全他們嗎？
雖然‘犬類蒙恩典’，但他們還是掛上‘犬類’的稱呼，他們不得進城，只能在‘城外’，所以〈啟22:15〉在上下文都無相關之處插了一節說︰“城外有那些犬類…”，其中意義，其中講解，我們願相信的，就在心里相信好了，不願相信的，就讓他繼續不願相信吧！請別為此作無益的爭辯，以免傷了弟兄間的和睦。
根據世界的法規，法庭判犯人的罪，必有大小輕重之分，刑期也有長短之分，這才是合理公道。犯人受刑期滿後，便得從監獄里釋放出來，但他們以往所犯的罪名、罪狀還是存在。他們是受過刑罰的犯人，是有罪狀記錄的犯人。除非他們在審判之前獲得特別赦免，否則審判後的罪狀將掛在他們身上，直到永遠。
同樣的，那些在火湖里受了刑罰，刑期滿後從火湖里被釋放出來的人，他們的罪狀還繼續掛在他們身上，他們就是那‘城外的犬類’，他們的罪狀是‘行邪術的、**的、殺人的、拜偶像的、並一切喜好說謊言、編造虛謊的。’他們是曾經犯過這些罪的罪人，他們的罪未得赦免，他們還是罪人，受過火湖的刑罰後被釋放出來，他們永遠是‘城外的犬類’！
基督徒所犯的罪，已經因信基督得到神的赦免。主耶穌的寶血洗淨了我們一切的罪，這寶血還永遠有效。
世人的罪，可以因信基督得到赦免！這是我們所傳的福音，我們要繼續努力地傳。
說到赦免，〈彌7:18-19〉說︰“神啊，有何神像禰，赦免罪孽，饒恕禰產業之余民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。”
神要將我們一切的罪投於深海，罪沉到海底，埋葬了，再也看不見了。神看我們沒有罪了，我們自己也當看自己沒有罪了，再也看不見自己的罪了。
那你呢？你信了主後還看見自己的罪嗎？你說自己無罪嗎？〈約壹1:8-9〉說︰“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了。我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”
所以，我們每天都應在主面前承認自己的罪，這樣，信實公義的神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義，請記得， 的寶血永遠有效！
讓我們看一下，施洗約翰怎樣三層次見證基督︰
1.〈約1:20〉︰“我不是基督。”
2.〈約1:29〉︰“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”
3.〈約1:36〉︰“看哪！這是神的羔羊。”
從這三處經文可看出，約翰先是承認自己不是基督，承認人不能自救。接下來，他看到自己的罪，需要神的拯救，他向人見證耶穌是神為人預備的羔羊。再下來，他見證耶穌是神的羔羊，不再提到罪，因為知道自己的罪已被寶血洗淨，得赦免了。你信主後，還看到自己的罪嗎？你知不知道寶血永遠有效的真理？你應相信寶血永遠有效，你的良心就可無虧。
羔羊的妻
21:9拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說︰你到這里來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。
這里說“新婦，就是羔羊的妻”。
“新婦”乃是指教會。教會是妻子，基督是丈夫。
“新婦”不是指下一節里的“聖城耶路撒冷”，因為這“新婦”會說話，聖城不會說話，“聖靈和新婦都說︰來！”〈啟22:17〉
“新婦”不是聖城耶路撒冷。
“新婦”乃是住在聖城耶路撒冷里面的教會。
有什麼理由說聖城耶路撒冷不是指教會本身，只是說教會是住在聖城里的其中一部分人？
理由如下︰
1.如果聖城是指教會本身，那亞伯拉罕、以撒、雅各和眾舊約聖徒所盼望的天上的聖城又是什麼呢？〈來11:8-16〉因為在那時，他們根本不知道什麼是教會，他們所盼望的，是神為他們預備一個永遠居住的地方，就是這聖城耶路撒冷。
2.如果聖城是指教會本身，那聖城門上為什麼又寫著以色列十二支派的名字呢？難道教會是屬于以色列的十二支派嗎？我們知道，以色列十二支派並不是屬于教會的成員。
3.如果聖城是指教會本身，那又怎樣解釋聖城的街道是精金的，城牆城門和城的根基都是用精金和各樣寶石造成的呢？難道教會是用精金和各樣寶石造成的嗎？
4.前面說過，教會（新婦）會說話，聖城不會說話。
由此可見，聖城是指教會永遠居住的城邑，並不是指教會本身。
〈啟21:9-10〉是說天使將那住在聖城里面的教會，就是新婦，又稱羔羊的妻，指給約翰看，並不是說那聖城就是教會。
聖城新耶路撒冷
21:10我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那里從天而降的聖城耶路撒冷指示我。
21:11城中有神的榮耀。城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。
21:12有高大的牆。有十二個門，門上有十二位天使。門上又寫著以色列十二個支派的名字。
21:13東邊有三門。北邊有三門。南邊有三門。西邊有三門。
21:14城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
21:15對我說話的拿著金葦子當尺，要量那城，和城門城牆。
21:16城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里。長寬高都是一樣。
21:17又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
21:18牆是碧玉造的。城是精金的，如同明淨的玻璃。
21:19城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉。第二是藍寶石。第三是綠瑪瑙。第四是綠寶石。
21:20第五是紅瑪瑙。第六是紅寶石。第七是黃璧璽。第八是水蒼玉。第九是紅璧璽。第十是翡翠。第十一是紫瑪瑙。第十二是紫晶。
21:21十二個門是十二顆珍珠。每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。
〈啟21:10-21〉說到聖城新耶路撒冷，有那些特征？有什麼意思？
聖城新耶路撒冷的特征有︰
l由神那里從天而降。
l城中有神的榮耀︰神的榮耀帶來城的光輝，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。
l有高大的牆。
l有十二個門，東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門︰表明進城的人，來自各國、各方、各族、各民，來自東南西北，三是神的數目。
l門上有十二位天使，他們的任務是︰
1.看守城門，只許名字寫在羔羊生命冊上的進去。
2.作服役的靈，為承受救恩的人效力《來1:14》。
l門上又寫著以色列十二個支派的名字︰表明以色列人也有份於聖城，也要進入聖城與教會一同居住。
l十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠︰可見珍珠多麼大顆，在地上必是稀世珍寶，但在天上只是造門的材料而已，算為平常。
l城是四方的，共有四千里，長寬高都是一樣︰可以計算聖城的面積是1600萬平方里，體積是640億立方里。
l城牆共有一百四十四肘︰這144是12支派乘12使徒的合數，12是完全的數目，表明聖城是永遠完全的。若按每肘18英寸計，144肘是216英尺，這里沒說是厚度還是高度，也許是厚度。
l牆是碧玉造的。
l城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字︰十二使徒代表教會，說明教會是聖城的根基，而教會的根基卻是基督〈林前3:10-11〉〈弗2:19-20〉。
l城牆的根基是用各樣寶石修飾的︰
1.第一根基是碧玉
2.第二是藍寶石
3.第三是綠瑪瑙
4.第四是綠寶石
5.第五是紅瑪瑙
6.第六是紅寶石
7.第七是黃壁璽
8.第八是水蒼玉
9.第九是紅壁璽
10.第十是翡翠
11.第十一是紫瑪瑙
12.第十二是紫晶
這十二種寶石，都是世上珍貴的裝飾物。
l城是精金的，如同明淨的玻璃。
l城內的街道是精金，好像明透的玻璃。
21:22我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊，為城的殿。
約翰說他未見城內有殿，因為主神全能者和羔羊，就是城的殿。
殿是敬拜神的地方，這里說沒有殿，因為神和羔羊就在城中，就是城的殿。
在神的永遠計劃里，神要建殿，在那里與人相會，藉這殿住在人中間，作他們的神。神的心意是要與人同在，漸進啟示聖殿的奧秘，幾經過程如下︰
l三一神自己決議造人，“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。”〈創1:26〉，于是“用地上的塵土造人，將生氣（靈）吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”神這樣作的目的，就是要住在人里面，以人的身體為 的居所。創造亞當，也是為了預備將來的基督，就是神自己的形像和樣式。〈腓2:6-11〉︰“ 本有神的形像……成為人的樣式。”所以，神的心意乃是要住在人里面，神與人同在。
l雅各在伯特利（‘伯特利’就是‘神殿’的意思）向神許願說︰“神若與我同在…我就以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭，也必作神的殿。”〈創28:20-22〉雅各蒙神喜悅，因為雅各知道神的心意。神的心意，是要與人同在。雅各許願建神殿，是知道神的心意。
l神吩咐摩西在曠野建會幕，內有至聖所，是神與人相會的地方。神藉會幕住在以色列人中間。神特別命令摩西︰“要照著山上指示你的樣式，立起帳幕。”〈出26:1-30〉
l所羅門王建造聖殿時，他是全部照著會幕的樣式建造，有外院、聖所和至聖所。他按照會幕的樣式，建造屬物資的聖殿。完成那日，“耶和華的榮光充滿了殿。”〈王上8:11〉，神的靈進入了殿，殿便成為神的家了。所羅門造的聖殿，在巴比倫王滅猶太國時就被毀了。
l在主前537年，所羅巴伯獲波斯王準許，帶了一部分選民回歸耶路撒冷修建聖殿〈斯3章〉。
l主前19年，希律王獲羅馬皇帝封為猶太國的王。他為了討好選民，特為猶太人重建了聖殿，用了四十六年才造成〈約2:20〉。主耶穌在〈太24:1-2〉里預言這殿要被拆毀，後來應驗由羅馬提多將軍拆毀。希律王所建的殿，可說是神的旨意，因為神也憐憫外邦人，外邦人也能得到蒙恩得救的福分。
l神感動先知以賽亞說預言︰“必有童女懷孕生子，給 起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”〈賽7:14〉
l基督終於在兩千多年前降世為人，“道成了肉身，住在我們中間。”〈約1:14〉
l主耶穌受死復活升天後，五旬節聖靈降臨，教會成立。教會就是基督的身體，是聖靈居住的所在。“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？”〈林前6:19〉，教會乃是“主的聖殿”〈弗2:21〉，教會是神“藉著聖靈居住的地方”〈弗2:22〉，“主乃活石……你們來主面前，也就像活石，被建造成靈宮。”〈彼前2:4-5〉我們的身體，乃是聖靈的住所！
l基督再來降臨空中時，教會被提，七年災難開始，猶太人的聖殿要重建。地點就在耶路撒冷的聖殿舊址上，目前殿的外院部分建了個Omar回教堂，是猶太人和阿拉伯人爭議的地方。選民重建聖殿之事，據說有個“聖殿山運動的組織”早已準備好建殿的材料，只等爭議解決就開始建殿工程。這聖殿一建成，主耶穌也必已再來了。基督的再臨與選民重建聖殿，是有特別關系的。
l在千年天國里，以色列是各國的中心，各國的人都到耶路撒冷的聖殿去敬拜神。這聖殿是物質的聖殿。
l將來在新天新地里，教會是住在聖城新耶路撒冷里，城內沒有殿，因神和羔羊為城的殿。新天新地是個屬靈的境界，不再需要那物質的聖殿了，因為有神全能者和羔羊，已經成為神的殿了。〈約17:21〉︰“正如你父在我里面，我在父里面，使他們也在我們里面。”這句話的意思就是說，無論是神，是人，甚至萬有，都要在基督里面。保羅也見證說︰“因為萬有都本於 ，倚靠 ，歸於 。願榮耀歸給 ，直到永遠。阿們！”
這是聖殿的奧秘！“神的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在 里面藏著。”〈西2:2〉
21:23那城內又不用日月光照。因有神的榮耀光照。又有羔羊為城的燈。
為什麼說城內不用日月光照？因為︰
（1）有神的榮耀光照。
（2）有羔羊為城的燈。
神和羔羊與人一同住在城內，神就是光，在 里面沒有黑暗，神的榮耀光照城內，所以城內不需要日月的光。
耶穌基督是真光，是生命之光，所以城內也不需要人工的燈光，因為有羔羊作城的燈。
〈啟21:1〉說新天新地（anewheavenandanewearth），這天地都是單數的，不像〈創1:1〉的“天”是諸天，是多數的，有什麼意思？
可能那時沒有諸天，整個宇宙歸為一體，新的“天”比現今的宇宙更為完美，而新天新地中的主要內容，就是聖城新耶路撒冷。在聖城中又以城內的殿為主體，而那殿就是神和羔羊自己。這實在是太奧妙莫測了，神的作為能不叫我們驚嘆贊美嗎！
城外列國
21:24列國要在城的光里行走。地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。
為什麼新天新地里還有列國和地上的君王？在城的光里行走，將自己的榮耀歸與聖城，是什麼意思？
“列國”（nations）是諸列國，是多數的。
“君王”（kings）是諸君王，也是多數的，說的是地上的君王（kingsoftheearth）。
由此經文看見，在新天新地永世里，地上還有“列國”，有“地上的君王”，也有“人”。
要明白為什麼還有列國、君王和人，讓我們再來溫習一下《聖經》里所說的福音和福音的對象。
四類福音
福音是好消息，可分四類︰
（1）天國的福音
（2）恩典的福音
（3）榮耀的福音
（4）永遠的福音
（1）天國的福音
天國的福音，是神為以色列人預備的。神要為以色列人在地上設立天國，主耶穌要坐在大衛的寶座上作天國的王〈路1:32-33〉。
首先傳天國福音的是施洗約翰，他出來在曠野傳道說“天國近了！你們應當悔改。”〈太3:1-2〉
主耶穌第一次出來傳道時，也是說“天國近了！你們應當悔改！”〈太4:17〉
“走遍加利利，在各會堂里教訓人，傳天國的福音。”〈太4:23〉
天國福音的對象，只限于神的選民猶太人，外邦人無份，主耶穌吩咐十二門徒說︰“外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進。”〈太10:5-7〉
（2）恩典的福音
由於猶太人的不信，拒絕了天國的福音，施洗約翰也被下在監里。主靠神的靈趕鬼，卻被猶太人說是靠鬼王別西卜，那一天 就知道自己所傳的天國福音已被猶太人所拒絕，於是主就暫時把建立天國的事放在一邊，宣布時代已經改變，神的救恩已不再限于猶太人，也臨到外邦人身上。
主耶穌這一次作不成天國的王，就準備上十字架，作世人的救主。
主受死復活後，吩咐門徒往普天下去，傳受洗悔改信耶穌是基督的福音〈可16:15〉，這福音乃是傳神的救恩白白賜給人，得救是出于神的恩典，所以也稱為恩典的福音。
主升天後，五旬節聖靈降臨，教會成立，使徒和門徒們分散各地傳福音，也都傳恩典的福音，《聖經》沒說他們傳天國的福音。
（3）榮耀的福音
榮耀的福音，是傳在榮耀中的基督，教會也要和基督一同得著榮耀。這福音也是由使徒保羅所傳。
〈林後4:4〉︰“此等不信的人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。”
〈提前1:11〉保羅說神交托他傳“榮耀福音”。
〈羅8:17〉︰“如果我們和 一同受苦，也必和 一同得榮耀。”
（4）永遠的福音
永遠的福音，是由天使飛在空中傳，這是最後的一個福音，也是神給人最後一次的機會，讓人選擇永生或滅亡。
這福音的對象，是那些在七年災難期間尚未悔改的人。
不同時代領受不同福音者，他們將來的地位和福份也不相同。所以在新天新地永世里，有不同的地位和福份︰
l得勝的教會
l神的選民
l城外列國
只有教會（又良善又忠心的僕人）和神的選民，才有資格進聖城，與神同住，直到永永遠遠。這些人的名字除了記在生命冊上外，也記在羔羊生命冊上。
城外列國是那些僅僅得救者，這些人包括不良善不忠心，但也沒有作惡的僕人，他們的名字只記在生命冊上，沒有寫在羔羊生命冊上，所以他們不得進入聖城。那些作惡無用的僕人，都不得進城。
當然，那些城外的‘犬類’，他們更不得進城，還永遠背上‘犬類’的名。
21:25城門白晝總不關閉。在那里原沒有黑夜。
白晝和黑夜，是為著時間而設立的。
新天新地是永遠的國度，再也沒有時間的限制，所以沒有晝夜之分。
既然沒有黑夜，沒有白晝，那城門也就不必關閉了。
21:26人必將列國的榮耀尊貴歸與那城。
將列國的榮耀尊貴歸與那城，就是歸與教會，因為教會是羔羊的妻，住在聖城里。從這里可看到，教會在永世里的榮耀，遠超過地上的列國。
“人必將列國的榮耀尊貴歸與那城”，說明新天新地的永世里，地上確有“人”也有“列國”。
這些“人”與“列國”顯示新天新地中還有許多細節與詳情，可能要等到我們進榮耀時，才知道其究竟。
21:27凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
難道說新天新地中仍有不潔淨的、行可憎和虛謊事的，還有罪惡的存在？
不應如此領會，因為︰
1.若新天新地中仍有不潔淨、行可憎與虛謊事的，那就是等于否定了〈啟21:5〉所說“看哪！我將一切都更新了”這句話。
2.若新天新地中仍有罪惡的存在，那就是等于神還未實現其完美之永遠的國度，又與緊接上文〈啟21:22-26〉所描述新天地的完美情況相反。
本節所說“不潔淨的“、“行可憎與虛謊事的”，是指現今和以前時代這世界上不潔淨、行可憎與虛謊事的，他們總不得進那聖城。
這些人不要以為還有機會進那聖城，他們是總不得進那聖城。
總不得進去聖城的，有三種人︰
（1）不潔淨的。
（2）行可憎的。
（3）行虛謊之事的。
這里說“只有名字寫在羔羊生命冊上，才得進去”，有什麼意思？
從這里我們可以看出，“羔羊生命冊”與“生命冊”有所不同，因為︰
1.凡名字沒有記在生命冊上，已被扔在火湖里受刑罰〈啟19:15〉，這時刑期還未滿，還未被釋放出來，作‘城外的那些犬類’。這些人的名字沒記在生命冊上，他們的分是在燒著硫磺的火湖里，更談不上要進那聖城。由此看來，這三種人不是進火湖的罪人。
2.看來這三種人是已經得救，但生活敗壞沒有得勝的人。他們的名字已經寫在生命冊上，但沒有寫在羔羊生命冊上，或者是原先已寫在羔羊生命冊上，後來因生活敗壞又從羔羊生命冊上被涂抹的。
名字寫在羔羊生命冊上的，指以下的人︰
1.得勝的教會，或良善忠心的僕人。教會是新婦，是羔羊的妻，他們可以進入居住在聖城里。
2.選民以色列人，他們也有份于聖城，因為聖城門上寫著以色列十二個支派的名字，說明他們可以進入居住在聖城里。
羔羊生命冊
《啟示錄》里有五次說到“生命冊”，但這里〈啟21:27〉卻說“羔羊生命冊”，是否說“生命冊”和“羔羊生命冊”是兩本不同的生命冊？
五次說生命冊的經文為︰
l〈啟3:5〉︰“凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上涂抹他的名；且要在我父面前和我父眾使者面前，認他的名。”
l〈啟13:8〉︰“凡住在地上，名字沒有記在從創世以來被殺之羔羊生命冊上的人（原文），都要拜它。”
l〈啟17:8〉︰“凡住在地上，名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有，如今沒有，以後再有的獸，就必希奇。”
l〈啟20:12〉︰“案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。”
l〈啟20:15〉︰“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。”
一次說羔羊生命冊的經文為︰
l〈啟21:27〉︰“凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。”
由此可以看出，“羔羊生命冊”和“生命冊”，乃是兩本不同的生命冊。
生命冊是關系到進火湖。
羔羊生命冊是關系到進聖城。
所有重生得救的基督徒，名字都必記在生命冊上，主也必不從生命冊上涂抹他的名。這是‘一次得救，永遠得救’的救恩，是靠主在十字架上的救贖所完成的，是白白賜給一切信基督的人的。
“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自夸。”〈弗2:8-9〉
這是‘靈的得救’，是主白白賜給我們，是白白得來的。
可是，羔羊生命冊有所不同，只有在生活上和工作上得勝的基督徒，他們的名字除了已經記在生命冊上外，另外再記在羔羊生命冊上。
記在這羔羊生命冊上的名字，是可以涂抹的，可以再次記上去的。生活敗壞的基督徒，他們的名字將被涂抹，真心悔改後可以再次被記上去。這是‘魂的得救’，是努力得來的。
由此可知，在新天新地里，有在城內的，也有在城外的。
在城內的，是得勝的基督徒。
在城外的，是列國的人，是那些僅僅得救的。