我們將在這課談論改革時期教會以及後來更正教會(基督教會)的解經法。
背景
在十六世紀，西歐的歷史發生了兩個大浪潮︰文藝復興和宗教改革。宗教改革的起因可說是因為有一班人起來反對“權威”（天主教的傳統）的解經法，“回返聖經”是宗教改革家的口號。
宗教改革以前的一千多年，釋經學者均在字義和寓意的主線兩端徘徊，而從宗教改革以後直到今天，明顯地形成了兩端互相對立的現象。由此可見，借著文藝復興對希伯來文和希臘文的興趣，依拉姆斯(Erasmus)出版了第一本希臘文聖經。路德也翻譯了通俗易讀的德文聖經。各種原文的聖經版本也相續出現。神學生和聖職人員可直接的以原文聖經來從新了解教義。
起初，威克里夫(JohnWyclif)強調字義和文法的解釋。後來，路德也停止使用寓意解法。他堅持經文是有「一個清楚肯定的意思」(onesimplesolidsense)。他把「歷史－文法」的解經法(historical-grammaticalinterpretation)介紹給教會。因此，他堅持原文的重要性。奉勸傳道人說︰「一個人不能讀原文聖經的傳道人或許可以傳講基督造就別人，可是在解釋聖經反對異端邪說時，若不精通原文就辦不到了。」對于歷史和文法，他說要注意聖經作者的時代、環境、修辭、上下文。
路德說由信心而出的經驗領導人使用“屬靈”式的解經法(spiritualinterpretation)，但是這解經法必須有「歷史－文法」解經法作為根基。他也認為每個信徒皆可以直接明白聖經。信徒可借著「以經解經」(scripturascripturaeinterpres)使聖經有自明之處。
加爾文(JohnCalvin)持守聖經本身是基督徒信仰的權威。聖經的權威也超越教會的權威。他提議用“客觀”的解經法。不過，他認為“內在聖靈的光照”(internaltestimonyoftheHolySpirit)乃是解釋神話語的人必備的屬靈裝備。
這兩位宗教改革家並不如我們所認識只是一位神學家，他們的著作中有許多的書卷是注釋書。他們的神學可說是借著釋經來理解和組成。「唯獨聖經」(SolaScriptura)是這班宗教改革家堅守的態度。加爾文說︰「唯有聖經是我在一切真理尋索上的最高標準。」這種心態與中世紀態度截然不同；中世紀認為聖經其實並非最重要的真理，最高的權威是來自釋經學者和教父的著作。因此，路德有一次與教廷上的對手爭執時，慨嘆地說︰「當我跟你訴諸真理，我拿聖經出來的時候，你反倒拿教父出來。我要看的是太陽，你卻給我看燈籠。我並非不尊重這些古代的教父，然而我更尊重聖經的權威。」
基督教釋經法
我們略可把宗教改革家的釋經學列下︰
一．聖經的清晰性︰乃是指聖靈能在信徒心里的工作，光照他的心智，使他能明白聖經的真理。
二．啟示適應人︰說明聖經是在人類的社會環境下寫成的，它是人人可以明白的。
三．以經解經︰含義不明的經文可由含義清晰的經文來解釋。
四．經文意思的統一性︰說明神學可由不同的經文組合起來解釋。
五．解釋和應用︰解經的目的是應用。
這些“原則”也相繼流傳在改革宗的教會中，一直到今天。
改革時期的釋經學者也特別注重語言學在解經層面的控制因素。他們列下了一些語言學的原則︰
一．單字︰指許多神學性的字眼或是含有特別意義的詞語。
二．文法︰指各種聖經語言的文法，造句。有復合字，象征語法，成語，還有許多特名詞等。
三．文體︰指文字的類別，有（一）象征性語法︰包括暗喻，明喻，夸張法，（二）比喻，寓意，寓言，神話，謎語，（二）文體類︰歷史記述，智慧文學，驚奇故事，律法，詩歌等等。
四．文化︰說明解經者必須深入研究（一）聖經地理(Biblicalgeography)，（二）聖經歷史(Biblicalhistory)，（三）聖經文化(當時社會文明)(Biblicalculture)。
基督教的釋經法(歷史-文法式的解經法)
一．高舉聖經的權威
認為聖經是釋經時最高的權威，沒有任何教義或是解經者的意見可以與之平排並坐。人人可以直接閱讀和解釋聖經，聖靈必會幫助信徒明白神的話語。
另外，神學生和聖職人員可直接的以原文聖經來從新了解教義。不懂原文的人也可以藉用不同的譯本來考察經文的意思。
例如，太5:1-10耶穌八次以Makarios（神所賜的福氣）作為八福的第一個字。這樣的排列是因為要加強說明八個好行為是神所賜福的。重點在神的福氣。
二．字義－文法原則
字義原則（見字義解經法）
文法原則指明解經者必須考究經文的文法和文體。
例如︰約3:3-5在修辭上是平行經節，因此
「重生」平行「水和靈生的」。
因此「水和靈生」的基本含意就是「重生」，也就是因信基督所得的新生命。並不是今天某些教派為了個人的教義而說是水禮再加上靈洗之禮才等于重生。
另外，耶穌論八福共使用七十二個希臘文字寫成，前四福含卅六個字，後四福另含卅六個字，成為一首兩部平衡的詩歌，為了容易背讀。
三．文化原則
必須考究經文的地理、歷史，和文化背景。讓這些背景帶給經文更多的亮光。
例如︰按照歷史背景，指尼哥底母是猶太人的官應該是指他是七十二人猶太大公會的一位成員，擁有管理當時猶太教最高的權威。
當時的文化也說明猶太拉比為了找尋答案，不惜半夜求問或辯論。
四．應用原則
認為解經的最終目的是教導人學義，指導信徒服從主的吩咐，把神的教訓應用在信徒生活中。
例如︰約3:1-15的記述要求信徒都必須重生，也省察信徒本身是否已重生，聖靈幾時重生了我。我有否過著一個重生生命的生活呢？
敬虔派
敬虔派的解經法佔了基督教的一個重要地位。當改革運動平靜之後，更正教諸宗派皆各自以教義，信條堅固其教會。這時的教會的生命也因此低沉。敬虔派就是在不滿這種狀況的情形下發展出來的。敬虔主義致力于恢復聖經為屬靈的糧食，以讀經為造就自己。
在十七世紀有巴克斯特(RichardBaxter)影晌。十八世紀卻有莫拉維弟兄會(Moravians)，韋斯利(Wesley)，貴格會的信徒(Quakers)，還有許多清**(puritians)。
在這個世紀，敬虔主義還沒有消失。今天一般信徒研讀聖經的目的乃是為了充實自己的靈命。許多人最強調的是個人靈修和敬虔生活，其次才是教義方面或是經文釋義方面的。