「蛇對女人說︰『你們不一定死，……你們吃的日子眼楮就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。』于是女人……就摘下果子來吃了；又給他丈夫，他丈夫也吃了。他們二人的眼楮就明亮了。才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。……躲避耶和華上帝的面。……耶和華上帝對蛇說︰『你既作了這事，就必受咒詛，……我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』……耶和華上帝為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。……于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」
（創三4－24）
「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信他的都得永生。上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」
（約三13一16）
「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要籍著他免去上帝的忿怒。……得與上帝和好，……因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。……罪作王叫人死；照樣，恩典也籍著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」
（羅五8－21）
「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，……然而上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，……他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出于自已，乃是上帝所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。……」
（弗二章）
壹宗教的錯覺
古今中外，關于論宗教的著作，雖是汗牛充棟，但其對于宗教的認識，卻不免有許多似是而非的錯覺。而世俗學者，尤且以偽亂真；致令芸芸眾生，蚩蚩者氓，對于宗教的真偽，根本無從判別，因是誤入歧途，慘遭沉淪。是誠有心救世者，不能不加慎思明辨的重大問題。綜合世人對宗教的錯覺，簡要言之，可分四端。
一、誤以宗教為哲學
真正的宗教，不是哲學，不是世智；而乃為上帝的啟示，上帝的救法。經雲︰「上帝的國不在乎言語，乃在乎權能」；「你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能」（林前四20，二5）。「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學（哲學）和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。」（西二8）自文藝復興和啟蒙運動以後，理性主義支配人心；學者誤以「人為萬事之權輿」，從而本末倒置，以哲學取代神學，以人智否定聖經，根本不信上帝的聖示天啟，徒憑主觀的空想、哲學的思辨，以及心理學的原則，把上帝當實驗室里的東西來研究，甚至更僭妄地照人的形像來創造上帝；使一位又真又活的創造天地萬物和人類的主宰，成為一個哲學的名詞，抽象的符號。「他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙！」（羅一21一22）哀我眾生，不信上帝，不信聖經；卻偏信這些「自稱聰明反成了愚拙」的哲學家，誤以「虛空的妄言」，乃為救世的真道，遂不知不覺，陷入他們的羅網，作了哲學的俘虜。此吾人不能不加明辨者一。
二、誤以宗教為倫理
真正的宗教，乃是上帝救世的福音，並不是一些空洞的牖民勸世的倫理教訓。基督教雖亦是一個倫理的宗教，還有一個至聖至善的典範，垂為聖徒共遵的標的。但倫理和救贖，卻有其不可分離的關系；而救贖乃為其本，倫理僅為其果。只有一個真正救贖的宗教，才能成為一個真正倫理的宗教。一則因為聖潔公義乃是上帝的屬性；其他各教，雖有許多嘉言良箴以及一套精微的倫理道德的體系，但都是出于人的造作。老子說「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽」；人類造作的倫常教條，乃是「大偽」，不是「大道」。二則人的自義，在神面前，「都像污穢的衣服」（賽**6），不合上帝公義的聖潔的標準；「義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20）。三則，人之為善，僅為老我自義；藉曰真能存心養性，「搶其不善，而著其善」（大學），亦乃由于神的普通恩典，使人類社會，可以粉飾承平，相安一時。若非藉神特殊恩典，由于主耶穌基督為我們受死贖罪，靠其寶血的洗滌，聖靈的感化，使我們重生成聖，我們斷不能脫離世上從情欲來的敗壞，而和上帝的性情有分。且人類之得救，非靠自義，乃藉神恩。人類自救論（Auto-Soterism），不僅為柏拉糾（Pelagius）的異端，實尤為一切凡俗宗教的同病。現在舉世鼎沸，惡貫滿盈；即為人類拒絕救恩，自義失敗的明證，此吾人不能不加明辨者二。
三、誤以宗教為文化
基督教乃為上帝的啟示，系屬天的聖道︰而文化乃為人類生活思想之形態；二者非同一物，未可混為一談，等量齊觀。吾人固不否認基督聖道，對于推助近代西方文化之影響。教會史權威斐利夏夫（Dr.PhilipSchaff）謂基督教以其教義之崇高，理想之超越，乃為近代歐美民族新生和文化改進的動力。惟是聖道為本，文化為末；二者殊科，未可混淆。且人類文化，有兩方面的關系，一為人類對外物的控制（創一28），一為人類對上帝之責任（創二17；出二○3－11）。上帝為天地萬物之造物主，以及最高的統治者，他「用他權能的命令托住萬有」（來一3），「我們生活，動作存留，都在乎他」（徒一七28），離開了他，「就不能作什麼」（約一五5）。我們離開了上帝，便不能創造優美的文化。現在文化失調，文明解體；自第一次大戰以後，如史賓格勒、如湯恩倍、如甦魯根、如屈魯柏德（Trueblood），都異口同聲，警告世人；而推其根源，此即人類文化與上帝之道脫離關系，所生的病態與危機。我國若干所謂基督教的學者，無視近代文化偏弊的癥結，尤復昧于基督聖道「安定在天」、「萬古長存」的特性，實乃放諸四海而皆準，俟之百世而不惑；乃竟本末倒置，削足適履，妄想使神俯首就範，使上帝的道遷就中國文化的傳統，建設什麼「中華基督教神學」。更狂妄的，甚至以為「單靠耶穌的血來簽字是不夠的；要我們每一個人，用自己的血來簽字」，「準備自己的血，以中國的舊約（中國固有文化）為根據，以耶穌的新約為參考，來與上帝訂立一份關于中國及中國人與上帝的新關系的中國本新約」。如此僭妄褻瀆，洵為駭人听聞的異端，實乃藐視救主在十字架上救贖的宏恩，「踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常；又褻慢施恩的聖靈；……他要受的刑罰……真是可怕的！」（來一＃29一31）此吾人不能不加明辨者三。
四、誤以宗教須進化
真正宗教，乃是上帝的話。經雲︰「你的話安定在天，直到永遠。你的誠實存到萬代，你堅定了地，地就長存。天地照你的安排，存到今日；萬物都是你的僕役。」（詩一一九89一91）「天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如里衣更換，天地就都改變了；惟有你永不改變。」（詩一＃二25一27；來一10一12）主耶穌也說︰「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太二四35）且真正的宗教，非人類的發明，乃上帝的計劃。古今中外，先聖先賢，悲天憫人，謀道創教，只是在暗中摸索，水底撈月。而基督聖道，乃為上帝在創世以前早已確定的救世計劃，乃為萬古隱藏不言的奧秘︰「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的士能者。」（啟一8）他是「昨日今日，一直到永遠，是一樣的。」（來一三8）「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）他是「我們信心創始成終的耶穌」（來一二2），他為人人嘗了死味，得榮耀尊貴為冠冕，要領我們進入永義，居在其中新天新地的榮耀里去（來二9－10；彼後三13）。他乃是歷史的主，整個人類歷史的行程，從今世到永世，乃以他為中心為依歸。易言之，上帝乃是一直在前面引導人群。且在神「一日如千年，千年如一日」；所謂過去未來，僅為凡人的看法，世俗的淺見。而今人惑于「進化論」之謬見，以為人類文明，日新月異，宗教亦應隨時代的進步而革新。尤為幼稚淺薄，不合科學的淺見。根據考古學者、人種學者、人類學者、社會學者精詳考證的結果，人類宗教信仰，乃是墮落的，現在外邦所奉的異教，乃是原始的純正的一神信仰的變質腐化的結果。關于這點，作者已于《總體辯道學》卷三「宗教篇」中，加以詳論，茲不詳涉。所不幸的，基督教會里面，有所謂現代派的新神學家，惑于近代進化論的學說，「中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（弗四14）；丟棄了一切超自然的因素，完全根據平凡的自然主義來詆毀聖經，不但使基督聖道，名存實亡，並且還要照他們的形像制造上帝，使一位全知全能、超乎自然的、天地萬物的主宰，低首就範，要合乎他們所能理解的標準，而美其名曰開明、曰科學、曰進化；使超凡絕倫的聖道，與庸俗的自然宗教等量齊觀。離經叛道，孰逾于此！此又吾人不能不加明辨者四。
貳宗教的本源
人類為萬物之靈，和其他動物，迥乎有別，乃是照上帝的形像造的，有上帝的靈在里面，乃是有靈的活人（創一26，二7），故有敬神的特性。考各國歷史，在遠古之時，莫不有信仰獨一真神的古傳。原始的一神信仰，敬神之心，乃與生而俱；現在外邦國家信仰多神、泛神，甚至迷信邪靈，鬼怪妖魔，符咒邪術，乃是人類宗教信仰變質墮落的結果。
現在考古學者，從一八九九年，在河南安陽縣發掘出來的甲骨文字里面找到了確切的證據，都承認中國民族，最初便有「昭事上帝」的純正的宗教信仰。約翰羅斯氏（JohnRoss）在其所著《中國民族的原始一神信仰》一書中，便認為中國民族的上帝觀，淵源甚古，幾乎在最古的中國歷史記載中，第一頁即可發現上帝的名詞。而我們從古代的經書里面，也可看到順天敬神之心，乃流露于君臣上下之間。他們信上帝為造物之主，如雲︰「造化之主，天地之宗」；信上帝為眾生之父，如雲︰「天生蒸民」；信上帝為眾德之源，如雲︰「天生德于予」；信上帝偉大的權能，如雲︰「蕩蕩上帝，下民之闢；皇矣上帝，臨下有赫」；又信上帝公義的審判，如雲︰「作善者降之百祥，作不善者，降之百殃」。
再從亞述、印度、埃及、伊朗、巴比倫、以色列的歷史來看，也都是先有一神信仰，以後才墮落，趨于多神和邪靈的迷信。在舊約里面，更使我們清楚認識，以色列人之背道墮落，悖離真神。史密特博士（Dr.WilhelmSchmidt）在其十二卷的巨著，《上帝觀念之起源》（DerUrsprungDerGottesidee）中指出︰世界各種原始民族的宗教信仰，都是敬拜獨一至高真神；以後始行墮落，變質，趨于拜物主義、圖騰主義、精靈崇拜、鬼怪迷信。近代著名的人種學家，所發表的研究報告，也都維護史氏之說。還有許多經驗豐富的宣教士，本其和各種部落民族長期同居，深切觀察體驗的結果，都能從他們現在的拜物教中，看到潛伏在其後面蘊藏在底層，有一種固有的敬拜獨一真神的宗教信仰。徒以障于罪而蔽于物，遂使他們固有的純正信仰，模糊湮沒。正如一位色盲，或是戴了顏色眼鏡的人，不能看到事物的本相。一個被魔鬼「弄瞎了心眼」的不信的人，「不叫基督榮耀福音的光照著他們」（林後四4），自亦不能認識「上帝本體的真像」（來一3）。我們明乎此，首應揭開他們蒙在「心上的帕子」（參林後三14一16），除去他們眼楮上面的鱗片（徒九18），把他們在基督里完完全全地帶歸真神，恢復其固有的純正信仰。同時，我們更應正告國人，那些譏評基督聖道是「洋教」的，以及斥責信奉聖道，皈依基督是「忘本」的，乃是根本不明人類歷史的真相，更是沒有認識人類和中國民族宗教的本源。
根據客觀史實的證明，復有許多權威學者的考證，從南極到北極，從東方至西方，從粗野到文明，所有一切民族，本來都是信奉真神。「昭事上帝」，乃是人類與生俱來之本性，乃是人類宗教的本源；因為上帝從一本造出萬族，人類和萬物不同，非從猿猴進化而來，乃照上帝形像而造，原有上帝的靈和榮形，自有認識上帝，昭事上帝的天性。一切外邦異教，偶像崇拜，都是宗教墮落的變態。因此真正「忘本」的，不是信奉聖道的基督徒，而為迷信異教的非信徒。故人唯有皈依救主，始能「歸真返僕」，認識宗教的本源，回到天父的懷抱。
參宗教的因素
宗教的因素，概可分為兩種︰一為客觀的（ReligioObjectiva），一為主觀的（ReligioSubjectjva）。
甲主觀的因素
就主觀的因素言，乃為人類敬神事神的本性。上文已經論及，人類乃是照上帝的形像造的，乃有異于寓獸的屬靈的特性，相信有一種超乎人類的力量的存在。此種本性，非自偶然，非由遺傳，亦非由教育；而乃是本乎神授。故宗教非哲學，而哲學家也不能創造宗教。不幸，許多哲學家，侈談宗教，「用他的理學（哲學）和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學」，不但把世人擄去（西二8）；並且還妄想照他們的形像創造上帝，詆毀聖道，實在誤盡蒼生，世人首應儆醒提防。
人類敬神的本性，既由神授，所以宗教信仰，乃是普遍的現象。郭德佛奇氏（Quatrefage）說︰世界人類，從最著名的偉大民族到最落後的原始部落，絕對沒有完全是無神論的，而乃有兩種普遍的信仰︰一為信有一種超乎人類的力量之存在；二為相信死後還有一個永久的生命。不過這種天性表露的形態，並非完全相同，所以常人往往加以忽視；甚或習焉不察，加以否認。關于此點，計爾教授（Prof.Tiele）特加分析。其一，就崇拜的儀式言，或則隆重莊敬，或甚簡單方便，或則並無任何儀式。其二，就上帝的觀念說，或則相信一位有位格的，三位一體，自有永有，至聖至善，全知全能的獨一真神；或則信奉無數神明，例如印度教，不僅有天神、空神、地神之分，且可由人心理自由造作，多至三萬三千餘位。還有理神論（Deism）和泛神論（Pantheism），把一位真活的上帝，變成一種哲學的名詞，抽象的符號；或則根本否認其獨立的位格，視其與萬有與自我為一體。而佛**更不信有什麼神明，而獨相信一種支配三世（今生、前生、來生）的神秘的「業力」，成為一種變相的無神主義。但吾人卻不可因其敬拜形式之不同或信仰內容之變質，從而根本否認其固有信神的本性。
但從另一方面來論，現代學者，鑒于人類既共有信神之本性，誤以為可求各教之合一。例如，惕立赫氏（Dr．PaulTillich）認為各國異教乃有基督教的「潛在性」（Potentiality）。而一般現代派「神學家」之宣道神學（Theologyofmissions），則更強調聖道和異教，乃有其會通性（Continuity），從而抹煞聖道之獨一至尊性。而湯恩倍之流，更提倡萬教合流之說，以期所謂宗教之復興。我國學者，受了傳統的「道並行而不悖」思想的支配，認為對各教應當一視同仁。他們的錯誤，乃在過分重視人類宗教之相似性，而卻忽視了人類宗教本性變質和墮落的嚴重事實，徒作舍本逐末，粉飾承平，妥協會通的工夫。這正「好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上」（太七26一27），又像「把新布補在舊衣服上」（太九16）。
復次，還有許多學者，提出相反的意見，認為人類根本沒有什麼敬神信神的天性；有些說若干原始部落民族，並無宗教信仰。我們要答覆這項反對的意見，便是要請他們再作更深入的考察；因為他們的異議，乃是他們考察過于皮相和疏忽的結果。（理由詳見上文第二節）還有些學者，又提出異議，以為若干國家或某種人物，不信有神，根本反對宗教；可證人類有效神的宗教天性，乃為不可靠的學說。這項異議，似覺言之成理，持之有故；但仍可分三點，加以駁斥。一則所謂「無神論」的定義，如僅謂系特指不信有位格的三一真神而言，此說自不無理由；但我們如從「拜物主義」，迷信「業力」，崇拜「偶像」、「領袖」種種心理的背景來透視，仍可看到他們對于一種超現實、超自然的力量之信賴。崇拜、向往和皈依，此乃人類固有的敬神本性之變質與墮落，而未可完全否認人類有此固有的本性。二則，誠如其言，確有不信上帝的事實，然此乃是由于教育的結果，後天的影響；例如哲學家的無神思想和各種錯誤的宗教學說，以及極權國家運用宣傳，灌輸無神主義，或用高壓政策，取締宗教；惟從最初的歷史來證明，實在找不到絕對無神論的證據。誠如郭德佛奇（Quatrefage）氏說，無神主義乃是一種反常的思想；倘使把「反常」的思想和現象，視為一種正常的事理，實在最不合理，也是最不科學。何況此種用外力造成的現象，收效甚微，為時甚暫。歷史證明，教會愈遭逼害，乃愈形發展。更就近事而論，甦俄教會，雖受壓制，但是他們的潛力，仍是磅礡偉大。名布道家葛培理氏（BillyGraham）游俄報告，說他在莫斯科浸信會听道多次，發現他們所傳信息，信仰純正，毫無「現代神學」、「社會福音」的意味。一九六○年《紐約時報》（NewYorkTimes）復活節專報，說莫斯科市民，慶祝主耶穌復活節，教堂有人滿之患，而糖果衣飾店亦利市三倍。此可反映其人民對神信仰之旺盛！又如中國大陸教會，雖慘遭逼害，卻反有空前的興旺！三則，所謂無神論者，都為幼稚淺薄或外強中干之士。大哲學家培根說︰「初習哲學者，每趨無神論；深思博學之士，始能探本窮源，徹悟主宰萬有之上帝」；又曰︰「無神論乃為荒謬之談，只是使人自毀其尊嚴」，「無神思想，大都在口，不是在心；無神論者，類都口是心非，外強中干。」柏拉圖亦痛詆無神論者，乃是一些外強中乾，言不由衷之徒，因為無神論者，雖是高倡無神，但到危險臨頭之時，鮮不低首下心，承認上帝的大能。法國哲學家伏爾泰氏（Voltaire）一生譏評聖道，藐視上帝，但到了臨終之時，便發出︰「上帝拯救我，憐憫我；耶穌基督拯教我，憐憫我！」慘絕人寰的悲鳴！即現代最強烈的無神論者和共黨首領，如馬克思氏，曾于一八三五年撰論解釋約翰福音十五章一至十四節，強調人類與基督合一之重要。史太林原曾專攻神學。克魯曉夫雖說太空里沒有見到上帝，但他早歲卻曾熟讀新約四福音。英國文豪簫伯納（G.BernardShaw）雖不信神，但亦公開撰論，承認無神論正在導演人類自殺的大悲劇。加爾文（JohnCalvin）說︰「人類認識上帝乃是一種自然的秉賦；人類由于自然的本能，都有若干對神的認識和概念。此乃人同此心，心同此理，不容推諉的道理。基上所論，故敬畏天父，「昭事上帝」，乃是由神賦予的人類與生俱來的天性，乃為宗教主觀的因素。
乙客觀的因素
再就宗教客觀的因素說，如僅有主觀因素，而無客觀的因素，仍不能產生真正完善的宗教。例如一人雖有雙目，卻被幽禁在黑暗的洞中，絲毫不見天日，不得亮光，那仍沒有視覺，只在暗中摸索，不能有清楚正確的認識。同理，人類倘僅有宗教主觀的因素，而無客觀的因素，真神特殊的啟示，則仍不能獲得真光，照明心眼，認識真神。此乃一切自然宗教的根本缺陷。現代派神學家如惕立赫（PaulTillich）之流，自矜私智，自負不凡；「他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一21－22）。便是因為拒絕真光的結果。近人批評惕立赫的神學，僅系暗室中燃起的一根火柴。暗室中人，雖驚喜若狂，趨之若騖；但惕氏之誤，乃在「敝帚自珍」，「故步自封」，不肯打開窗戶，讓「公義之日」光照他，他雖有一些暗淡的微光，而卻始終未窺「公義之日」的真光。然此乃古今中外一切相信自然宗教，崇拜人的智慧的學者，所同俱的通病；暗中摸索，不見真光，不僅惕立赫之流而已也。
語雲，「道不遠人」；聖經也告訴我們，「其實他離我們各人不遠」（徒一七27）。人類
雖悖逆上帝，但神，我們的天父，卻始終不丟棄世人。世界上第一個問句，乃是上帝尋找亞當，呼召世人︰「你在那里？」（創三9）這一個問句，真充分表明出神在尋找世人的奇妙無比的慈愛。惜乎人類為罪所蔽，畏罪遠離，終是怕見上帝，要「躲避耶和華上帝的面」（創三8）。誠如經雲︰「光照在黑暗里，黑暗卻不接受光」；「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗」（約一5，三19）。
「公義之日」，光芒萬丈，照耀人世；可憐世人，為罪捆綁，自囚暗室，深閉固拒，不肯打開窗戶；卻在里面燃起火柴，沾沾自喜，時息時滅，似見非見；愚好自用，勞而無功；把上帝所賦予他們的「靈眼」，錮蔽不用；好像常在黑暗的幽洞里的人，久不見光，雙目也漸漸失去其原有的視覺。同理，我們固有的「靈眼」，宗教主觀因素，因不蒙光照，（缺乏客觀因素，不獲神的啟示），也不能認識真神。「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」（林後四4）因為沒有宗教的客觀因素，其原有的主觀因素，也因之失去作用；從而拒絕啟示，不信聖經；暗中摸索，水底撈月，「他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙；將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，仿佛必朽壞的人，和飛禽、走獸、昆蟲的樣式」（羅一21－23）。這是古往今來一切自然宗教的哲學以及否認聖經權威，崇拜人類理性的現代派的新神學，虛妄無用，自誤誤人的根本癥結。故真正的宗教，必具兩種因素，一為主觀的，乃為人類敬神事神的本性；二為客觀的，乃為上帝對人特殊的啟示；二者如鳥雙翼，缺一不可。
肆宗教的啟示
甲從啟示的種類言
關于宗教客觀的因素——上帝的啟示，就其種類而言，可分兩種，一為普通啟示；一為特殊啟示。茲分述之。
一、普通啟示（GeneralRevelation）
或稱自然啟示（NaturalRevelation，但此名不如前者之確當，故用前名）。其對象乃為一般世人，未必是重生得救的人（包括有名無實的和自由主義的所謂新派的掛名基督徒）。其目的，乃在使一般世人，知有上帝，使其無可推諉，從而尋求上帝。但僅藉普通啟示，終雖得到充分的亮光，不能認識正確的道路。所以這種啟示，其一，只能給人關于上帝十分模糊的知識，而不能絕對無誤的認識「三一真神」（即現代派「神學家」亦不認識聖子耶穌，否認他的神性）；而對于上帝屬靈的事，也不能領會，「反倒以為愚拙，並且不能知道」（林前二14）。其二，無法使人認識罪惡的真義，以為只是一種缺陷，甚且以為善惡並無絕對的標準，所謂惡，只是次一級的善。有些教門，只講人生的苦痛，而忽略人類的罪惡；故其一切說教與修為，根本不能解救世人之苦難，除去世人之罪孽，作為世人得救的憑藉。其三，根本昧于上帝偉大奇妙的救恩，不能認識獨一得救的道路；從而惑于「道並行不悖」之說，以為萬教可以殊途同歸，會通合一。
二、特殊啟示（SpecialRevelation）
其對象為重生信徒，神的兒女，乃是上帝藉著聖靈，向他們顯明；唯有屬靈的人，才能看透，屬血氣的自然人，和未經重生的掛名的基督徒，以及現代派的所謂「神學家」，都無由了悟，不能領受。（林前二7－14）
特殊啟示的內容，概有三點。在聖經歷史上，從亞伯拉罕開始，上帝藉律法、先知、和審判，使人類認識三大真理。其一，乃為對神——使人認識真神之三位一體，無所不在，無所不知，無所不能，聖潔公義，及其無比的榮威。其二，對「己」——使人認識人類原有罪性之可怕，已完全敗壞，絕對無法自救。其三，對「道」——使人認識救恩之偉大奇妙，與絕對可靠有效，而且無法抗拒。
特殊啟示的方式，亦概可分為三點。其一是藉先知——基督聖道和凡俗宗教，有一個根本的異點，便是其為真神的啟示，而非出于人意的思辨或傳說。儒者著書非曰「詩雲」「禮雲」，即謂「子曰」，或托堯舜禹湯文武周公之說。而佛家寫經，則更用「如是我聞」道听途說的口吻。而聖經上所有的預言，則「從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」（彼後一20一21）先知或見異象，或聞神聲，把神的話寫下來，故常稱「耶和華說」，「這是耶和華說的」；而「眾先知和律法說預言，到約翰為止」，（太一一13）到了主耶穌基督，便登峰造極，故主耶穌乃為最大的先知。其二，是藉神跡——神跡乃是「事實的啟示」，乃和上帝話語的啟示，相輔而行，相得益彰；乃是上帝按他自己的旨意，用超自然的力量和作為，見證他的話語與應許，及其偉大的救恩；（來二4）而到了主耶穌降世，神跡便登峰造極，故「道成肉身」的主耶穌基督，乃是上帝最大的神跡。其三是藉「現身」（Theophony）——舊約中「神的使者」，乃為神的「現身說法」，這到了主耶穌降生，道成肉身，便登峰造極。基督聖徒，藉著耶穌基督和聖靈，使「以馬內利」，成為屬靈的實在；而其更圓滿的顯現，則為主耶穌再來，及新耶路撒冷自天而降。「我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清；到那時，就要面對面了。……就全知道」（林前一三12）。
乙從啟示的結果言
從啟示的果效論，亦可分為兩種，一為凡俗的自然宗教，一為神創的啟示宗教，前者出自普通啟示；後者，本乎特殊啟示，茲分述之。
一、自然宗教
乃是普通啟示的結果。普通啟示，一方面乃是藉著自然現象；一方面乃是藉著人類歷史。就自然現象說，如曰︰「天生蒸民，有物有則，上天之載，無聲無臭」（《詩經》）；「大哉乾元，萬物資始乃統天」。（《易經》）「天者，群物之祖也」（董仲舒）。「天地之大德曰生，天地姻媼，萬物化生」（程明道）。「仁者以天地萬物為一體」（程伊川）。又曰︰「風起見雨，震雷閃電，花生花結，非有神而何？」（朱熹）就人類歷史言，如曰︰「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃」！「皇天無親，惟德是輔」（《書經》）。「天將興之，誰能廢之；違天者必有大咎」。「多行不義，必自斃」。「夫神，聰明正直，而一者也」（《左傳》）。聖經也告訴我們︰「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可听。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。」（詩一九1一4）「那創造天、地、海，和其中萬物的永生上帝。他在從前的世代，任憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」（徒一四15一17）「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，……他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。……世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。……」（徒一七24一30）又說︰「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心里；因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬一19一20）但是上文已加指出，僅僅憑藉普通啟示的自然宗教，不能有得救的盼望，因為，第一，對于上帝無正確的認識，結果便自我神化（Self-deification），或自造上帝，把真活的上帝，成為一個虛妄的哲學概念，或無知的偶像。第二，對于罪惡無正確的認識，結果便自負自義，漠視人類罪性之可怕，不能脫去死的「毒鉤」——罪（林前一五55一56）。第三，對于救恩無正確的認識，結果便誤以人可自救（Auto-Soterism），拒絕救主，不信福音，實為人類最嚴重的危機。平心而論，普通啟示，乃亦本諸上帝的普通恩典（CommonGrace），初非絕無可取；（至一切旁門邪道，顯系魔鬼作為，自當別論。）但學者之誤，乃昧于普通啟示與特殊啟示，本質之不同，從而等量齊觀，甚且顧此失彼，抱殘守缺，根本不信特殊啟示，這乃是一切自然宗教和新派神學的根本偏差。關于此義，除于本書「基督教的天道觀」已稍論列外，著者尚須撰卷陸「救恩論」及《總體辯道學》卷三二書，加以申論。茲暫勿詳。
二、啟示宗教
真正的宗教，乃是神創的特殊啟示的宗教。基督聖道，不是人造的自然宗教，或抽象的哲學思辨，乃是上帝完全的救法，偉大的救恩。最初神在古時藉著眾先知多方多次曉論列祖；後在末世藉著他兒子，耶穌基督曉諭我們，親自現身說法，闡明這偉大奇妙的救恩，後來听見的人給我們證實了；上帝又按自己的旨意，用神跡奇事百般異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證（來一2，二2一4）。整部聖經，便是上帝救世計劃的完全的啟示。概括言之，可分四部。其一為舊約，主要的乃為聖父預備救法；其二為四福音，主要的乃為聖子作成救法；其三為使徒行傳與書信，主要的乃為聖靈推行救法；其四為啟示錄，則綜論救法之最後歸趨。神學家史德朗氏（Strong）說︰外邦宗教，無論印度、波斯和中國的宗教著作，都無一貫的系統；獨基督聖道，則一脈相承
前後貫通，一幕一幕，引人入勝。茲略述之。
1．救恩的預備︰救恩乃出于上帝預定的旨意，在創世以前所早已決定的計劃（參看弗一4－5、11）。主耶穌基督，乃是創世以前被殺的羔羊，只有他配展開那書卷（參啟五1一10）。始祖犯罪以後，雖被咒詛，但已得到寶貴的應許（創三15）；所說的「女人的後裔」，即為童女所生的救主耶穌；「女人的後裔要傷你的頭」，即預表要給魔鬼以致命的打擊，以及救恩大功的完成，學者稱之為「預表福音」（Pro-evangelism）。全部舊約，乃是論上帝預備救恩的經過，用預言、預表、盟約、律法、禮儀、應許，藉著眾先知多方多次的曉諭列祖。如挪亞之方舟，亞伯拉罕之蒙召，……即其著例。關于上帝創造天地萬物的記載，只用開首兩章；而論救恩工作之預備，卻用舊約的全部，可見神之如何重視世人，並愛世人！
2.救恩的作成︰這主要的乃是三位一體的上帝的第二位，聖子耶穌基督的作為。天父上帝本其無限的大愛，到了日期滿足的時候，差遣他的獨生子，降世為人，為童貞女所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來；叫一切接待他的，信他名的人，便有權柄作上帝的兒女，不至滅亡，反得永生（加四4－6；約一12，三16）。四福音便是記載救主耶穌首次降世的事實，使我們知道，原與上帝同在、原與上帝同等、原是上帝的「道」（約一1），如何虛己，取了奴僕
的形像，成為人的樣式，自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上，擔當我們的罪刑，受死埋葬，第三天復活，勝過死亡陰間，罪惡的權勢；上帝又將他升為至高，在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主；將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首（腓二6－11；弗一20一22）。
3．救恩的推行︰主耶穌升天以後，聖靈便照他的應許在五旬節，自天降臨澆灌下來，以教會為他的家，信徒身體為他的殿，施展他的聖工，使徒行傳和各書信，乃是論救主耶穌在天為我們任高天大祭司的職任，並他藉著聖靈繼續在地施展他的奇工；使人悔改、重生、稱義、成聖；並與聖徒同工，傳揚福音，推行救恩。
4.救恩的歸結（啟示的完成）︰四福音乃記救主首次降世，乃關救主卑微之境；啟示錄則論救主二次再臨，乃關基督榮耀之境，設立他尊榮的國度；並要按公義審判世界，引他的子民進入永義居在其中的新天新地。關于救主再臨的道理，在新約里面，平均每二十節，就有一次提及，可見其關系的重大。這乃是救恩的歸結，啟示的完成，和全部聖經的秘吁與南針；亦為整個歷史的歸趨，世界人類唯一的盼望！
伍宗教的真諦——上帝的救法
綜上所論，我們可得一個基本的認識，便是真正的宗教，乃是啟示的宗教，神創的宗教。宗教的真諦，乃是上帝的救法；非「人間的遺傳和世上的小學」（西二8）。除蚩蚩者氓，愚夫愚婦，崇拜偶像，無知昏暗者外（羅一23一25），一般信奉自然宗教者︰（1）或在德行上，求自新自義，藉宗教來存心養性，積德補過。殊不知「你們的義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20）。何況「人心比萬物都詭詐」，「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？」（耶一七9，一三23）（2）或則在理智上，求自明自悟，藉宗教以明心見性，轉迷開悟，得大菩提，證大涅梁，殊不知「道」的奧秘，「向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」（太一一25）我們的信，「不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。」「上帝奧秘的智慧，……世上有權有位的人沒有一個知道的」，「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了」（林前二5－10）。（3）或則在情感上，求自遣**，藉宗教作精神寄托，消遣煩惱。殊不知人生痛苦，其根源乃在始祖犯罪（參創三16一19）。「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），須先根本「脫離敗壞的轄制」，才「得享上帝兒女自由的榮耀」（羅八18一22）。
在整個人類的歷史里，以及世界各國邪惡悖謬的實況中，神已使我們清楚看到人類罪性的嚴重，靈性的危機；更令我們看到人類犯罪以後，受了敗壞的轄制，已經失去上帝兒子自由的榮耀，欲憑他墮落的本性，絕對不能再認識上帝、敬畏上帝，更不能突破神人中間隔斷的牆。而一切宗教的道理，亦絕對無法拯救他們，恢復他們與神和好的關系（參弗二11一16）。當人類犯罪以後，「便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子」，想遮蓋他們的丑惡。這件裙子，便是特表自然宗教自我行義和人為救法之根本無效，因為無花果樹葉很易枯干，無濟于事。所以上帝便「為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。」（創三7、21）這件皮衣，乃特表上帝的救恩，神創的宗教，以及救主的義袍；蓋一則皮子必取自羔羊；二則取皮必經流血，這乃是救主耶穌，神的羔羊，在十字架上，舍身流血，洗淨世人罪孽的預表。
這乃是神在永世里，早已決定了的一個完美的救世計劃，整部舊約從始祖犯罪，到耶穌降世，便是一部上帝如何安排準備實現他救世計劃的歷史。人類始祖犯罪以後，便發生三個嚴重的後果；第一，乃是破壞了「行為之約」（CovenantofWork）及與上帝正當的關系；第二，乃為失去了原有的上帝的榮形；第三，乃為受制于敗壞與死亡的權勢。以是上帝的救法，乃所以針對此三個嚴重問題，有三個重大的意義。第一，乃是救主代死贖罪，義的代替不義的，藉著因信稱義，使信徒罪蒙赦免，恢復自由及與神正當的關系，與神和好，成神兒女。第二，披上基督的義袍，藉重生之洗，使信徒脫離世上從情欲來的敗壞，與上帝的性情有分，重獲上帝的形像。第三，乃是藉著基督復活，征服死亡的權勢，使信徒與基督一同復活，一同坐在天上，並藉永遠保守，承受不能朽壞，不能**，不能衰殘，存留在天上的基業，進入新天新地永遠榮耀之樂境。
法國革命時代，有一革命首領名勒波者（M.Lepeaux），予智自雄，妄想創一新的宗教，奔走宣傳，招收門徒，卻是心力交瘁，勞而無功；沮喪之餘，遂往訪當時舉國仰望的戴伊朗主教（CharlesMaunicedeTalleyrandPerigord,1754-1835；戴氏不僅為當時宗教首領，且又為大政治家，領導法國革命，曾任國務總理），請其指示。戴氏深感創造宗教，絕非人類的心志，所能為力；對其所問，雅不欲妄贊一詞；最後諷示他說︰「如欲創教，只有一途，便須親自上十字架，被釘受死，埋葬，等你復活以後，你或可有資格創立你的宗教了。」那位首領深深思索，認為慷慨赴義，殺身成仁，縱或有此勇氣，但受死埋葬以後，要再從死里復活，卻絕對無此可能。結果便廢然而返。這便表明人創的自然宗教之根本虛幻，不能救世。自然宗教的哲人學者，實均像那一位血氣用事，廢然而返的革命首領耳。
「創造諸天的耶和華，制造成全大地的上帝，……他如此說︰『我是耶和華，再沒有別神。……我是公義的上帝，又是救主。除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；……我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。』」（賽四五18一23）主耶穌說︰「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約一二32）「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信他的都得永生。」（約三13一15）又說︰「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。」（約一一25一26）「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去。」（約一四6）地極的人啊，都當仰望他，就必得救！
1．仰望贖罪救主——相信他在十字架上代你我受死，已經完成的救贖大功。
2．仰望高天祭司——坐在上帝寶座右邊永活的救主，相信他是長遠活著，替我們祈求，能拯救我們到底。
3．仰望再來之王——相信他要帶著眾天使榮耀再臨，那時我們也要和他一同顯現在榮耀里，那時他要制服一切仇敵，建立榮耀國度；萬口都要崇主，萬膝都要拜他；我們也要和他一同顯現在榮耀里，和他永遠同在。
宗教的真諦，乃是永古隱藏不言的奧秘；但卻已藉著聖靈向聖徒顯明，並且已經聖子，救主耶穌，在這末世現身說法，親自曉諭，完全揭開。可惜「不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」，（林後四4）卻仍深閉固拒，認為愚拙。（林前一18）約翰在啟示錄中告訴我們︰「我看見坐寶座的右手中有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說︰『有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？』在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說︰『不要哭。看哪！猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。』我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手里拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說︰『你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸于上帝，又叫他們成為國民，作祭司，歸于上帝，在地上執掌王權。」（啟五章）除了上帝，沒有救主；除了上帝的救法，沒有真正的宗教。一切徒憑人力人智謀道創教的宗教家和哲學家，都不配展開那被七印封嚴的書卷，這是人類的大悲劇；所以約翰要大哭，我們也應大哭，憐憫那些拒絕救恩，不信救主，盲人騎瞎馬，夜半臨深他的千千萬萬失喪的靈魂。我們應該往普天下去，闡明宗教的真諦，傳揚救世的福音；這才是「大智」，才是「大悲」！
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3．救恩的推行︰主耶穌升天以後，聖靈便照他的應許在五旬節，自天降臨澆灌下來，以教會為他的家，信徒身體為他的殿，施展他的聖工，使徒行傳和各書信，乃是論救主耶穌在天為我們任高天大祭司的職任，並他藉著聖靈繼續在地施展他的奇工；使人悔改、重生、稱義、成聖；並與聖徒同工，傳揚福音，推行救恩。
4.救恩的歸結（啟示的完成）︰四福音乃記救主首次降世，乃關救主卑微之境；啟示錄則論救主二次再臨，乃關基督榮耀之境，設立他尊榮的國度；並要按公義審判世界，引他的子民進入永義居在其中的新天新地。關于救主再臨的道理，在新約里面，平均每二十節，就有一次提及，可見其關系的重大。這乃是救恩的歸結，啟示的完成，和全部聖經的秘吁與南針；亦為整個歷史的歸趨，世界人類唯一的盼望！
伍宗教的真諦——上帝的救法
綜上所論，我們可得一個基本的認識，便是真正的宗教，乃是啟示的宗教，神創的宗教。宗教的真諦，乃是上帝的救法；非「人間的遺傳和世上的小學」（西二8）。除蚩蚩者氓，愚夫愚婦，崇拜偶像，無知昏暗者外（羅一23一25），一般信奉自然宗教者︰（1）或在德行上，求自新自義，藉宗教來存心養性，積德補過。殊不知「你們的義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20）。何況「人心比萬物都詭詐」，「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？」（耶一七9，一三23）（2）或則在理智上，求自明自悟，藉宗教以明心見性，轉迷開悟，得大菩提，證大涅梁，殊不知「道」的奧秘，「向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」（太一一25）我們的信，「不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。」「上帝奧秘的智慧，……世上有權有位的人沒有一個知道的」，「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了」（林前二5－10）。（3）或則在情感上，求自遣**，藉宗教作精神寄托，消遣煩惱。殊不知人生痛苦，其根源乃在始祖犯罪（參創三16一19）。「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），須先根本「脫離敗壞的轄制」，才「得享上帝兒女自由的榮耀」（羅八18一22）。
在整個人類的歷史里，以及世界各國邪惡悖謬的實況中，神已使我們清楚看到人類罪性的嚴重，靈性的危機；更令我們看到人類犯罪以後，受了敗壞的轄制，已經失去上帝兒子自由的榮耀，欲憑他墮落的本性，絕對不能再認識上帝、敬畏上帝，更不能突破神人中間隔斷的牆。而一切宗教的道理，亦絕對無法拯救他們，恢復他們與神和好的關系（參弗二11一16）。當人類犯罪以後，「便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子」，想遮蓋他們的丑惡。這件裙子，便是特表自然宗教自我行義和人為救法之根本無效，因為無花果樹葉很易枯干，無濟于事。所以上帝便「為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。」（創三7、21）這件皮衣，乃特表上帝的救恩，神創的宗教，以及救主的義袍；蓋一則皮子必取自羔羊；二則取皮必經流血，這乃是救主耶穌，神的羔羊，在十字架上，舍身流血，洗淨世人罪孽的預表。
這乃是神在永世里，早已決定了的一個完美的救世計劃，整部舊約從始祖犯罪，到耶穌降世，便是一部上帝如何安排準備實現他救世計劃的歷史。人類始祖犯罪以後，便發生三個嚴重的後果；第一，乃是破壞了「行為之約」（CovenantofWork）及與上帝正當的關系；第二，乃為失去了原有的上帝的榮形；第三，乃為受制于敗壞與死亡的權勢。以是上帝的救法，乃所以針對此三個嚴重問題，有三個重大的意義。第一，乃是救主代死贖罪，義的代替不義的，藉著因信稱義，使信徒罪蒙赦免，恢復自由及與神正當的關系，與神和好，成神兒女。第二，披上基督的義袍，藉重生之洗，使信徒脫離世上從情欲來的敗壞，與上帝的性情有分，重獲上帝的形像。第三，乃是藉著基督復活，征服死亡的權勢，使信徒與基督一同復活，一同坐在天上，並藉永遠保守，承受不能朽壞，不能**，不能衰殘，存留在天上的基業，進入新天新地永遠榮耀之樂境。
法國革命時代，有一革命首領名勒波者（M.Lepeaux），予智自雄，妄想創一新的宗教，奔走宣傳，招收門徒，卻是心力交瘁，勞而無功；沮喪之餘，遂往訪當時舉國仰望的戴伊朗主教（CharlesMaunicedeTalleyrandPerigord,1754-1835；戴氏不僅為當時宗教首領，且又為大政治家，領導法國革命，曾任國務總理），請其指示。戴氏深感創造宗教，絕非人類的心志，所能為力；對其所問，雅不欲妄贊一詞；最後諷示他說︰「如欲創教，只有一途，便須親自上十字架，被釘受死，埋葬，等你復活以後，你或可有資格創立你的宗教了。」那位首領深深思索，認為慷慨赴義，殺身成仁，縱或有此勇氣，但受死埋葬以後，要再從死里復活，卻絕對無此可能。結果便廢然而返。這便表明人創的自然宗教之根本虛幻，不能救世。自然宗教的哲人學者，實均像那一位血氣用事，廢然而返的革命首領耳。
「創造諸天的耶和華，制造成全大地的上帝，……他如此說︰『我是耶和華，再沒有別神。……我是公義的上帝，又是救主。除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；……我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。』」（賽四五18一23）主耶穌說︰「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約一二32）「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信他的都得永生。」（約三13一15）又說︰「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。」（約一一25一26）「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去。」（約一四6）地極的人啊，都當仰望他，就必得救！
1．仰望贖罪救主——相信他在十字架上代你我受死，已經完成的救贖大功。
2．仰望高天祭司——坐在上帝寶座右邊永活的救主，相信他是長遠活著，替我們祈求，能拯救我們到底。
3．仰望再來之王——相信他要帶著眾天使榮耀再臨，那時我們也要和他一同顯現在榮耀里，那時他要制服一切仇敵，建立榮耀國度；萬口都要崇主，萬膝都要拜他；我們也要和他一同顯現在榮耀里，和他永遠同在。
宗教的真諦，乃是永古隱藏不言的奧秘；但卻已藉著聖靈向聖徒顯明，並且已經聖子，救主耶穌，在這末世現身說法，親自曉諭，完全揭開。可惜「不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」，（林後四4）卻仍深閉固拒，認為愚拙。（林前一18）約翰在啟示錄中告訴我們︰「我看見坐寶座的右手中有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說︰『有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？』在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說︰『不要哭。看哪！猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。』我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手里拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說︰『你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸于上帝，又叫他們成為國民，作祭司，歸于上帝，在地上執掌王權。」（啟五章）除了上帝，沒有救主；除了上帝的救法，沒有真正的宗教。一切徒憑人力人智謀道創教的宗教家和哲學家，都不配展開那被七印封嚴的書卷，這是人類的大悲劇；所以約翰要大哭，我們也應大哭，憐憫那些拒絕救恩，不信救主，盲人騎瞎馬，夜半臨深他的千千萬萬失喪的靈魂。我們應該往普天下去，闡明宗教的真諦，傳揚救世的福音；這才是「大智」，才是「大悲」！