從五旬節以後，聖靈就掌管一種新的任務，擔任一種完全新的職位。全部教會事工的處理，乃完全轉讓給他。五旬節那天，乃是聖靈就職，作教會萬事的總裁，照他安排的情況，斟酌容辨，作明智的處理。在救主再臨之前，我們乃在聖靈時代；一切的權能都歸屬聖靈，我們乃都受聖靈主宰，由他統治。——龔明（JamesElderCumming）緒言
救主耶穌基督復活升天以後，聖靈就降臨，擔任主的職位，所以稱他是基督的代理（Vicar天主教教宗妄以此自稱，實屬僭妄！），教會所有的事工，乃都交付給他，直到主耶穌榮耀再臨的時候。上帝家的事，完全由他督察處理，鉅細勿遺，使大眾順從教會之首（即主耶穌基督，參弗一21），而且使一切與神的計劃完全配合。這個道理在哥林多前書第十二章，使我們看得非常清楚。「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人里面運行一切的事。……這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前一二4∼11）這一位統治一切的聖靈的權能，乃是不容漠視的，倘使尊重他，則教會就能和合，成為永生上帝的聖殿；否則便趨混亂，沒有法紀，其關鍵乃唯在聖靈。由于教會藐視聖靈，叛離真道，現在悖逆的暗影，已經籠罩三分之二有名無實的教會——她們完全漠視聖靈的權威與管制；教會的神僕，藐視聖靈，喧賓奪主，侵佔聖靈的特權，而且與日俱增，尤復僭妄自稱「基督的代理」。最後，要如使徒保羅所說︰「不法的隱意」要「發動」，「必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自稱是上帝」（參帖後二3∼8）。什麼是上帝的殿呢？無疑的，當然是教會，哥林多前書第三章第十六節說︰「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們里頭麼？」坐在上帝殿里的，乃是聖靈，唯有他有處理掌管教會一切事工的權能。當我們的救主耶穌基督復活以後，聖經一再告訴我們，他就坐在天父上帝的寶座右邊，他就開始在天上的工作。所以現在他的「辦公處」乃是在天上；直到他「有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太二四30）當主耶穌基督差另外一位保惠師，到世上來，與我們同在（參約一四16，一六7），他（聖靈）就要在教會（上帝的殿）擔任他的聖職，掌管處理教會的事工。在世上只有一個「教廷」（HolySee），這就是上帝的靈，唯有他才可以當之無愧。羅馬教宗，自稱是「基督的代理」（VicarofChrist），實屬僭妄褻瀆！因為這樣乃無啻取代了聖靈的職位，無啻自命為聖靈；但是聖父上帝，聖子上帝和聖靈上帝，雖屬三位，實為一體，倘其自命為聖靈，豈非自己就是上帝！這乃活活顯示那位「沉淪之子」，「抵擋主」，「高抬自己」，「坐在上帝的殿里，自稱是上帝」（參帖後二3、4）。我們讀此，當知所警惕！深願羅馬教宗，反躬自省！哥林多後書第三章，尤令我們得到更深切的教訓，似乎听到主的聲音，要親自引導教會的事工。因為「並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出于上帝。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句（或儀文），乃是憑著聖靈（中文聖經譯作精意）。因為那字句是叫人死，聖靈是叫人活。」（林後三5、6）由此可以看到，兩者乃有生死判然之不同；前者乃為聖靈的處理（administration），後者乃為律法的處理。使徒保羅在本章說︰「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的；不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（林後三3）又說，「然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪里，哪里就得以自由。」（林後三15∼17）為上帝的自由，則我們所言所行，乃照上帝的旨意，就能產生忠心；反之，為自己的自由，則所言所行乃照自己的心意，那就發生混亂。
主耶穌升天以後，關于福音的教義，乃頗有啟發性，尤其是啟示錄。照許多著名的聖經注釋家的意見，啟示錄里面的七教會，乃是預示各時期教會歷史推演的階段。質言之，乃為教會的衰微與復甦；教會的失敗與悔改；從救主升天到榮耀再臨，但是基督的新婦，一直會受假先知的誘惑，降服他們居心不良的引導，所以主耶穌基督時常訓戒他們要留心听聖靈的聲音，順從他的引導。在啟示錄里，當羔羊揭開七印的時候，活物一再重復的說︰「你來！」「你來！」「你來！」……這乃是代表上帝對叛道變節教會的審判（參啟六章）。尤其在揭開第一印，說︰「你來！」的時候，「聲音如雷！」這乃表示當教會每一時期背道墮落受到懲罰的時候，要他們一再學習，所以每一次都有聲音說︰「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听。」這乃是那位有上帝七靈的對教會的訓誡，要使教會離開假先知假師傅，不要受他們的迷惑，而要听那位真正「策士」（參賽九6）的聲音。這乃是聖靈任務一般的概念，至于他在運行權力之時所有的作為與職務，尚須從三點加以分論︰一為教會的事工和行政；二為教會的敬拜和事奉；三為教會傳福音的聖工。請分論之︰壹聖靈與教會的事工和行政
使徒保羅對以弗所全群的監督臨別贈言，懇切地說︰「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇見什麼事；但知道聖靈在各城里向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。……聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己血所買來的。我知道我去之後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當警醒……」（徒二○22∼31）。從上文「聖靈立你們作全群的監督」來看，我們清楚知道，當初教會的監督或牧師，乃都由聖靈按立，並非由眾人推選。以弗所書四章七至十三節，復給我們有更明確的指示︰「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說︰『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』（既說升上，豈不是先降在地下麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」主耶穌基督升到天上，聖靈降到地上，這乃表示他們彼此必要的關系。一方面，主耶穌坐在天上的寶座上面，「為教會作萬有之首」（弗一22）；一方面，聖靈從天上降世，「建立基督的身體」（弗四12）。當然這乃仍是教會之首在那里指導建立教會的身體，使連于元首基督，全身都靠他聯絡得合式，發展起來成為主里面的聖殿；另一方面乃是聖靈在那里監督這建造的工作，因為我們乃是一同被建造起來，為要在聖靈里面作上帝的居所。所以，一切使事工推進的任務，都是由主耶穌基督所指定，而由他所差遣的聖靈使其發動。準斯以觀，若有人不照聖靈的指示，憑其私意，巧立各種名目與職位。如教皇，紅衣主教，大主教和副監督，豈非僭妄，則其嚴重的後果，不僅使教會（基督的身體）發生混亂；且尤為不順從聖靈的統治。還有些人，對于那些神聖事工的職位，照其私意和心之所好而行，這也是瀆冒聖靈。聖經里面一再記載上帝的僕人們所作的錯誤，乃是要作為我們的教訓與訓戒；而那些忠心的僕人，則可作為我們的榜樣。以使徒行傳為例，第一章所記的，乃是一個警告，但大家不以為非。「當下，門徒從那里回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間摟房。……那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說︰『弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大；這話是必須應驗的。他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子僕倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，……因為詩篇上寫著，說︰「願他的住處變為荒場，無人在內居住；」又說︰「願別人得他的職分。」所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施浸起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。』于是選舉兩個人，就是那叫巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞（Mathias）。眾人就禱告說︰『主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。』于是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來；他就和十一個門徒同列」（徒一13∼26）。但是這個所謂使徒的馬提亞，聖經從未有再提及他的名。此時主已經復活，離世升天，而聖靈還沒有降臨，擔任他的職務。十二個門徒既都由主耶穌基督所揀選，「他升上高天的時候，將各樣的恩賜賞給人，……他所賜的有使徒」（參弗四8、11）。則豈可用人的方法，用搖簽來選使徒，當不待智者而自明。在這種情況之下，最好是等聖靈降臨，不可越俎代庖，況且事實上，他們所選的人，根本無人承認，所以馬提亞其人之名，乃如埋沒無聞，沒有人再把他提起，他乃徒負虛名，名存實亡！約在兩年之後，上帝呼召大數人，掃羅，他乃有聖靈的印記，有顯明的憑證，證明他乃是由上帝所揀選，當他氣焰萬丈，逼迫教會，在大馬色途中，「仍然向主的門徒口吐威嚇凶殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都準他捆綁帶到耶路撒冷……將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就僕倒在地，听見有聲音對他說︰『掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？』他說︰『主啊，你是誰？』主說︰『我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當作的事，必有人告訴你」……掃羅從地上起來，睜開眼楮，竟不能看見……，有人拉他的手，領他進了大馬色；三日不能看見，也不吃也不喝。當下，在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞；主在異象中對他說……往直街去，在猶大的家里，訪問一個大數人，名叫掃羅；他正禱告，又看見了一個人名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。……你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。……亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說︰『兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。』掃羅的眼楮上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，于是起來受了浸；吃過飯就健壯了。掃羅……在各會堂里宣傳耶穌，說他是上帝的兒子。……但掃羅越發有能力，駁倒住在大馬色的猶太人，證明耶穌是基督」（參徒九1∼22）。保羅清楚明白主對他的呼召，所以他堅信不疑的說︰「作使徒的保羅（不是由于人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死里復活的父上帝）」（加一1）。使徒職位現在已不復有，他們乃與主同行，親眼看見主從死里復活，這種目睹的經驗現在已無可能。但是牧師、長老、主教、或教師的職分卻仍是存在。而且照上帝的計劃，這個職位，正如當初一樣，要由聖靈揀選，派人接充。我們也深信藉著禱告的期待，順從他的旨意，也如當初一樣，他會揀選牧師，看顧他所指定的羊群。在啟示錄第二章說︰「你要寫信給以弗所教會的使者，說︰『那右手拿著七星，在七個金燈台中間行走的；說︰我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。……』」（啟二1∼4）這種愛，主乃要藉著聖靈有聖父聖子住在里面為條件。主耶穌說︰「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那里去，與他同住。」（約一四23）如果沒有這種愛，則燈台就要「從原處挪去」，因此發出嚴重的警告說︰「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听」（啟二5∼7）。如果沒有聖靈，則燈台就不能發光，教會就名存實亡，失去其見證的地位。
那些死的教會，雖于形式上還是存在，而且莊嚴偉大，華麗堂皇，然而「那有上帝的七靈和七星的，說︰我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」（參啟三1）要使教會不發生這種雖生猶死的危險，唯有「隨從聖靈……體貼聖靈」（參羅八5）；「不要叫聖靈擔憂」（弗四31）。在教會里，必須要听主的聲音，而唯獨聖靈有傳揚這聲音的特權。在國家教會的制度之下，唯有君主或國務總理有委派主教的特權，他們是否听聖靈的聲音呢？一個大主教或主教由他們私意委派牧師，牧養羊群，是否確實受到聖靈的感動呢？我們雖不在這種國家教會制度之下，但是我們所用的方法，卻往往漠視或抑制聖靈的聲音，則也是犯了同病。倘使漠視或者沒有耐心，不肯恆久等候，俾能明白主的旨意，則多數人的意見，也和少數一樣，都不可靠。即使有千千萬萬的手舉起來，假如「那右手拿著七星」的（啟二1）不舉起他的手來，那就毫無作用。如果沒有聖靈發出基督的聲音來，則縱使「大聲疾呼」（vivavoce），也是無濟于事。或者有人以為，此乃陳義過高，事實上乃難做到。我們也深知此乃一種崇高的境界，並非庸俗之見，確非一朝一夕可以達成；但是上帝沒有難成之事，這絕非不可能的空想。世上萬事，斷難幸成，任何偉大的成就，都為無數心血的結晶，但並無難成之事，況且愈是辛苦勞力，結果乃愈為有益。所以聖經激勵我們「務要……常常多作主工，因為知道你們的勞苦，在主里面不是徒然的」（林前一五58）。然而這種勞苦不是藉血氣，乃須仰賴聖靈。聖靈乃是上帝的生氣，乃是在他的教會里面。許多教會把聖靈關在外面，不受他的統治，這種「教會」，則「那有上帝的七靈和七星的」，要說︰「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的！」所以，聖靈的事工乃和教會的生死，有重大的關系；如果離開了他，則將一無所成，教會也名存實亡。有些人信賴信條；有些人注重儀式；有些人重視純正的神學思想；還有些人則講求教會的行政與崇拜聚會，但是凡此種種，都非教會的命脈，倘使聖靈離開了教會，則教會將成為沒有生命的尸體。當聖靈離開了教會，教會在形式上雖還是存在，乃等于一盞沒有油的燈。大家雖仍繼續祈禱讀經，照常在教會聚會，而且還相當興奮，但僅「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（參提後三5）。
貳聖靈與教會的敬拜和事奉信徒的作為，倘使沒有聖靈的感應與指導，則其所作所為，乃毫無作用，乃猶如風琴管沒有風一樣，就不會有聲音出來。茲分︰（一）講道，（二）祈禱和（三）歌頌三者，加以分論。一、先從講道而言
大家公認，此乃牧師與布道家事奉主的重要工作。彼得前書第一章第十二節說︰「他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們，那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。」彼得這句話，乃是把他傳福音的方法指示我們。聖靈不是來幫助我們，而乃為感召我們。一個真正傳福音的人，不是使用聖靈，而乃為聖靈所用。他乃是在聖靈里面，乃受聖靈的大能所控制。所以布道家與演說家乃大不相同，不可相提並論，一篇講章和一篇演說，兩者性質，完全不同，未可同日而語；互相比擬，使徒保羅把二者之不同，在哥林多前書第二章第一至五節加以強調，他說︰「從前我到你們那里去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那里，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。」哲學、韻文、藝術、文學、社會學、倫理學，以及歷史，乃都是吸引許多人的心意的科目；那些飽有才學的人，巧言善辯之士，可在講壇上，鼓其如簧之舌，用其高言大智，大聲疾呼；但卻是未必有聖靈和大能的明證。若以精鏈的字句，傳講十字架的奧秘，就能彰顯聖靈的大能；而一切世俗的、道德的，甚至宗教的講演，就沒有這種偉大的威力。所以保羅寫信給帖撒羅尼迦教會說︰「……我知道你們是蒙揀選的，因為我們的福音傳到你們那里，不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈，並充足的信心……」（帖前一4、5）。福音的精義，唯在基督，並他被釘十架；明乎此義，我們就得到了福音大能的秘鑰。傳道人可以分兩種︰一種是通俗的，一種是使徒的，前者得到一般人的敬慕；後者則「上帝又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證」（來二4）；前者得听眾的喝采鼓掌、稱頌贊賞，後者則「蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道」（帖前一6）；前者得到人的欽佩，後者則「聖靈降在一切听道的人身上」（徒一○44）。關于這個重大問題，不能完全用文字來表達。我們這個時代，一般人受了世俗的學說之影響，不能了悟超自然之道理。由于十八世紀啟蒙運動以後所謂經驗主義的科學的人生觀和宇宙觀之勃興，這種思想，經過了休謨、康德、達爾文等學說的影響，便日形加強而發展。在這個時期以前，各種流行的人生觀和宇宙觀，就其共同的特質而言，大都還是超自然的；然而經驗主義的所謂科學的人生觀和宇宙觀，便根本異趣，乃是徹頭徹尾的自然主義的，他們丟棄了任何超自然主義的因素，一味遵照那呆板不變的自然力和自然法，來機械地解釋整個宇宙現象以及人類的宗教和道德問題，從而采取一種敵擋基督聖道的立場。因為超自然論，乃是基督聖道命脈之所依，撇棄了「超自然」的道理，基督聖道便名存實亡！現在的新神學，就是中了這種自然主義之毒，他們在講壇上所傳講的信息，乃叛離聖道，且有江河日下之勢，從而形成西方心靈沒落的現象。誰為為之，孰令致之，其基本的原因，乃為漠視聖靈，因為聖靈乃為講道最高的感召者。一個口若懸河的大演說家，實僅虛張聲勢，殊不知一個傳道人，雖無習習之名，若被聖靈充滿，「按著正意分解真理的道」（提後二15），實比他更為偉大。我們雖是這樣說，但並非漠視講道時候人的要素，我們也不輕視研究深造，且還重視這方面的訓練，俾能負起大責重任。唯有一點須加注意的，不要「過猶不及」，過重人的看法，不要以上帝為次要的（subordinate），而仍應把他作為首要的（supreme）。正如天才的畫家和詩人乃遠在常人之上；聖靈高舉的傳道人，也遠在天才之上。正如天才藝術家，運用他的頭腦就可把一些顏料，畫成一幅名畫；一個傳道人仗著聖靈的大能，僅用一篇講章，便能使三千人皈依基督（參徒二41）；還有一次，「男丁數目，約到五千」（徒四4）；且能行神跡奇事，他們雖被視為「沒有學問的小民」（徒四13），卻能震動天下（參徒一七6，中文聖經譯作「攪亂天下的」），令大祭司和當時權貴，都束手無策。此乃「聖靈和大能的明證」（參林前二4）。
二、次就祈禱而言祈禱乃為上帝教會敬拜事奉最重要的事。約翰曾經求主教他怎樣禱告，主耶穌在世的時候，僅給他們一個祈禱的模式（見太六9∼13）；到了他受難的前夕，他才宣告他要差遣保惠師到世上來，要領他的門徒進入這個重大課題的奧秘里面。主耶穌在快要離世升天以前，對他的門徒說︰「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足」（約一六24）。因為此時主快要升到天上，在天父的寶座右邊，開始他中保的職務，且要差遣保惠師到我們中間來，所以我們的祈禱，他就要為我們成全。我們奉他的名求，……這句話，並非似一句口令，亦非似異教的符咒或咒語。而乃是進到他里面，他的旨意成為我們的旨意，當我們禱告的時候，那就好像主耶穌自己親自站在上帝面前，在那里為我們代求。「因為他是長遠活著，替他們祈求」（來七25）。我們在祈禱的時候，乃是藉著聖靈與主耶穌基督成為一體，因為主耶穌基督已經差遣聖靈降世，所以主的旨意是藉著聖靈運行在我們里面，我們有求于主的，就成為主對我們所願望的。因為聖靈住在我們里面，息息相通，感召我們，所以他的旨意，就成為我們的旨意，我們既然在他里面，所以我們可以知道，我們的祈禱乃時時蒙主垂听，可以坦然無懼的對天父說，我們知道你常常垂听我們的祈禱。我們有主耶穌基督作上帝和人中間唯一的中保（參提前二5），又有「聖靈幫助我們……親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅八26），所以我們可奉主耶穌基督的聖名，向天父上帝祈求。以弗所書第六章第十八節說︰「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」。猶大書第二十節說︰「要在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告。」這乃是訓勉我們，務必將這特惠拿來應用，奉主耶穌的聖名，向天父上帝祈求。「在聖靈里」就是「在基督里」，與主的位格聯在一起，和他的旨意合而為一，他又把他的義賜給我們，好使我們穿上他的義袍，和他一樣站在天父面前。使徒保羅在羅馬書第八章把聖靈的教義充分發揮起來。一則曰︰「如今，那些在基督耶穌里的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律」（1、2）。又說︰「體貼聖靈的，乃是生命、平安。……如果上帝的靈住在你們心里，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。……叫耶穌從死里復活者的靈若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心里的聖靈，使你們必死的身體又活過來，」（6∼11）又說︰「凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。……你們所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫︰『阿爸！父！』聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；既是兒女，便是後嗣，……也必和他一同得榮耀」（14∼17）。于此我們清楚看到，保惠師的任務，乃要把主耶穌基督在寶座上為我們所成就的，實現在我們身上，尤其在禱告一事上面，更為真切。希伯來書第七章第二十五節說︰「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」羅馬書第八章第二十六、二十七節說︰「況且我們的軟弱，有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。」這些經文乃明示我們，聖靈在我們里面（inus）所作的乃正和主耶穌基督在天上為我們（forus）所作的是一樣的。
尤有進者，這些經文乃又向我們啟示，榮耀的基督怎樣幫助那些應當祈禱，卻又不知道如何祈禱的人；這不是用外表的模式，而乃是在里面引導他們如何祈禱。並實上，由聖靈感動的祈禱，乃是非常深切，不能用字句加以表達，而乃為一種無可言表的「說不出來的嘆息」（參羅八26）。祈禱的要旨，乃為上帝的旨意。主耶穌基督教門徒祈禱時候說︰「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。在主耶穌要上十字架的時候，他「同門徒來到一個地方名叫客西馬尼，……就憂愁起來，極其難過，便對他們說，我心里甚是憂傷，幾乎要死，……俯伏在地，禱告說︰『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思」（太二六36∼39）。一般人的禱告，卻適得其反，乃是要照他自己的旨意，事實上不是祈禱，乃是命令上帝，要成就他的旨意。殊不知上帝的旨意，乃是最好的，上帝是慈愛的，決不留一樣好處，不給他的兒女。「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？」（羅八32）有些人因為祈禱不蒙應允，便灰心喪志，甚且怒天尤人，殊不知不蒙應允，乃反有益。正如父母對兒女不可一味溺愛，有些對兒女無益有害的事，真正愛兒女的父母，便不應允，事後兒女也會了悟父母的美意。所以我們必照天父的旨意祈求，他始垂听我們。「聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求」（羅八27）。主耶穌說︰「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全」（太一八19）。這乃是門徒都愛引用的應許。這里同心合意（agree）一詞，在原文乃為「和諧」（symphony）一詞，便從此詞而來，倘使有兩三個人同心合意的，或彼此協和，則他們所求的，他們已經得到垂听的應許。但是僅僅兩個門徒彼此同心合意，乃是不夠的，他們還要和一個第三位（aThird）——就是公義而聖善的主，彼此協和，他們始能照上帝的旨意替聖徒祈求。彼得說︰「你們為什麼同心試探主的靈呢？」（徒五9）這種同心，乃是最違犯上帝神聖的旨意，罪大惡極的作為。他們雖彼此同心，但和聖靈卻完全沖突！聖靈的任務，乃要使我們的旨意和上帝的旨意互相協和。所以我們對于聖靈處理教會和指導敬拜各樣事工，也不可忽視。各種禮拜的儀式，會流于律法主義，有些祈禱是預先寫好的，有的乃是脫口而出的，但是主耶穌說︰「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他」（約四23）。正確的祈禱乃為一種最高的成就，不可等閑視之，信口開河。其所以如此重要，其奧秘乃在兩種相反的境界之間︰一為最主動的情欲，一為最被動的情欲；一為被神所勝因此與神一同得勝。我們最高的父神乃是要一種真正敬拜父神的人，一方面「就當舍己」，他的心靈要在神前引退；一方面他的心靈對聖靈內在的感動最富敏感，則他的祈禱所發生的力量，就大有功效（參雅五16）。聖經明白曉諭我們，所有信徒，乃都是祭司，所以都應「替聖徒祈禱」（羅八27），也要彼此禱告。三、再從歌頌而言
歌頌也是教會（主的家）崇拜聚會一件重要的事，此乃和聖靈有重要的關系。以弗所書第五章第十八、十九節說︰「要被聖靈充滿，當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的贊美主。」以弗所書第二章第二十二節說︰「你們也靠他同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在、以弗所書第三章第十六節說︰「藉著他的靈，叫你們心里的力量剛強起來。」以弗所書第二章第十八節︰「我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。」于此可見，敬拜頌贊乃都和聖靈有關，要靠他的大能。一個尚未得救的人，在教會（上帝之家）崇拜聚會主領歌頌乃是不合格的，而那些尚未皈依救主，甚至聲名狠藉的人參加詩班，亦不相宜。有些教會，甚至雇用若干人管理教會聖樂的事，徒為求會眾的歡樂，尤失歌頌贊美恩主的原意。上文已加提及，聖經曉諭我們︰「要被聖靈充滿，當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的贊美主。」（弗五18、19）現在教會的崇拜聚會乃和律法時代不同，那時殿里的祭司和利未人事奉會眾，會眾乃被事奉；現在信徒都有屬靈的祭司職分，乃被此事奉與被事奉。他們事奉的作為，聖經都有明白的規定。其一是祈禱，「你們要互相代求」（雅五16）。其次是認罪，「你們要彼此認罪」（雅五16）。其三是勸勉，「總要趁著還有今日，天天彼此相勸」（來三13）。其四是相愛，「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心里彼此切實相愛」（彼前一22）。其五是互相擔當，「你們各人的重擔要互相擔當」（加六2）。其六是勸慰，「你們當用這些話彼此勸慰」（帖前四18）。其七是教導勸戒，「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心里，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝」（西三16）。這乃是聖靈在這個時代里，照他清楚規定的方法，他建立我們與教會之首的團契，經過他又建立我們彼此的團契。一切在肢體里的祝福乃是共同的。聖靈乃是上帝教會崇拜聚會的感召者與指導者，他透過那些重生的、有他住在他們里面的、被他所用的人，來施展他的工作。在舊約時代，亞倫和他兒子被膏，便為被聖靈恩膏的象征和預表。出埃及記三十章三十至三十三節說︰「要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。你要對以色列人說︰『這油我要世世代代以為聖膏油；不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法，作與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。』」這些詳細的指示，乃是要作為我們的鑒戒。哥林多前書十章十一節說︰「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人，」在教會歷史上，有一種常常發生的罪，就是誤以為聖職可以用錢買賣，在使徒行傳里乃有一令人警惕的例子——「西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說︰『把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。』彼得說︰『你的銀子和你一同滅亡吧！因你想上帝的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在上帝面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。」（徒八18∼22）這一個例子，乃表示上帝對于那想用錢買聖靈大能的嚴肅的聖怒。有許多人不重視聖靈，而卻渴想得聖靈的恩賜；對聖樂也大為醉心，而對于聖經的激勵，卻茫然無知。希伯來書第十三章第十五節說︰「我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭，獻給上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」這種頌贊之祭，乃需付代價——就是懇切的祈禱，深切的交契和聖靈的充滿；但無論用多少金子都不能購買，也非音樂家的天才所能仿效。聖樂乃是由聖靈的引導，唯獨交付教會的神聖的職務，所以倘使雇用非成聖的音樂家擔任這種聖職，那就難免瀆冒上帝的靈，且有不能與上帝交契的嚴重危險。
參聖靈與教會傳福音的聖工當主耶穌基督復活以後，升天之前，對門徒說︰「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二八18、19）又在馬可福音十六章十五至二十節說︰「他又對他們說︰『你們往普天下去，傳福音給萬民听。信而受浸的……有神跡隨著他們，……』主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。」這乃是主耶穌基督吩咐門徒向普世宣道的大使命。使徒行傳，就其內容而論，亦可稱為「聖靈行傳」，在開宗明義的第一章，就有這大使命執行者來臨的應許，說︰「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）從宣道事工的開始以及督導，在可以清楚看到聖靈的作為。我們唯有藉著聖靈到世界去。當聖靈來了，始能使世人確認有罪；撒種的，只有藉著聖靈，始能有能力；道的種子只有藉著聖靈的振奮才能發生果效；「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（加六8）。在使徒行傳第十三、十五、十六章，我們看到最初的布道工作，聖靈如何一步一步發動和指導布道事工，請分述之︰1．如何揀選宣教士——「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說︰『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（一三2）
2．如何進入工場——「他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那里坐船往居比路去。」（一三4）3．如何能夠得力——「掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定楮看他，說︰『你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。』他的眼楮，立刻昏蒙黑暗，……方伯看見所作的事，很希奇主的道，就信了。」（一三9∼12）4．如何忍受逼迫——「猶太人挑唆……城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，……門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」（一三50∼52）5．如何向外邦人傳福音——「彼得就起來，說︰『諸位弟兄，你們知道上帝早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的上帝也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣。』」（一五7、8）
6．禁止往尚非主所指定的工場——「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說︰『請你遇到馬其頓來幫助我們。』」（一六6∼9）觀此可知聖靈指導布道聖工，一步一步，實在非常顯明，而且詳細，這不僅在使徒時代是這樣，他乃一直和我們同在，除非到了這世代的末了，他乃始終在他的職位上面，忠心負起榮耀救主托付他的最重要的責任。聖靈的大能乃是沒有限量的，唯獨我們的不信始加以限制。倘使教會誠有信心，就不可依靠人的智慧，不要信賴人的方法，以及機械的規律，而應確切領悟，交付他的一種超凡的事工以及賦予他的一種超凡的大能。這就可以大大減少宣道聖工的憂苦嘆息，而更能彰顯聖靈的大能。