你們未到過英園弗雪堡（Freyburg）英國國教主教管轄區內之總教堂，去听奇妙的風琴琴手所奏的詩歌，其聲悠揚動人，往往可以令許多人感極流浪。永生的上帝用他的靈指，依次按在六千年琴的鍵盤之上，乃為天上聖詩的和合。他一方面用他的左手放在亞當的七世孫以諾上面，一方面又用他右手按拔摩島上的約翰。一方面听到緊張的聲音說︰「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨」（猶14），一方面，「他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨」（太二四30）。在這聖詩三千年的旋律之間，乃有永世的和諧；天便站著靜听，上帝的選民受到感動，永生就降入世人的心靈。——高生，邸拿西亞（Gaussen︰Theopneustia）壹啟示的意義
啟示乃有吹入之意。無論是學者和聖經；無論是上帝的人和上帝的話，都是受上帝所默示的。關于主耶穌復活以後，他和門徒那次令人難忘的相聚，聖經說︰「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說︰『願你們平安；』……就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說︰『願你們平安。父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說︰『你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」（約二○19∼23）「有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說︰『小子，放心吧，你的罪赦了。』有幾個文士心里說︰『這個人說僭妄的話了。』耶穌知道他們的心意，就說︰『你們為什麼心里懷著惡念呢？或說︰「你的罪赦了；」或說︰「你起來行走；」那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。』就對癱子說︰『起來！拿你的褥子回家去吧。』那人就起來，回家去了。眾人看見都驚奇，就歸榮耀與上帝；因為他將這樣的權柄賜給人。」（太九1∼8）除了上帝，確是沒有人能赦罪。但是因為聖靈（他就是上帝）住在使徒里面，賦予他們這種上帝的特權，所以他們就能行使這種神聖的權能。可是，我們須加分辨，聖徒雖都有聖靈，卻未必都受有這種使命。行神跡的恩賜，雖不是僅僅限于使徒，然而聖經說︰「這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；又有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前一二8∼11）總之，聖靈的作為對于分派屬靈的職務乃有至高無上的權能。當主耶穌基督向門徒吹了一口氣，叫他們領受聖靈（參約二○22），雖大家都有同樣的聖靈，卻並非每人都領受同樣的特權，大家都公認，使徒的地位，只限于當時看見主，跟隨主的使徒，到主耶穌被接升天以後，這個職位就不再存在。但是為什麼這個職位要停止，卻很少人加以考慮。這是不是因為使徒和他們的同道們被委派為主說話，僅一直到新約（主權威的聲音）完全寫成為止？果真如此，則在使徒，我們有暫時的啟示（Provisionalinspiration），在福音書里，我們有固定不變的啟示（Stereotypedinspiration）；前者僅有暫時的權威（adinterim）；後者乃有永久的權威（inperpetuan）。新約實實在在就是主的喉舌。新約乃是對使徒超凡的啟發，乃永垂久遠，要各時代的教會謹守遵行。「聖經都是上帝所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16∼17）正如主把聖靈吹在某種人里面，把他自己的特權交付他們，使他們能赦免罪，或留下罪（參約二○23）；他也照樣把聖靈吹在某種書內，賦予他的無誤的特性，使能教導真理。上帝並未默示所有好的書，而僅有一本書得到他的默示，所以，把這本書和其他的書分別出來。這乃表示聖經乃和其他著作乃有本質上的不同。主耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，人若不是從水和聖靈重生的，就不能進上帝的國；從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」一個屬血氣的人，無論怎樣把他教育，使他長進，甚至使他改善，文雅，高尚到最高的程度，終不能使他成為屬靈的人；唯有聖靈住在他里面，使他重生，使他「脫去從前行為上的舊人，……心志改換一新，並且穿上新人。」始能「照著上帝的形像，……有真理的仁義和聖潔」（參弗四22∼24）。同理，所有著作，無論其如何典雅、深徹或高深，都不能和聖經——上帝的話相提並論，等量齊觀。聖經乃有上帝的靈住在里面。沒有聖靈的人的著作與聖經之間，乃有一道不可逾越的鴻溝。主耶穌也本此義，說明他的道。他的教訓，乃和常人的學說完全異趣，判然不同。「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。聖經不是僅為上帝已經默示的（wasinspired），而且是上帝默示的（isinspired）；聖靈將靈氣吹在誰里面，不但使其教訓有權威，並且還賜他生命；所以凡憑信心接受他應許的，就「蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道」（彼前一23）。
貳啟示的特質以上各章，大都是講保惠師各樣的事工與職務，現在我們不但要講他所「作」的，並且還要講他所「說」的。尊榮之境的主，在啟示錄里，七次反覆的說︰「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听」（啟二7）。在地上的保惠師回答在天上的保惠師，所以啟示錄第十四章第十三節說︰「我听見從天上有聲音說︰『你要寫下︰從今以後，在主里面而死的人有福了。』聖靈說︰『是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。』」此乃合乎聖經的要旨。關于舊約，使徒彼得說︰「聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。」（徒一16）馬可福音第十二章第三十六節說︰「大衛被聖靈感動，說︰『主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」又在撒母耳記下二十三章一至五節說︰「大衛末了的話︰……耶和華的靈藉著我說，他的話在我口中。以色列的上帝，以色列的磐石，曉諭我說︰那以公義治理人民的，敬畏上帝執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。我家在上帝面前並非如此；上帝卻與我立永遠的約。……」所以希伯來書第三章第七、八節說︰「聖靈有話說︰『你們今日若听他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。』」思想與說話的分別，無非乃在字句（words）。所以聖靈如果說話，他的話乃就在聖經里面；聖經的實質乃就是聖靈所說的話。因此，字句的啟示（Verbalinspiration）乃為傳遞上帝思想絕對必須的。思想如何，乃全由字句決定；只須把字句作最細微的變更，便要更改原有的思想。「字句是叫人死，精意是叫人活」（林後三5、6）。主耶穌說︰「叫人活著的，乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」馬丁路德說︰「主耶穌並未說他的靈，乃是說他的話，而他的話就是靈和生命。」我們要明白他的思想，只有听他所說的話。誠然，他的話可能會在我心里起一種無可明狀的感動；「聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅八26）；但是真正易于了解的意思，乃是用話語具體表出來。當主耶穌對門徒說︰「我所說的話，就是靈，就是生命」，這乃表明他的教訓，不但是啟示，而且為「字句的啟示」。使徒保羅在哥林多前書第二章第九至十四節所說的，乃與此相應，「『上帝為愛他的人所預備的是眼楮未曾看見，耳朵禾曾听見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人里頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道；因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」這乃仿佛一個學生，把一位學問淵博的哲學家的演講記錄下來，他乃是一位勤苦好學的學生，他並把他所記錄的講稿加以研究，進求徹悟，他必認識他自己乃僅是一個門生，並非老師，他的本分僅僅是謄寫他所記錄的，俾可對人傳講，絕不可自作聰明，改動原稿的思想和字句。誠如使徒彼得所說︰「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察；就是考察在他們心里基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」（彼前一10∼12）這些得了啟示的，親自研討他所寫下來的，倘使他們在人的方面是先知，他們在神的方面乃顯然是門生。他們僅是報告他們所听見的，乃是我國所謂「述而不作」。這亦近似主耶穌基督的態度。他乃是把他從天父所听到的來教導人。他說︰「……我從我父所听見的，已經都告訴你們了」（約一五15）。他又說︰「你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了」（約一七8）。
現代的學者「懼怕戰兢」，深恐啟示里面有人的成分；而精勤研求聖靈問題的人，神的元素乃使他們最受感動。「風隨著意思吹，你听見風的響聲，卻不曉得從那里來，往那里去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約三8）這不是出于人意，乃是出于上帝。關于藉著聖靈的啟示，聖經也有明確的教訓，彼得後書第一章第二十、二十一節說︰「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」聖經的文體，由于若干作者的個性和著作筆法的不同，當然並非呆板一律的，但是如果說聖經的思想是從聖靈來的，而文字則是從人來的，那就成為一種啟示的二元論，則乃大謬不然。誠如李氏（Lee）在其所著的《聖靈的啟示》一書中說︰「有一種意見，認為僅有聖經的題材乃出自聖靈，而文字乃任由不同的作者隨心所欲，自由選擇，此乃莫大的錯覺。這乃等于說聖經乃有兩種作者，一種是產生一種文體，把意義表達出來；另一種乃是在心靈里面構成各種概念與思想，藉著文體表達出來。聖靈則不然，他乃是凡事受他啟示的，一切作為的本原，使他們所講所寫的，成為上帝的話」。新約里面，引證舊約里面的話，有很多地方，文句已加大大改變，有些人便誤以為聖經並非上帝「字句的啟示」。但是倘使聖靈指導寫新舊約全書，他當然有至高的全權，在必要的時候，改變文體。例如以賽亞書第五十九章第二十節「必有一位救贖主（theRedeemer），來到錫安雅各族中轉離過犯的人那里。這是耶和華說的。」而在羅馬書第十一章第二十六節卻說︰「于是以色列全家都要得救。如經上所記︰『必有一位救主（theDeliverer）從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；』」一則從「救贖主」改為「救主」；二則從「來到錫安」改為「從錫安出來」。但照經學家蘭兀氏（Lange）之見，這一個改變，乃是上帝啟示的和有意的改變。又如阿摩司書第九章第十一節說︰「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」在使徒行傳第十五章第十六節說︰「正如經上所寫的︰『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來」。文字的修正，乃是為更合于當時的情況。關于這種修改的例子，當不止此，還有很多，此乃都是聖經的作者——上帝改變他自己的字藻。從另一方面來看，當聖經寫作之時，因年代相隔久遠，環境又復相殊，但其所用的單字和詞句，卻是相同，這又具體證實聖經乃出自一位作者——上帝的手筆。可是每一作者的特性仍然保存，只是這種特性乃須從屬聖靈最高的特性。這乃如人寫的話（Writtenword）須從屬于「化身的道」（Incarnateword），因為主耶穌是「道成肉身」（約一14），他就是上帝。他的神性就絕對不同人的寫作，沒有因自我意識與野心而有的缺陷與瑕疵。奧丁格氏（Oetinger）說，我只要讀了三、四節經文，因為他的無比性，我就深信他的神性。有一位德國神學家羅德氏（Rothe）說︰「我們可以確信有一種聖靈的語文，因為這乃在聖經里面清清楚楚陳現在我們眼前。聖靈乃是上帝啟示的動因（agent）」。許多希臘文新約的術語，似乎很難在古典希臘文字典里面找到確切的解釋。雖然字句的形式，兩者都是一樣的，但是聖靈吹入以後，可能賜與舊字新的意義。如果用世俗的字典來翻譯神聖的聖言，那就幾乎像叫一位尚未重生的人解釋重生的生命的奧秘。亦如我國成語所謂「問道于盲」。近代的進步與發現，許多英文字已增加新的意義，所以人必具有時代的精神，才能了解它們。則我們自必有基督的靈，方才能夠解釋基督的話語。
關于「聖經無誤論」（InerrancyofScripture）乃有許多論證，其中最重大的理由，乃是︰倘使這是聖靈上帝在聖經里說話，則聖經就是上帝的話，上帝既是無誤的，聖經自必無誤。有一位著名作者向我們挑戰，說，聖經究竟在那里說聖經「是上帝的話」。一個最起碼的研究本題的學生，只要藉一本聖經字典就可應付這個挑戰，答覆這個問題。聖經不但是「上帝的話」，而且還是「上帝的聖言」。這個聖經的「集合名詞」（collectivename），乃是最有意義的。羅馬書第三章第一、二節說︰「猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處，第一是上帝的聖言交托他們。」這里使徒保羅稱舊約乃是「上帝的聖言」，乃清楚承認它是上帝啟示的書；猶太教會乃是這些聖言的監護人和保護人，直到主耶穌基督降世。現在舊約新約全部聖經乃由基督教會負責監護。這種總體性的說明對我們的信心，乃大有幫助。當批評的人攻擊舊約之時，且在許多細節上吹毛求疵，聖靈就加以全部證實。司提反說︰「那曾對以色列人說︰『上帝要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。這人曾在曠野會中，和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言（thelivelyoracle）傳給我們。」（徒七37、38）使徒彼得也說︰「若有講道的，要接著上帝的聖言（theOracleofGod）講」（彼前四11）。彼得不但以舊約為上帝的聖言，並且說，「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來」（彼後一20、21）。使徒保羅說︰「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令」（林前一四37）。猶太人因為主耶穌說他自己就是上帝，就指責他是褻瀆上帝。倘使主耶穌基督不是上帝，則他甚至不是一個好人。同理，倘使聖經不是無誤的，則比有誤的書乃更壞。使徒保羅說︰「……你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。……我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，……如經上所記︰『上帝為愛他的人所預備的是眼楮未曾看見，耳朵未曾听見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了」（林前二5∼10）。奧古斯丁說︰「相信上帝的話，你就會知道」，人當「以信求知，不是以知求信」。信心不但是一切信條的秘鑰，且又為解決一切矛盾的秘鑰。如果一個人堅信聖經乃是上帝無誤的話，則就能使一切矛盾和合一致；一切難題，迎刃而解。大衛的詩說︰「耶和華的律法全備，能甦醒人心，耶和華的法度確定，能使愚人有智慧」（詩一九7）。吹毛求疵的批評家攻擊聖經里的錯誤，司提反說雅各乃「葬于亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓里」（徒七15、16）；而創世記第五十章第十二、十三節則說︰「雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了，把他……葬在幔利前、麥比拉田間的洞里，那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗侖買來為業作墳地的」。此外關于所羅門王的記載，有一處說他有馬房四千，又有一處則謂有四萬。還有關于約西亞開始作王，一說是八歲，另一說則謂十八歲。凡此種種已經解決的矛盾指示我們一個奧秘的真理，就是哥林多前書第一章第二十五節說，「因上帝的愚拙總比人智慧；上帝的軟弱總比人強壯。」在全智全能的上帝之前，不可予智自雄，妄加論斷。
參啟示與信心上帝的話是沒有一句落空的，聖經里面的預言和應許，都一一應驗，鐵案如山，無可否認。我們當篤信勿疑。且「當越發鄭重所听見的道理。……這救恩起先是主親自講的，……上帝又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證」（來二1、3、4）。「我們現在所知道的有限」（林前一三9）。且「所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（林後四18）。但是「上帝豐富的智慧和知識，……他的蹤跡」卻「難測」、「難尋」（參羅一一33）。中國成語說︰「學無止境」，我們想要以有限測無限，實乃「椽木以求魚」。主耶穌在復活以後，「對多馬說︰『伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，深入我的肋旁。不要疑惑，總要信。』多馬說︰『我的主！我的上帝！』耶穌對他說︰『你因看見了我才信，那沒看見就信的有福了」（約二○27）。所以奧古斯丁說︰「當以信求知，勿以知求信」。這絕非一般人所誤會的迷信，因為「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據」（來一一1、2）。聖經既是聖靈上帝在里面說話，則聖經就是上帝的話。上帝既是無誤的，聖經自必無誤，應當深信勿疑，不可隨私意曲解，尤不可逞人智譏評。