論到救主再臨，我們勢必檢討其相隨之事，其最先的乃為死人復活。茲分四點（一）此說的歷史；（二）此說的經據；（三）復活的性質；（四）復活的時間，分論如後︰壹此說的歷史在主耶穌的時候，猶太人對于復活乃有不同的意見。法利賽人相信復活，撒都該人則不信。馬太福音二十二章二十三節至三十四節說︰「撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌︰……耶穌回答說︰『你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，上帝在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說︰「我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。」上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。』眾人听見這話，就希奇他的教訓。法利賽人听見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。」使徒行傳二十三章六至八節說︰「保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說︰『弟兄們！……我現在受審問，是為盼望死人復活。』說了這話，法利賽人和撒該人就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。」當保羅在雅典講復活的時候，就被人譏笑。使徒行傳十七章三十至三十二節保羅說︰「世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。眾人听見從死里復活的話，就有譏誚他的。」甚至有些哥林多人還否認復活。保羅在哥林多前書十五章說︰「……我當日所領受又傳給你們的︰第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了；並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，……以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看。……怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？……若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；……我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死里復活。……在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。……再後末期到了，那時基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父上帝。因為基督必要作王，等上帝把一切仇敵都放在他的腳下。盡末了所毀滅的仇敵就是死。……在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒吹響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的……那時經上所記『死被得勝吞滅的話』就應驗了。」
但是有些好譏誚的人。例如「許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」（提後二17一18）最初敵擋基督聖道的賽珥瑟斯（Celsus）特把復活作為詆毀聖道的笑柄。還有諾斯底派（Gnostics），他們以為物質在本質上是邪惡的，因此也反對身體復活說。初期教父俄利根（Origen）為道爭辯，就起而駁斥賽珥瑟斯和諾斯底派；但是他卻不信那埋葬在墳墓里的身體要死而復活。他所謂復活的身體，乃是一個新的，精煉的靈化身體。雖然有些初期教父附和他的說法，但是大多數教父並不贊同其說，而卻強調復活的身體乃和現在的身體是相同的。教會在使徒信經里面乃清楚表白身體復活（Sarkos）。奧古斯丁起初也想贊同俄利根之說，以後就采取流行的見解。但是他認為現在身體的大小不必完全與復活的身體一樣。教父耶羅姆（Jerome）卻非常堅持，現在的身體和將來復活的身體乃是完全相同的。東方教會，他們的代表人物如兩位Gregories與Chrysostom以及JohnofDameseus對于復活的身體乃比西方教會有更屬靈的觀念。那些相信千禧年說的，講復活的雙重性，起先乃為義人復活，到千禧年的末了，則為惡人復活，此于上章曾加論及，並加批判。在中古時代，經院哲學派（或稱煩瑣哲學派）對于身體復活，花了很多時間加以深思推究，但是他們所得的見解，卻無關宏詣。尤其是阿奎那多馬（AquinasThomas）對于身體復活的性質，復活的次序與形態，尤有很多研究。改教時期的神學家大都同意復活的身體乃和現在的身體是相同的。所有教會的信條乃都講身體復活乃和救主再臨，最後審判與世界末了，是同時發生的。他們都不認為這些事件，如義人與惡人復活與救主再臨以及世界末了，要相隔一千年。但是前千禧年派則堅稱須相隔一千年，此于上章亦已加批判。由于理性主義的影響以及物理科學的進步，復活說就發生許多困擾的問題，其結果，現代的新神學家就根本否認身體復活，而改用一種象征的說法，好似我國之所謂「浩氣長存」。
貳此說的經據一、從舊約來說有些人說舊約不知有死人復活，或說只有最後幾卷書里講這個問題。而普通的意見則說，這種思想乃是以色列人從波斯學來的。馬金托虛（Mackintosh）在他所著的《不朽與將來》一書中說︰「波斯人的復活思想進入希伯來人心里，乃有很強有力的證據」。白朗氏（Brown）在其所著的《基督教神學大綱》一書中也有相似的意見，「個人復活之說乃從以民流亡以後，始行出現，這可能乃是受了波斯人的影響」。薩爾孟氏（Salmond）在他所著的《基督教的不朽論》一書中卻有不同的意見，他說︰「舊約的上帝論乃足夠明示我們，關于舊約來生的觀念。」所以他認為若說以民復活之說乃從波斯而來，殊非確當。特朋德氏（DeBondt）氏說︰「在以色列人所接觸的人之間，沒有一個人把死人復活說傳給以民，從而成為以民復活說的準則；舊約里的復活論絕非根據外邦人的思想，實乃上帝對以民的啟示。」在先知書以前雖無明顯的宣稱，但是主耶穌基督卻已從出埃及記三章六節指示舊約復活說的根據，因為此節含有復活的意義。他在馬太福音二十二章二十九至三十二節說︰「……你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，上帝在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說︰『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。」希伯來書暗示我們，甚至先祖已經指望，歡喜等候死人復活。十一章八至十一節說︰「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去……。他因著信，就在所應許之地作客……。因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的……。這些人都是存著信心死的……，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的……。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝，並不以為恥；因為他已經為他們預備了一座城。亞伯拉罕因著信……，就把以撒獻上……，他以為上帝還能叫人從死里復活；他也仿佛從死中得回他的兒子來。」從舊約許多經文的含義來看，以民乃遠在流亡外邦之前，早已有死里復活的信仰，死後可以脫離陰間（Sheol）的權柄。例如詩篇四十九章十五節，七十三章二十三至二十六節說︰「只是上帝必救贖我的靈魂，脫離陰間的權柄，因他必收納我。」「然而我常與你同在，你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀里。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永遠。」箴言二十三章十三至十四節說︰「不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免**間。」約伯的名言說︰「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見他，親眼要看他……」（伯一九25一27）。此外，以賽亞書二十六章十九節更明顯的說︰「死人要復活，尸首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」但以理書十二章二節說︰「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」以西結書三十七章一至十四節，雖然指以色列人而言，也可能有死人復活的意義，「耶和華的靈降在我身上……，帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨……。他對我說︰『人子阿，這些骸骨能復活嗎？』我說︰『主耶和華阿，你是知道的。』……主耶和華對這些骸骨如此說︰『我必使氣息進入你們里面，你們就要活了……你們便知道我是耶和華。』」這亦可能藉死人復活比喻以民復興。
二、從新約來說在新約里面乃有更多經文，講到死人復活，因為這乃上帝對死人復活啟示的頂點，就是主耶穌基督從死里復活。面對撒都該人否認復活，主耶穌基督從舊約里的死人復活與其爭辯。（見上引太二二29一32）復次，主耶穌又在約翰福音五章二十五至二十九節，六章三十九至四十節、四十四至五十四節，十一章二十四至二十六節宣講死人復活偉大的真理，「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要听見上帝兒子的聲音，听見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復活定罪。」「差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活……若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的；到我這里來的，在末日我要叫他復活……。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」「馬大說︰『我知道在末日復活的時候，他必復活。』耶穌對她說︰『復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。幾活著信我的人，必永遠不死。」關于復活之著名經文，乃為哥林多前書十五章（見上引）。其他重要經文，則為哥林多後書五章一至十節︰「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚里嘆息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇見的時候不至于赤身了。我們在這帳棚里嘆息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。為此，培植我們的就是上帝，他又賜給我們聖靈作憑據。所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人接著本身所行的，或善或惡受報。」帖撒羅尼迦前書四章十三至十七節說︰「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事︰我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天上降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」
參復活的性質一、真神的奇工復活乃是全智全能的三一真神的奇妙作為。聖經里面有些經文只是泛稱此乃上帝的工作，並未指明三位之那一位。例如馬太福音二十二章二十九至三十二節耶穌回答說︰「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，上帝在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說︰『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。」哥林多後書一章九至十節說︰「我們不靠自己，只靠叫死人復活的上帝。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」但是也有些經文，復活乃指是聖子的工作。例如約翰福音五章二十一、二十五、二十八至二十九節說︰「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著……。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要听見上帝兒子的聲音，听見的人就要活了……。你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復活定罪。」六章三十八至四十節、四十四、五十三至五十四節，主耶穌說（見上引）。帖撒羅尼迦前書四章十六節說（見上引）。再從間接方面來說，復活之工，也歸屬聖靈。羅馬書八章十一節說︰「然而，叫耶穌從死里復活者的靈若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心里的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」
二、身體的復活在使徒保羅的時候，有些人誤以為復活乃是心靈的，不是身體的。提摩太後書二章十八節說︰「他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」現在也有好些人只信一種所謂心靈的復活。但是聖經明明白白曉諭我們，身體乃要復活。主耶穌基督乃被稱為身體復活「初熟的果子」。哥林多前書十五章二十至二十三節說︰「但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活；初熟的果子是基督；以後在他來的時候，是那些屬基督的。」他又被稱為從死里「首先復生的」（thefirstbornfromthedead）。歌羅西書一章十八節說︰「他也是教會全體之首；他是元始，是從死里首先復生的，使他可以在凡事上層首位。」啟示錄一章五節說︰「……那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。」這乃令我們看到，上帝子民的復活，乃要像他們救主復活的身體一樣。誠如腓立比書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」主耶穌基督的復活既是身體的復活，我們的復活也照樣是身體的。尤有進者，主耶穌基督所完成的救贖的恩功，乃包含我們的身體。羅馬書八章二十一至二十三節說︰「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心里嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」我們的身體既然得贖，所以我們應當脫離敗壞的轄制，並要在身子上榮神益人。哥林多前書六章十二至二十節說︰「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受它的轄制……。身子不是為**，乃是為主；主也是為身子。並且上帝已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可……。與主聯合的，便是與主成為一靈……。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們里頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀上帝。」羅馬書八章十一節明白曉諭我們，上帝藉著聖靈使我們這必死的身體活過來，「叫耶穌從死里復活者的靈若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心里的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」照聖經所說，身體復活，並非上帝新的創造，而乃是把現在屬土的身體改變為屬天的身體（參林前一五47一49）。哥林多前書十五章五十三節說︰「這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的；」使徒保羅在哥林多前書十五章三十五至三十八節藉著播種來說明其奧秘的意義說︰「或有人問︰『死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？』無知的人哪！你所種的若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的谷；但上帝隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。」復次，主耶穌基督，復活初熟的果子，對他的門徒清楚驗明證實他自己復活的身體。同時聖經又清楚指示我們復活的身體要大大的改變。主耶穌在他復活與升天的過渡期間，他的身體雖還沒有成為完全榮耀的身體，但卻已經過重大的改變。例如當門徒關了門聚會的時候，主忽然能站在他們當中。（參約二○19一20）使徒保羅說，我們的子粒，並不希望收取同樣的子粒，但是從子粒長起來的，一方面固有其在本質上相同的地方，一方面卻又有其重大的不同。他說︰「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」（林前一五42一44）改變和合一，兩者並非矛盾而不能相容的。例如現代科學家證明，我們身體里面的分子（particle）每七年都要完全改變，但卻未分化我們的身體，仍舊保存我們合一的本體（identify）。此乃關乎人生的奧秘，著者已另著書論之。有些學者認為新舊身體之間，必有一種聯系之物，但此物之性質如何，則並未顯示。有些神學家則認為乃有一種餘存的胚種在新的身體里面發展起來。還有些學者則認為身體里面乃存有一種有機的性能，初期教父俄利根即主持這種見解，近代神學家如凱伯爾（AbrahamKuyper）和密理根氏（Milligan）也有同樣的說法。那些反對和懷疑身體復活說的人，如果能接納這些思想，就能放棄他們的偏見錯覺，恍然大悟，疑慮冰釋。
三、義人惡人都要復活照猶太史家約瑟夫（Josephus）的意見，法利賽人否認惡人復活。靈魂消滅說（Annihilationism）以及有條件的靈魂的不朽說（conditionalimmortality）他們之間也有人否認邪惡之人的復活，而倡靈魂消滅說，許多神學家接納其說，有些安息日會派（Adventist）以及千年曙光主義者（MillennialDawnism）也贊同其說。他們都相信惡人要完全消滅。他們的論據，乃以為聖經里面並未講惡人復活，實屬大謬，因為聖經無論舊約新約都有明明白白宣示。例如但以理書十二章二節說︰「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」約翰福音五章二十八至二十九節︰「你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復活定罪。」使徒行傳二十四章十五節說︰「並且靠著上帝，盼望死人，無論善惡，都要復活……。」啟示錄二十章十二至十五節說︰「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。于是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖里；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖里。」但從救贖論的觀點說，義人和惡人須加分別，復活僅是對義人有利，因為行善的復活得生，作惡的復活定罪。（參約五29）義人惡人，果報不同，諸申論之。
四、義人惡人果報不同哥林多前書十五章二十二節說︰「在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。」第二個眾人，乃與前者不同，乃是「在基督里的」，他們復活，乃是因為他們與基督有生命合一的關系。這當然只有信徒才有這種關系。所以他們的復活乃和惡人完全不同。惡人復活，並非得福，乃是為要受上帝公義的審判，其果報乃要受永死的懲罰。而義人復活，其果報乃是要得到圓滿的永生。（參約五29）肆復活的時間
一、前千禧年派的意見千禧年派一般的意見，義人復活與惡人復活，其相隔的時間乃為一千年。他們認為這兩者不能同時發生，乃為理所當然的真理。不但此也，他們現在還有一種很佔優勢的思想，即為兩重的基督再臨說，因此他們又認為必須倡導一種第三次復活。所有在以往時代和現在時代的聖徒已在救主再臨時復活，那些活在主再臨時的聖徒，都要在那時眨眼之間改變。但是在主再臨後七年之間，尤其在大災難時死了的聖徒，也必須復活，這復活的時間乃要在救主再臨七年以後發生。他們還說，在世界的末了，惡人要復活，但是義人惡人不能同時復活，所以這次義人復後必須在惡人復活之先。二、聖經對復活的指示
照聖經指示，死人復活，乃要在救主再臨，或主的顯現，或主的日子，以及世界末了，和最後審判之前，即刻發生。前千禧年的說法當然不合聖經。並且在有些經文里面說，義人復活，和惡人復活乃都是在同一時期之內發生，並不須相隔千年（參但一二2；約五28一29；徒二九15；啟二○12一15；俱見上引）。在所有這些經文里面，死人復活乃為一件同時發生的事，絲毫沒有指示義人復活與惡人復活，其間要相隔一千年之久。在約翰福音五章二十一至二十九節，主耶穌把復活和審判聯在一起講。復次，帖撒羅尼迦後書一章七至十節，乃把救主降臨（10節）；主的顯現（節）；審判惡人（8－9節）；作為同時發生之事。復次，信徒復活，與救主再臨乃是直接相關之事。哥林多前書十五章二十三節說︰「……各人是按著自己的次序復活；初熟的果子是基督；以後在他來的時候，是那些屬基督的。」腓立比書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」以及帖撒羅尼迦前書四章十六節說︰「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督里死了的人必先復活。」但是又說，信徒復活乃是要在世界的末了，約翰福音六章三十九至四十、四十四、五十四節說︰「差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活……。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的；到我這里來的，在末日我要叫他復活……。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」又說信徒復活乃要在世界的末日，末日也就是救主再臨的日子。他們復活無需先經過一千年。有些前千禧年派雖不接受三重復活說，卻又傾向雙重復活說，但此說有須加商討之必要，請申論之。三、雙重復活說之商討茲分五點來講︰
1．前千禧年派，一方面講死人復活（tonnekron），卻又一再指為從死人中復活（eknekro）。這樣說法，言外之意乃是說許多死人，還是留在墳墓里面。賴德福氏（Lighifooi）認為這乃是指信徒復活而言，但是甘乃狄氏（Kennedy）卻又說︰「這種說法，乃絕對沒有確據。」伏斯氏（Vos）從有關經文詳細研究以後，也有同樣的結論。照一般的意見來說，如果以為死人復活就是從死人中復活，那是毫無理由的。照克雷默柯祺珥（cremer-Koegel）說，此可能為「從死亡的境界復活」。這種解法，可稱是很合理的，因為使徒保羅在哥林多前書十五章十二至十三、二十一、四十二節說︰「既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了……。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來……。死人復活也是這樣︰所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。」2，前千禧年派往往借助于聖經里面各種特殊復活的說法，作為他們的護符，例如︰「更美的復活」（來一一35）；「復活得生」（約五29）；「義人復活」（路一四14）；「基督里死了的人……復活」（帖前四16）。凡此種種乃僅指信徒復活而言。這些經文，乃僅證明義人復活乃與惡人復活不同，這乃僅指復活乃有不同的性質與結果，但絕非指有兩種復活，而且更非要相隔一千年。因此千禧年派絕對不能假借這些經文，來支住他們雙重復活的謬論。上帝子民的復活乃與不信者的復活，在性能上，在本質上，以及在最後的結局上，完全不同。前者乃可救人脫離死亡的權勢，但是後者卻絕對不能。不信者復活以後，乃仍陷于「死亡」的境界。3．前千禧年派支往他們雙重復活的主要經文，乃為哥林多前書十五章二十二至二十四節︰「在亞當里眾人都死了︰照樣，在基督里眾人也都要復活。但各人是接著自己的次序復活；初熟的果子是基督；以後在他來的時候，是那些屬基督的。再後末期到了，那時基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父上帝。」從這一段經文，他們便以為復活乃可分三個階段︰（1）首為基督復活；（2）次為信徒復活；（3）最後乃為惡人復活。照薛珥弗（Silver）描寫︰「當復活的時候，基督和許多聖徒就在耶路撒冷內外出現，成為第一團隊，一千九百年之後，『那些屬基督的』『在他來的時候』，就要出現，成為第二團隊。『再後』（英文為“Then”）末期到了，最後那一大隊的人，像一群可憐的生靈，便結束他們的行列」。他們爭辯，第二十四節的“then”一字（eita中文譯作「再後」）乃指一千年。但這乃僅為一種臆說，毫無確實的證據。且eita-（then）一字，未必一定指相隔一千年而說。復次，「末了」或「末期」，照聖經所說，乃是指世界的末了，最後的結局，以及「基督（要）將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父上帝……，把一切仇敵都放在他的腳下，盡末了所毀滅的仇敵就是死。」這個見解乃被AlfordGodet，Hodge，Bachmann，Findley，Robertson，Plummer以及Edwards所采納。4．另一節經文，為前千禧年派所借助的，乃為帖撒羅尼迦前書四章十六節︰「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督里死了的人必先復活。」他們就憑此推論，說，那在基督里死了的人必先復活，則那不在基督里死了的人，必在以後復活。但是從上下文來看，那接著在經文講的，並非「那不在基督里死了的人以後亦必復活」而是說︰「以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇」。且保羅在上下文所講的乃僅僅指信徒復活而言。惡人不在其所講的範圍之內，前千禧年乃是全憑他們私意的揣測曲解。
5.前千禧年派所借助的最重要的一段經文，乃為啟示錄二十章四至六節︰「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證、並為上帝之道彼斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。）在頭一次復活有分的有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」第五第六兩節乃是講第一次復活，因此他們便加臆測，就必定還有第二次復活，但是他們這種臆測，以為還有第二次身體復活，責為痴心妄想。因為這段經文所講的景況很明顯的乃是在天上，並不是在地上，且其所用的詞，並非指身體復活。復次，這里所講的，並不是人與身體的復活，乃是明明講「靈魂……復活了，與基督一同作王」。以是稱為「頭一次復活」。照伏斯氏（Dr.Vos）的意思，「這是頭一次的復活」。「這乃明白否認千年至福說對于這節經文所作的解釋」。聖經里面有許多經文，例如但以理書十二章二節；約翰福音五章二十八至二十九節；使徒行傳二十四章十五節（俱見上引），雖同時一起講到義人復活與死人復活，但乃絲毫沒有暗示這兩種復活要相隔千年。從另一方面看，聖經確是指示我們，死人復活要在世界的末了，接著就有最後的審判（參太二五31一32；約五27一29，六34、40、54，一一24；啟二○11一15，俱見上引），容俟次章，再加詳論。