另一件與救主再臨同時發生的大事，乃為最後審判，當他再臨之時，他的目的，乃就是為要審判世界，好決定每一個人永遠的命運。壹最後審判說的歷史一、初期教會的學說
關于最後大審判的學說，乃始自教會最初的時候。照一般的意見，那時死人要復活，好照他們所行的受審判；為著嚴厲的警告世人，他們又強調這審判的確實性。這個學說已包含在「使徒信經」里面︰「他要再來審判活人與死人。」那時流行的意見，認為接著最後的審判，就是世界的毀滅。一般初期教父，除了特土良（Tertullian）以外，對于最後審判的性質，甚少加以思索推究。奧古斯丁曾從聖經里面有些經文關于審判象征性的說法，加以研究闡釋。二、中古時期的學說煩瑣哲學（或稱經院哲學）家對于這個問題曾詳加檢討。他們也相信在死人復活以後，就要立刻接著大審判，這就是人類末日的特征。此時世人都要出現，每一個人所作的事，無論善惡，都要顯露出來。主耶穌基督要作審判者，還有些人要和他在一起，可是嚴格而論，他們並非和他有同樣權柄。大審判以後，接著就立刻有大災難。
三、改教以後的學說改教家大都同有這種思想，鮮有加以增刪與修正。在所有教會信條里面，都有這同樣的思想，清楚斷言，在世界的末了，有一個審判的日子，這乃為基督教教會從改教時期直到現在公認的意見。但是有些哲學家例如康德（Kant），卻妄自推想，最高審判者要在將來糾正某種生活上一切的錯誤。又如謝林（Schelling），他說「世界的歷史乃是審判的歷史」，這乃顯然把審判僅僅視為一種內在歷史的進程，這乃否認最後的審判。還有些學者認為世界根本沒有道德的素質，所以人類歷史不會有道德的結局，因此也否認最後審判。哈德門（VanAartmann）就把這種思想，構成他的歷史哲學。近代新神學家，他們重視上帝的內在性，認為上帝乃在歷史的進程里面，所以審判根本上乃為一種現在內在的進程（apresentimmanentprocess）。培克維斯（Beck-with）在他所著的《基督教神學真諦》一書說，「上帝處理世人之事，乃是一刻不停的，沒有暫時中止的時間。……所以將來的審判和現在的審判，乃無分輕重。審判乃和上帝在人生里其他的工作一樣，乃是不斷的，永恆的。如果說審判要延期到將來，乃是誤會上帝的公義，似乎以為他停工了，沉睡了。上帝的公義，不可求諸外，而須察其內，乃在人類生活里面，乃在意識境界」。因此他也否認最後的審判。時代主義者乃全心相信將來的審判，但是他們所講的審判，乃是多重的，照他們的說法，第一次的審判乃在救主降臨之時，第二次審判，乃在基督顯示的時候；第三次，則在世界的末了。
貳最後審判的性質最後的審判，並非如上帝的護理（Providence）那樣是屬靈的，看不見的，繼續不停的歷程。這並不是否認上帝在世人和萬國盛衰興亡中所施行的護理的審判。聖經清楚曉諭我們，上帝即在今世，也要賞善罰惡。這些賞罰的事，有些是可以親眼目睹的；但有些乃是藉著上帝的護理顯明他賞罰的作為。例如申命記九章五節說︰「你進去得他們的地……，乃是因這些國民的惡，耶和華你的上帝將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。」詩篇九篇十六節，三十七篇二十八節，五十九篇十三節說︰「耶和華已將自己顯明了，他已施行審判。惡人被自己手所作的纏住了。」「因為耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民，他們永蒙保佑；但惡人的後裔必被剪除。」「求你發怒，使他們消滅，以至歸于無有，叫他們知道上帝在雅各中間掌權，直到地極。」箴言十一章五節，十四章十一節說︰「完全人的義，必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。」「好惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。」以賽亞書三十二章十六、十七節說︰「那時，公平要居在曠野，公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。」耶利米哀歌五章七節︰「我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。」是非善惡，必有果報，即是人的良心，也見證這顛撲不磨的事實。我國的成語說，天誅地滅；天網恢恢，無所逃于天地之間。但是聖經又顯示我們，現在上帝的審判，尚不是最後的審判。有些時候，邪惡並未得它應受的懲罰；良善也未獲其所應許的福報。瑪拉基書二章十七節大膽呼冤說︰「……公義的上帝在那里呢？」又在三章十四至十五節呼冤說︰「你們說︰『事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦高成，有什麼益處呢？如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探上帝，卻得脫離災難。』」約伯和他的朋友大大爭論義人受苦問題。詩篇七十三篇，亞薩冤嘆說︰「……我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候，沒有疼痛……。他們不像別人受苦，也不像別人遭災……。他們說︰『上帝怎能曉得？至高者豈有知識呢？』看哪，這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜……。」但是聖經又曉諭我們，我們還要向前看，要看最後的審判，和上帝對這些問題明確的答案，便能解決這些使人困惑的問題，移去現在一切的矛盾。馬太福音二十五章三十一至四十六節說︰「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來……于是王要向右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國……。』王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火里去……。』這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去。」約翰福音五章二十五至二十九節主耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要听見上帝兒子的聲音，听見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復活定罪。」羅馬書二章五至十一節說︰「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人，凡恆心為善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人；因為上帝不偏待人。」希伯來書九章二十七節說︰「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」十章二十六、二十七節說︰「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」彼得後書三章七節說︰「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」啟示錄二十章十一至十五節說︰「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。于是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖里；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。」凡是這些經文所講的，都並非指一種過程，而乃為在世界的末了一件甚為確切的事件。這一件大事乃和主耶穌基督再臨，死人復活，以及天地更新種種大事相繼發生的。
參最後審判的謬見學者們往往不根據聖經，而徒憑私意曲解，以致對于最後審判，發生各種錯覺謬見，舉要言之，可分四種︰一、此乃僅為一種隱喻；二、此乃完全內在的事；三、此非僅為一次的事；四、此乃為不必要的事。茲分論之。
一、此乃僅為一種隱喻德國新神學家施萊瑪赫（Schleiermacher）和許多德國學者，妄以為聖經里面所講的最後審判，乃是一種象征性的說法，其意乃指世界和教會到了最後要分開。這種說法，乃把聖經里面所講的決定人類最後命運的公開審判之原意完全消失。聖經里面所講的將來最後的審判乃是有形的，公開的，乃是一種最後的宣告；他們的解釋，乃完全與聖經不符。二、此乃完全內在的事
我們在上文已加提及，照謝林的見解，「世界的歷史，乃是審判的歷史。」這在上文亦曾論及，上帝在萬國萬民中賞善罰惡，伸張他報應的公義。行善的得賞，作惡者受罰。這種賞罰有些乃是確實施行的；有些乃是藉著上帝護理的運行對行善作惡的結果，所得的報應。但是許多新神學家認為所謂上帝的審判，乃是完全內在的，乃完全是由世界的道德境界所決定。這種見解，乃顯然不合聖經的道理。他們的見解，審判乃是一種自行的斷定，把上帝視為一種不必要的，沒有用的廢物，他乃不負責任，袖手旁觀，坐看賞善罰惡。此乃完全摧毀最後審判說。尤有進者，此說乃不能滿足人類渴慕完全公義的心。歷史上所有各種審判，乃是枝枝節節的，反而使人曲解公義的真諦。在這個是非混淆，正義蕩然，四維不張，人心浮動的世界，時常有約伯與亞薩的惶惑與冤嘆！（參約伯記與詩篇七三篇）三、此非僅為一次的事前千禧年派以為將來的審判，乃有三次︰（1）第一次審判，乃在當救主降臨之時，其目的乃要為復活的與活著的聖徒公開伸冤，要照他們所作的報賞他們，分配他們在千禧年國度里各自的地位；（2）第二次審判乃是在「主的日子」（thedayoftheLord），此乃立刻接在大災難之後。照他們流行的意見，外邦國家要照他們對以色列餘民傳福音的態度受審判。外邦國家進入他的國度，胥視審判的結果而定。這乃為馬太福音二十五章三十一至四十六節所講的審判。這乃與第一次審判要相隔七年；（3）第三次審判，乃是啟示錄二十章十一至十五節所描寫的，在白色大寶座前對惡人的審判。這乃要照惡人所行的審判，並決定他應受懲罰的程度。這一次審判要在上次審判一千年以後。但是聖經曉諭我們將來審判乃是在「一個日子」，並非如千禧年派要分三次。這乃稱為「審判的日子」。例如約翰福音五章二十七至二十九節說︰「因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復活定罪。」使徒行傳十七章三十一節說︰「因為（上帝）已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。」彼得後書三章七節說︰「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」這又稱為「那日」，例如馬太福音七章二十二節說︰「當那日必有許多人對我說︰『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』」提摩太後書四章八節說︰「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」這又要稱為「上帝震怒顯他公義的日子」。羅馬書二章五節說︰「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」前千禧年派有鑒及此，因此又強辯說，這「一個日子」乃要長及千年，此乃背性違理的荒謬之談。尤有進者，有很多經文，充分證明，義人惡人都要一同受審判，最後把他們永遠分開。例如馬太福音七章二十一至二十三節說︰「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說︰『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說︰『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」二十五章三十一至四十六節說（見上引）。羅馬書二章五至七節說（見上引）；啟示錄十一章十八節說︰外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了；你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了；你敗壞那些敗壞世界之人的時候也到了。」二十章十一至十五節說（見上引）。復次，我們須注意，審判惡人乃和救主再臨與顯現，是同時並發的。例如帖撒羅尼迦後書一章七至十節說︰「……那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不听從我主耶穌福音的人。他們要受的刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨，要在神聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」彼得後書三章三至七節說︰「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私欲出來譏誚說︰『主要降臨的應許在那里呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』他們故意忘記，從太古憑上帝的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了；但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用人焚燒。」臨到世界最後結局的時候，上帝審判萬國，並非照整個國家，而乃僅照個人；因此要到世界的末了，才把義人惡人最後分開。馬太福音二十五章三十一至四十六節乃是指對萬民的大審判，連邁耀（Meyer）和阿珥福特（Alford）二氏，他們雖是前千禧年派，也認為這乃是唯一站立得住的詮釋。
四、此乃為不必要的事他們以為最後審判乃是無需的，多餘的事，因為人的命運乃在他死的時候決定。在基督里死的人，乃是得救的；在罪惡里死的人，乃是失喪的！人的結局既已決定，則無需再用司法的審問；因此最後的大審判乃為多餘的事。但最後大審判需要與否，不能照人的見解來決定。上帝用他的話清楚的曉諭我們，將來必有一個最後的大審判，那就當篤信不疑，無容爭辯。且聖經既是上帝的話，就應作我們信仰之標準。尤有進者，最後審判乃是要在萬民之前，一方面彰顯上帝的神聖與公義；另一方面又要表明他的恩惠與憐憫。復次，最後審判，乃是公開的，不但關于人的靈魂，且亦有關世道人心，非僅關個人，實有關萬民。準斯而言，則安得謂最後審判是多餘的，是不需要的！？
肆最後審判之主最後審判，乃和上帝其他的工作一樣，乃是三一真神的工作，但是聖經乃特別把它歸屬于基督。在他中保職的權能上，就是將來審判之主。馬太福音二十五章三十一至三十二節說︰「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般。」約翰福音五章二十七說︰「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」使徒行傳十章四十二節，十七章三十一節說︰「他（主耶穌）吩咐我們傳道給眾人，證明他是上帝所立定的，要作審判活人、死人的主」；「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。」腓立比書二章九至十一節說︰「所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」提摩太後書四章一節說︰「我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」這些經文，如馬太福音二十八章十八節︰「耶穌進前來，對他們說︰『天上地下所有的權柄都賜給我了。』」約翰福音五章二十七節（見上引）；腓立比書二章九至十節（見上引），充分證明審判活人死人榮耀的權柄已賜給基督，作為他救贖恩功，在他尊榮之境一部分的報賞。這也可作為他登王位時一部分的榮耀。在他作審判者的權能上，他又把他的子民拯救到底，他使他們的救贖臻于完善，公開使他們稱義，除去他們的罪惡所貽的最後的惡果。從如下的經文來看，例如馬太福音十三章四十一至四十二節，二十四章三十一節，二十五章三十一節說︰「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國里挑出來，丟在火爐里；在那里必要哀哭切齒了。」「他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。」我們可以推論，眾天使乃協助他作此審判萬民的大工。再從其他的經文來看，聖徒在某種意義上，也和他一同施行審判，例如詩篇一百四十九篇五至九節說︰「願聖民因所得的榮耀高興，願他們在床上歡呼。願他們口中稱贊上帝為高，手里有兩刃的刀。為要報復列邦，刑罰萬民，要用鏈子捆他們的君王，用鐵鏈鎖他們的大臣，要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。你們要贊美耶和華！」哥林多前書六章二至三節說︰「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」啟示錄二十章四節說︰「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們……。」
伍最後審判之對象聖經清楚指示我們，最後要被審判的乃有兩種對象，其一為墮落的天使，其二為每一個世人。一、墮落的天使從第一種來說，馬太福音八章二十八至二十九節說︰「耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人，從墳塋里出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。他們喊著說︰『上帝的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這里來叫我們受苦嗎？』」哥林多前書六章三節︰「豈不知我們要審判天使嗎……？」彼得後書二章四節說︰「就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把它們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」猶大書六節說︰「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把它們永遠拘留在黑暗里，等候大日的審判。」撒但和它的鬼魔到最後審判的時候，就要慘遭其永遠滅亡的厄運。
二、每一個世人從世界人類來說，每一個世人，也要到上帝審判寶座之前。傳道書十二章十四節說︰「因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。」詩篇五十篇三至六節說︰「我們的上帝要來，決不閉口；有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍大刮。他招呼上天下地，為要審判他的民，說︰『招聚我的聖民到我這里來，就是那些用祭物與我立約的人。』諸天必表明他的公義，因為上帝是施行審判的。」馬太福音十二章三十六至三十七節主耶穌說︰「我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪。」又在二十五章三十一至三十二節說︰「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來……。」羅馬書十四章十節說︰「你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在上帝的台前。」哥林多後書五章十節說︰「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」啟示錄二十章十二節說︰「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」從這些經文來看，當然沒有伯拉糾派（Pelagian）（自救派）立足的餘地。還有些教派以為義人就不受審判，亦有未當。主耶穌固然在約翰福音五章二十四節說︰「我實實在在的告訴你們，那听我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。」從上下文來看，這乃僅指信徒不受定罪的審判。但是馬太福音十二章三十六節說︰「……凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。」又照羅馬書二章十六節說︰「上帝藉耶穌基督審判人隱秘事……。」哥林多前書四章五節說︰「只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念……。」凡此都非僅僅限于惡人。尤有進者，從馬太福音十三章三十節、四十至四十三節、四十九節，二十五章十四至二十三節；三十四至四十節、四十六節，這些經文來看，顯然可證義人也要顯露在主耶穌基督審判寶座之前。至于善天使是否要受最後的審判，學者沒有定論。荷蘭神學家巴文克（Dr．Bavinck）根據哥林多前書六章三節，認為善天使也要受審，但是這節經文，並未指明是善天使，故其說亦難成立。
陸審判的時間關于將來審判的時間，雖然不能作絕對的決定，卻可作相對的決定。這乃和其他末世的事件是相應的，乃是要在這個世界的末了，那時，每一個人整個的一生都要被審判。馬太福音十三章四十至四十三節說︰「將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國里挑出來。」彼得後書三章七節說︰「……現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」復次，這乃要與主耶穌再臨同時發生。馬太福音二十五章十九至四十六節說︰「……當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。于是王要向那右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國……。』王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火里去……。』這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去。」帖撒羅尼迦後書一章六至十節說︰「上帝既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不听從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨，要在他聖徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」最後審判乃要在死人復活後立刻發生。但以理先知在但以理書十二章二節說︰「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」約翰福音五章二十八至二十九節主耶穌說︰「你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都听見他的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復後定罪。」啟示錄二十章十二至十五節說︰「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。于是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖里；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。」但是最後審判的時間，究竟立刻在天地更新之前，抑在同時，抑或在以後，難作肯定的斷言，惟從啟示錄二十章十一節而言，這似乎乃指示我們，天地更新，乃就在開始審判之時，因為這節經文說︰「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。」彼得後書三章七節也有同樣的指示（見本節上引）。這二者乃可說是同時發生的。但從啟示錄二十一章一節而觀，則天地更新，似乃在最後審判之後。因此我們只能說，兩者大概是同時發生的。聖經又指示我們，那審判的時間，乃稱為「審判的日子」。例如馬太福音十一章二十二節說︰「但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！」十二章三十六節說︰「我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。」這又稱為「那日」，例如馬太福音七章二十二節說︰「當那日必有許多人對我說︰『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』」帖撒羅尼迦後書一章十節說︰「這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」提摩太後書一章十二節說︰「為這緣故，我也受這些苦難；然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」這又稱為「震怒……的日子，」羅馬書二章五節說︰「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。」這些經文和相似的經文所講的「日子」，未必是指整整的二十四小時，因為在聖經里面的「日子」乃僅指某種時候而言。但是從另一方面來說，前千禧年派把這當作千年而言，審判要歷千年之久，實非合理。聖經里面所稱的日子，乃是指有某種特性的時期而言，例如哥林多後書六章二節說「拯救的日子」，乃是指上帝要彰顯他恩典的時候。
柒審判的標準審判義人與罪人的標準，顯然乃要憑上帝顯示的旨意，這當然不是大家一樣的。有些人乃要受特惠，但要加添他們的責任。馬太福音十一章二十一至二十四節說︰「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農阿，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那里所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」羅馬書二章十二至十六節說︰「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來在上帝面前，不是听律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」但這並非說，救恩為各種不同身分的人，要有各種不同的條件。所有顯露在上帝審判寶座之前的，他們要進入天國，抑或排斥在天國之外，乃都要視他們是否披戴主耶穌基督的義而定。但是他們在天上所得的福樂，或在地獄遭受的懲罰，乃有程度上的不同，這不同乃須按他們在肉身所行所作的而定。但以理書十二章三節說︰「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」馬太福音十一章二十二、二十三節（見上引）。路加福音十二章四十七至四十八節說︰「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。」二十章四十七節說︰「他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。」哥林多後書九章六節說︰「『少種的少收，多種的多收，』這話是真的。」外邦人乃是順著本性，照著刻在他們心里的律法審判，舊約時代的以色列人，則僅照舊約的啟示審判，至于那些除了刻在本性，並得舊約啟示，復蒙福音光照的人，則要照他所受更大的光審判。上帝要照各人所得的審判。
捌審判的部分審判的部分，概可分為三種，其一乃為審判的事項；其二為審判的宣告；其三乃為審判的執行。茲分論之︰一、審判的事項（TheCognitioCausae）
上帝不但對于每人一生所行的，並且對他所想的以及心里隱秘的事，都要一一詳加審理。這在聖經里乃用象征的說法，乃稱為案卷。例如但以理書七章九至十節說︰「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭發如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從他面前有火像河發出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。」啟示錄二十章十二節說︰「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」瑪拉基書三章十六、十八說︰「那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而听，且有記念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華思念他名的人……。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉上帝的和不事奉上帝的，分別出來。」這些象征性的說法無非乃指上帝的無所不知。有些人說，上帝話語的書，乃為上帝法令的書，而「記念冊」乃為有關上帝的預定（bookofpredestination）。二、審判的宣告（TheSententiaePromalgation）此乃宣告上帝的判決。審判的日子，乃為上帝震怒的日子，乃為表示上帝的公義。羅馬書二章五節說︰「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。」萬人都要顯露在最高審判者的法庭之前。哥林多後書五章十節說︰「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人接著本身所行的，或善或惡受報。」此乃出于上帝公義的要求。所以上帝的判決，不是秘密的，乃須公開宣布的，使上帝的公義與恩惠顯出其光輝。
三、審判的執行（TheSententiaeExecutio）義人的判決，則要千年萬世永蒙無疆之天惠；惡人的判決，就要遺臭萬年，抱恨終天。正如路加福音十六章的財主在「火焰里，極其痛苦。」最高審判者要把世人分成兩類，「好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。于是王要向那右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國……。』王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火里去……。』這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去。」（太二五32一46）關于世人最後的境界，容于下文再加申論。
玖審判的結果——最後的境界最後審判的結果，就是決定那顯露在上帝審判寶座前的世人最後的境界。這最後的境界，若非永遠的福樂，即為無窮的慘苦，茲分論之︰甲惡人最後的境界
這可分四點來檢討，一為惡人所處的地方；二為惡人所受的痛苦；三為所受刑罰的時間；四為永刑與神的屬性。一、惡人所住的地方近代新神學家有一種趨向，乃想排斥永刑的思想。靈魂消滅主義者，就是代表此說之耶穌再來論者（Adventism），千年曙光說者（MillennialDawnism），有條件的不朽論者，都否認惡人要繼續存在，因此認為一個永刑的地方乃是不需要的。現代的自由神學，則輕描淡寫把「地獄」視為一個象征的名稱。並且自我陶醉，以為住在地獄乃和他們住在世上的時候一樣。這種強解實在違背聖經的原義。無可置疑的，聖經乃明明講惡人死後還是存在。馬太福音二十五章三十節、四十一、四十六說︰「把這無用的僕人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了……。王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火里去……，』這些人要往永刑里去。」路加福音十六章十九至三十一節說︰「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑；並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷里，就喊著說︰『我祖亞伯拉罕哪！可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰里，極其痛苦。』亞伯拉罕說︰『兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這里得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從（你）那邊過到我們這邊也是不能的。』財主說︰『我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』亞伯拉罕說︰『他們有摩西和先知的話可以听從。』他說︰『我祖亞伯拉罕哪！不是的，若有一個從死里復活的，到他們那里去的，他們必要悔改。』亞伯拉罕說︰『若不听從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不听勸。』」
尤有進者，關于地獄，聖經往往用實地的名稱作逼真的描寫，例如以gehenna稱為受苦的地方。希伯來文ge一字，意稱「地方」或「谷」；hinnom或作beneyhinnom，乃為Hinnom或稱sonsofHinnom（欣嫩子）。這個名稱原來乃指耶路撒冷西南一個谷；這乃邪惡的偶像崇拜者把他們的兒女經火獻給摩洛邪神的地方。因此乃被視為不潔淨，完全被人吐棄之地，在那面時常用火燒毀耶路撒冷的廢棄之物。結果乃成為一個永遠受苦地方的象征。馬太福音十八章八至九節說︰「倘若你一只手，或是一只腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一只手，或是一只腳，進入永生，強如有兩手兩腳，被丟在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉；你只有一只眼進入永生，強如有兩只眼被丟在地獄的火里。」這乃都是強烈的表示。聖經里面，還有許多名稱指惡人所住的地方，例如「火爐」（太一三42），又如「火湖」（啟二○14一15），這和啟示錄四章六節的︰「玻璃海如同水晶」適成強烈的對比；又稱「監獄」（彼前三19）；又稱「無底坑」（路八31），又稱為“Tartarus”（為地獄的一部分，專為留待懲罰最惡劣的叛道者的地方，中文聖經譯作「地獄」。）以上那些名稱乃都是特定的地方，所以地獄乃是一個實實在在的地方。路加福音十六章十九至三十一節所描寫的也是實在的地方。二、惡人所受的痛苦關于這個問題，我們很難十分確切的說。其一，我們可說，他們必完全失去上帝的恩惠；其二，他們必以罪孽深重，而深感內疚，煩惱不安；其三，無論身體與靈魂都確實感到痛苦；其四，良心的苛責、苦悶、失望、痛哭。咬牙切齒。馬太福音八章十二，十三章四十九、五十節說︰「惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗里去，在那里必要哀哭切齒了。」「天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐里；在那里必要哀哭切齒了。」路加福音十六章二十三至二十四節說︰「他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷里，就喊著說︰『我祖亞伯拉罕哪！可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰里，極其痛苦。』」啟示錄十四章十節，二十一章八節說︰「這人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜；他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。」「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，**的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里；這是第二次的死。」不過惡人所受懲罰的程度乃有不同。馬太福音十一章二十二節、二十四節說︰「但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！……但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」他們所受的刑罰乃和他們敵擋他們所受的真光之程度相應，但無論如何，他們都要受到永刑。此于聖經里乃有明白的宣稱︰例如，馬太福音十一章八節「……被丟在永火里」。帖撒羅尼迦後書一章九節「他們要受的刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」啟示錄十四章十一節，二十章十節說︰「他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受它名之印記的，晝夜不得安寧。」「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜痛苦，直到永永遠遠。」
三、所受刑罰的時間有些學者否認將來刑罰的永遠性，因此加以強解，所謂直到永永遠遠乃僅指一個時代或是某種長久的時期。更奇怪的，他們相信聖徒永遠的福樂，卻不信罪人永遠的刑罰，實屬乖謬。聖經明明曉諭我們︰「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前，他要把他們分別出來……。于是王要向那右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國……。』王又要向左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火里去……！』這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去。」（參太二五31－46）復次，照上文所引路加福音十六章二十二至二十六節這段經文來看，可知義人與惡人之間，乃有「深淵限定」，有一個永難逾越之鴻溝，因是可以推想惡人所受刑罰的時間，乃是永遠的。馬可福音九章四十八節更清楚的曉諭我們說︰「在那里，蟲是不死的，火是不滅的。」罪人乃在地獄的永火里面，永遠受苦。
四、永刑與神的屬性這個問題，須分兩點分別檢討︰1．永刑並非不合上帝的公義；2.永刑並非不合上帝的慈愛。茲分論之︰1．永刑並非不合上帝的公義a.永刑非僅並非不合上帝的公義，而且正為彰顯上帝的公義。刑罰乃所以維護上帝的律法，亦為顯示上帝的聖潔。普救論（Universalism）的根本錯誤，乃在他們否認刑罰乃為維護上帝的公義與律法，以為公義乃與慈愛不能相融的。殊不知刑罰並非「以惡報惡」，而乃是為公義聖潔，刑罰苟非為著公義，則將無益于罪犯，也無裨于世界。羅馬書十二章十九節說︰「……不要自己伸冤，寧可讓步，听憑主怒；因為經上記著說︰『主說，伸冤在我，我必報應。』」克蘭氏（Crane）在他所著的《將來的宗教》一書中說︰「邪惡得勢，乃是幻想，尤為陷阱」。柏拉圖認為聰明的人犯了罪，不求逃罪，但求受刑。馬丁紐氏（JamesMartineau）說︰「犯罪作惡的人，深怕良心的責備，不求緩刑，不求恕宥。」此乃因神公義的要求。
b．世人的本性乃是敵對上帝的，所以乃該受刑罰，我們也不能否認有不斷犯罪的可能。而且罪的趨勢乃會產生罪，于是成為「永遠的罪」（可三29）。因此上帝在公義的要求上，就理當以不斷的刑罰來追討不斷的罪。人類不斷的犯罪，公義就不能停止懲罰。復次，罪不僅是行為，且又為一種心靈的境界，這種境界是不聖潔的，和不正常的，結果就令人愁苦，這乃是為著維護律法，顯示聖潔，命定使然的；這也是上帝的刑罰，這乃為彰顯上帝的公義所必要的。馬可福音三章二十九節說「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」啟示錄二十二章十一至十二節說︰「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪！我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。」加爾文說︰「上帝乃有最充分的理由要永永遠遠刑罰永遠的罪」。我們須知，世人所以至終要被定罪，不是僅僅因他們的本罪（sins），而乃是為他們的原罪（sin）；他們受刑罰，非僅因為他們悖逆上帝的作為，而乃因為他們邪惡的本性。審判主要的意義，乃是把世人還押到他們「自己的地方去」（徒一25）。那些永遠不像上帝的人，不能和上帝永遠住在一起。語雲︰「道不同，不相為謀」。何況神人之間的關系。那些惡人在良知上也深知他們應當歸于沉淪；他們也自暴自棄，不要升天，寧入地獄。那些不愛上帝的，不但與神為敵，且復自己在里面交戰，無內心平安。那些不聖潔的人，雖然上帝不直接處罰他們，他們自己卻要逃避上帝的面，他們自慚形穢，也不能處身社會，他們內心的邪惡，就是他們若痛煩惱之源。謝特氏（Wm.Shedd）說︰「世人雖會消失抗拒罪惡的意志，但是犯罪以後，良心卻永不能止息他的內疚。」我國成語也說︰「內疚神明」。這亦為上帝公義的彰顯。上帝無需差遣一個警察監督罪人，罪人自己乃帶著一個警察在他心里。中國成語又說︰「十目所視，十手所指」。這也是上帝維護律法，伸張公義的作為。故中國成語又說︰「天網恢恢，無所逃于天地之間。」c.再從人類實際生活的事實，以及物質世界與道德世界各樣的質力來看，其中乃有一個千古不變的原則，就是賞善罰惡，因果報應。我國經書，例如《書經》說︰「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃！」「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」「天佑下民，作之君，作之師；惟其克相上帝，寵綏四方」。《詩經》說︰「天生蒸民，有物有則。」「神之格思，不可度思，皇矣上帝，臨下有赫。」「蕩蕩上帝，下民之闢；上帝臨汝，無貳爾心。」「唯此文王，小心翼翼，昭事上帝。」《論語》說︰「獲罪于天，無所禱也。」《左傳》說︰「夫神，聰明，正直，而一者也。」「天將興之，誰能廢之，違天者必有大咎！」惜後之學者，離棄真神，悖離正道，以致民族衰微，並且造成祖國大陸空前的災禍！言之痛心！加拉太書六章七至九節說︰「不要自欺，上帝是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」海門林肯氏（Dr.HmanLincoln）說︰兩個自然法可以證實聖經里的「果報論」（Doctrineofretribution）。其一乃為「習慣成自然」，「習慣慢慢能夠變成一種永久的情欲。例如一個偶爾飲酒的人會變成一個貪食醉酒的酒徒。一個喜歡發誓的人，便會變成一個魯莽褻瀆的人。一個好賭博的人，就會變成牌桌的奴僕，而傾家蕩產。聖經里的果報論乃為『來生律』（lawtothefuturelife）的延伸。」其二，「機體和環境，必須彼此融洽。在廣大的原野，有草木樹林，有爬蟲和飛鳥，以及哺乳動物，它們的器官和功能，必須適合那里的氣候以及棲息的地方。倘使氣候突變，從酷暑到溫和；或從溫和到嚴寒；倘使大氣改變，從干燥到潮濕；從碳氣到完全的氧氣，則暴死必臨到那全部區域；唯有塑造的本質改變其機體，使其適應新的環境，始能免遭大難。解經家從這自然法里面，對于將來的世界，得到同樣的定律。一個樂于犯罪的人，自必為天國所不容，不能進神的天國。倘使那環境是聖潔的，則預備到那里去的人，他的品性上必聖潔」。主耶穌說︰「……人若不重生，就不能見上帝的國。」（約三3）
d.何西阿書十三章九節說︰「以色列阿，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。」我國成語說︰「自取滅亡」；又說︰「自作自受」；又說︰「自作孽，不可活」。亦有此義。如果人類滅亡，這乃是因為他們毀滅他們自己。不是上帝，乃是人自己，造成地獄。克蘭氏（Crane）在他所著《將來的宗教》一書中說︰「如果世人失去了上帝，他就沒有喜樂，也沒有希望。倘使離開了上帝，他就成為一個終生（身）悲慘的人。如果一個不悔改的罪人是不朽的，他的慘苦也是永遠不朽的。杰克遜氏（Jackson）說︰「如果我們的心靈里沒有上帝，雖然有光，卻仍在黑暗里面。」失喪的靈魂，雖然他們的罪孽的程度有所不同，但是其持續的時間乃是無限的，永久的，他們都要被扔在火湖，就是第二次的死，永遠的滅亡。啟示錄二十章十二至十四節明白指示我們，「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。于是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖里，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。」e.我們從上帝自己的宣稱，才知道罪惡之慘重，所以上帝要出了無比的重價，用莫大的犧牲救我們脫離罪惡。我們乃悖逆一位無限的上帝，其禍所及，乃有無限的邪惡，因此受無限的刑罰。地獄和十架，乃顯示上帝對罪惡的嚴重性有痛切的看法。神學家謝特氏（Dr.Wm.Shedd）說︰「罪惡的劣性，乃是無限的，這不是照犯罪者的能力來衡量，而乃是從被觸犯的上帝之尊嚴而言」。犯罪的程度乃須視其所觸犯的對象而定。倘使擊打一塊石頭，就不能算為一件有過失的作為。上帝乃是無限的，悖逆上帝的過犯也是無限的。西門氏（Simon）在他所著的《神人和好論》一書里說︰「敵擋上帝的罪是無限的，因為上帝是無限的」。基上所言，罪惡既是無限的，因此必需加以無限的刑罰。是則永刑不但並非不合上帝的公義，抑且正為上帝公義的要求，乃為彰顯上帝的公義。2．永刑並非不合上帝的慈愛有些人以為上帝乃是慈愛的，所以他們反對永刑，在上帝慈愛的要求上，不應對他所造的人，加以永遠的報應。他們這種意見，乃自證他們不認識上帝的屬性。其說之妄，茲分五點，加以批判︰
a.上帝不是僅為慈愛的，而且又是聖潔的，而聖潔尤為首要的屬性，維護上帝的聖潔，乃為上帝刑罰罪惡主要的目的。即就慈愛而論，也有其尊嚴，否則不分善惡，不辨是非，則會令祝福變成咒詛。愛聖潔就當惡不聖潔。上帝的愛，並非不講德性的愛。而且真正的愛乃需以聖潔為條件。愛須在公義的律法之下，惟有公義的愛，才是真正的愛。b．在這個世界上，乃有苦難，犯人囚困在獄，其結果，往往令他們怨天尤人，心地剛硬，與神為敵。世人每問上帝的審判是否不合上帝的慈愛，而不問是否合乎上帝的公義。在公義的要求上，上帝乃不能不刑罰道德上的敗壞。須知上帝的屬性是公義的，如果否認公義，乃就等于否認上帝的存在。上帝不能顧恤罪人犧牲公義。我國古語說︰「禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡」。上帝的國度自必建立在公義之上，伸張公義，並按公義審判天下（徒一七31）。c.上帝的公義，並非偏愛少數，乃要兼善天下，謀普世人類的至善，因此對于害群之馬，毀法亂紀，犯罪作惡以及拒絕基督救恩的人，自必完全依照律法處罰。聖經提示我們，上帝懲治罪惡，乃有教訓世人的作用。乃為「以一儆百」那些少數自作自受，自取滅亡的人，也可成為多人的鑒戒，且使萬人悔改得救。犯罪乃是敵擋上帝聖潔的道德的自殺，如果不加處罰，就不能有如此的明證，而上帝的聖潔也不能被世人認識。這乃是「歷代以來隱藏在創造萬物之上帝里的奧秘……，藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知上帝百般的智慧。」我們應當「放膽無懼，篤信不疑」的傳揚（參弗三9一12）。
關于地獄的範圍，神學家謝特氏說︰「地獄在上帝偉大的宇宙里，乃僅小小的一點地方；與天堂相比，乃非常狹小。撒但的國度，和主耶穌基督的國度相比，就相形見絀，毫無足道。在上帝統治廣大的範圍里，良善乃是準則，邪惡乃是例外。罪惡猶如在無窮的蒼天里的一個斑點，也似太陽里一個小點。地獄僅為廣大宇宙的一個角落。聖經稱地獄是『坑』是『湖』，但並非海洋。這僅是『無底』，但並非無限。諾斯底派（Gnostic或稱神智論派）和二元論派（Dualistic），他們把上帝、撒但以及『以物造物者』（Demiurge）等量齊觀，以為他們的權能與主權乃是相等的。」這種說法，實在于經無據。聖經啟示我們，在這個世界，總有罪惡與死亡。有些天使與人乃始終不信，與神為仇；但是他們的數目，乃比沒有墮落的天使以及蒙恩得救的世人為少。「他們的分就在燒著硫磺的火湖里！」（啟二一8）d．但是約翰福音三章十六節說︰「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」他乃「願意萬人得救，明白真道」（提前二4）。他「不願一人沉淪，乃願人人悔改。」現在罪惡的存在以及對罪惡的處罰，並非不合上帝的慈愛；而且在某種程度上乃正藉以顯明他的公義與慈愛及憐憫。上帝因為公義的要求不得不丟棄失喪的人，實乃使他非常傷痛。（著者筆至此，亦不禁流淚！）主耶穌基督為耶路撒冷哀哭，「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這里來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪！你們的家成為荒場，留給你們」（太二三37一38）這乃顯示上帝慈愛的心意。何西阿書十一章八節說︰「以法蓮哪，我怎能舍棄你？以色列阿，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。」詩人丹第（Dante）說，地獄門口刻著說︰「公義乃是構造我的根基，上帝的大能把我舉起，這乃是他最高的智慧及他原有的慈愛」。白拉福氏（A.H.Bradford）在他所著的《信心的時代》一書中說︰「倘使有人設想，以為上帝乃是一個嚴肅的君王，僅僅維護他自己的尊貴榮耀，則凡是他所造的生靈，將無人能夠樂觀。倘使我們所愛的人犯了罪，我們將對他們說什麼呢……？從往古到現在，這世界上千千萬萬無數的人，他們對上帝的觀念，完全模糊，對公義也無明確的動機，我們對這些人怎樣說呢？有些人說，他們受苦，這乃表明全能上帝對罪惡的憤怒，並彰顯他榮耀的聖潔。這種說法乃似是而非。須知刑罰、悔恨、自責、失望，凡此種種乃正足以發生一種補救的奇功……。報應乃是一種自然法，乃能在普世發生一種除舊更新、萬事復興的作用，並且彰顯上帝慈愛以及他神聖的榮耀」。e.對將來的審判，恐懼戰兢，這雖非最高的動機，卻是一種正當的動機，因為可藉此丟棄罪惡，歸向基督。因此我們當藉此喚起世人敬畏上帝的心，從而使他們信服真道，愛主事主。
主耶穌在路加福音十二章四至五節說︰「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再作什麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰；當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄里的。我實在告訴你們，正要怕他。」猶大書二十一至二十三節說︰「保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭棄。」上帝刑罰罪人，乃是「非常的工」「奇異的事」，以賽亞書二十八章二十一節說︰「耶和華必興起，他在毗拉心山；他必發怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工，成就他的事，就是奇異的事。」最高審判者含著淚宣告判決，乃是表示他仁慈和傷痛的心；但也指示一經判決，就不能撤銷。藉著這「永遠審判」（來六2）乃表示不但在數量上有更多的人要忠于上帝；並且在程度上，還要永保他們有更高度的聖潔。《無限的將來》一書說，這個世界還在嬰孩時期，並且永遠陷于罪惡里面，反叛上帝，唯有藉著審判，作為鑒戒，使他們脫離罪惡。主耶穌在馬太福音二十五章四十六節說︰「這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去。」帖撒羅尼迦後書一章七至十節說︰「那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不听從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」這使我們看到，我們仍可相信世人都要復興，成為聖潔並且要像上帝，恢復上帝當初照他形像造我們時候原有的形像（參約壹三2）。牛津著名的語言學家慕勒氏（MaxMuller）說︰「我一直認為，這個世界如果沒有永久審判，勢將成為一個悲慘的世界。每一個作為，無論善惡都有其後果。因此審判必須繼續不斷的接下去，這乃證明上帝永永遠遠的愛。因為假使邪惡的行為不加懲罰，則就要摧毀天下道德的秩序」。慕勒之言，無非乃為表示世界人類一個千古不磨的定論，罪惡乃必有其報應；上帝必藉審判表示他反對罪惡，這乃是人類本性的天則，也是上帝公義的伸張︰如果廢棄了這世界的常道，就是**上帝的王權，那就毀滅整個世界。上文已經說過，「上帝愛世人」。他願意「萬人得救」，「不願有一人沉淪」，則他何忍任令整個世界毀滅。所以，上帝的永刑，非僅並非不合上帝的公義；且又並非不合上帝的慈愛。
乙義人最後的境界一、進入新天新地信徒最後的境界。就是要從現在的世界到新天新地。馬太福音十九章二十八節主耶穌說︰「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興（theregeneration）的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」使徒行傳三章二十一節說︰「天必留他，等到萬物復興（Restitution，或作Restoration）的時候，就是上帝從創世以來，藉著聖先知的口所說的。」希伯來書十二章二十七節說︰「這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物（天與地）都要挪去，使那不被震動的（上帝的國）常存。」彼得後書三章十二至十三節說︰「切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化；但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」約翰在異象里看見新天新地，啟示錄二十一章說︰「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」只有新天新地已經建立了，新耶路撒冷才由上帝那里從天而降，上帝的帳幕才搭在人間，上帝才與人同住，義人始進入他們永遠的榮樂。
于此有一個問題，這個新天新地是完全新造的，抑是從原有天地更新的。路德宗神學家堅稱乃是完全新造的，他們的根據乃為彼得後書三章七至十三節︰「現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用人焚燒……。主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化；但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」其次乃為啟示錄二十章十一，二十一章一節︰「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。」「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」改正宗的神學家則以為乃是從原有的天地更新的。他們的經據則為詩篇一○二篇二十六至二十七節︰「天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如里衣更換，天地就都改變了；惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」其次則為希伯來書一章十至十二節，十二章二十六至二十八節說︰「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了，惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」「當時他的聲音震動了地；但如今他應許說︰『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏敬的心事奉上帝。」二、永遠與主同在有些人不信天堂，憑空設想，以為天堂乃是一種主觀的境界，現在所享受的，義人在將來也可永遠享受。但是聖經明明自白講，天堂乃是一個地方，主耶穌基督降世，完成他救贖恩功以後，他又升到天上。他在約翰福音十四章一至三節說︰「你們心裹不要憂愁；你們信上帝，也當信我。在我父的家里有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去；我在那里，叫你們也在那里。」可見天堂乃是一個實實在在的地方，並非想像的主觀的境界。復次，唯有義人住在天堂里面，不信的則拋棄在天堂之外。馬太福音二十二章十一至十三節說︰「王進來觀看賓客，見那里有一個沒有穿禮服的，就對他說︰『朋友，你到這里來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。于是王對使喚的人說︰『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。』」馬太福音二十五章六至十二節說︰「半夜有人喊著說︰『新郎來了，你們出來迎接他。』那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說︰『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說︰『恐怕不夠你我用的；不如你們自己……去買吧！』他們去買的時候，新郎到了；那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說︰『主阿，主阿，給我們開門！』他卻回答說︰『我實在告訴你們，我不認識你們。』」主耶穌說︰「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」（太五3）基上而觀，唯有虛心舍己皈依基督的人，始能在天上與主永遠同住。
三、享受永遠福樂義人所得的賞賜乃為永遠的生命。永生並不是僅為一種無限的長生，猶如我國成語所謂「壽比南山」「長生不老」。而乃為有圓滿福樂的屬天的生命，毫無現世的缺陷與煩惱。上帝是公義的，「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」（羅二7）啟示錄二十一章三至四節說︰「我听見有大聲音從寶座出來說︰『看哪！上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」他們要在主耶穌基督里親自面對面見到上帝，要在他里面萬事如意，滿有喜樂，並且要大大榮耀他。可是我們在天上的福樂，並非僅限和上帝屬靈的關系，我們與其他聖徒亦彼此相識。例如當主耶穌帶著彼得、雅各和約翰登山變形之時，他們會看見摩西、以利亞忽然向他們顯現。他們還有更高程度的社交的關系。照聖經啟示，他們在天上的福樂，也有程度上的差異。哥林多後書九章六節說︰「少種的少收，多種的多收。」我們所作的善工雖屬不配，但上帝賜恩乃要以之為衡校我們所得報賞的準則。惟雖則如此，每一義人在天上的福樂乃都是完滿的，而且他的境界，乃是永不改變的。啟示錄三章十二節說︰「得勝的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再從那里出去。我又要將我上帝的名和我上帝城的名（這城就是從天上、從我上帝那里降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」我們進到天上，乃都要完善，乃都要脫離罪惡，而且還要到日臻完善的境界。哥林多前書十三章十二節說︰「我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清；到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」
總之，義人最後的境界，可分九點來說︰1．為「永生」——馬太福音二十五章四十六節說︰「那些義人要往永生里去」（並參考約三16）。2．為「榮耀」——哥林多後書四章十七節說︰「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」3．為「安息」——希伯來書四章九節說︰「必另有一安息日的安息，為上帝的子民存留。」
4．為「知識」——哥林多前書十三章八至十節說︰「愛是永不止息；先知講道之能終必歸于無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸于無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸于無有了。」5．為「聖潔」——啟示錄二十一章二十七節說︰「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的，才得進去。」6．為「事奉」——啟示錄二十二章三節說︰「以後再沒有咒詛。在城里有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他。」7．為「崇贊敬拜」——啟示錄十九章一節說︰「此後，我听見好像群眾在天上大聲說︰『哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的上帝。』」
8．為「聚會」——希伯來書十二章二十三節說︰「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂。」9．為「與上帝同在」——啟示錄二十一章三節說︰「我听見有大聲音從寶座出來說︰『看哪！神的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。」