经文
罗马书一章18-20节：「原来上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义，阻挡真理的人。上帝的事情人所能知道的原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」
哥林多前书第二章10-12节：「只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了上帝的灵也没有人知道上帝的事。我们所领受的并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。」
我很不愿意随便用「启示」这两个字。我相信神给人启示的真理，在圣经写完的时候，文字上的启示与个别的启示已经结束了，接下去就是在历史之中，继续不断与启示的灵工作，就是光照的工作。「启示」是神把他的心意显明出来，而「光照」是神打开我们的心，使我们可以明白他已经显明出来的真理。神的自知是有位格之真理的本体，而神的自启是有位格真理的分享。这样，神不但自己享有真理，他本身就是真理(他是真理的本体)他又是真理的位格者，他也愿意把这个位格所享有的本体，分享给他所造而有位格的人(persontopersonrevelation)，因此就在某一时空，在某一个位格的身上，领受了神的启示。
一、启示与被启者之关系
当启示赐下来，启示者与领受启示者之间：启示者是神，领受启示者是人；启示者是神自己形像的本体，而被启示者是按照神自己的形象被造的另一个位格。因此，神是这位主动的启示者，人成为被动领受启示者。而启示者启示的目的，是要人建立一个正确的知识论，要人对真理有所认识。
一切真理和一切知识的源头是从神而来的，如果不是神愿意启示，并且把人造成一个有可能明白的真理，领受启示的受造物，就没有一个人可能领受任何的知识。知识的领受和知识的建立不是因为理性本身的功能，也不是透过人的经验可以产生的一个归纳；人的知识，人对真理的认识，乃是基于神的启示，也是基于被启示者在被造的时候，已经存有的潜在能。这样，神与人之间的关系是非常明确的。做人最后的目的，就是与真理的源头合而为一，这样人的意义就达到最高的高峰了。
(一)启示之基础
上帝把自己的真理启示下来，所以上帝的启示有几个很重要的基础，而上帝启示的基础是什么呢？
１、神的启示是基于他的自知与全知上帝不单是个自知的上帝，也是全知的上帝。上帝对自己的知识，是大于受造的自然，上帝对自己的知识，不需要藉着相对的被造物来反应出对自己的认识。上帝对自己的认识乃是在他自我的存在里面，这样的一位上帝是自知的上帝。他不但是自知，他也全知于在他之外，因他知识所包含的旨意而愿意造出来的一切，所以所有被造之物的一切都在他的知识里面。为这个缘故，神就把知识的真理分享了，当神把知识的真理分享的时候，就产生了启示的行动，所以神的启示乃是他要把真理分享与人，使人过一个认识真理的生活，不是过一个没有真理的生活。
2、神的启示是基于他的主权这是很重要的一件事情。我们的神是主，所以他的一切行动是主动的，因此他的主权成为他启示的一个基础。换一句话说，因着神乐意启示才有启示的行动被施行出来；若是上帝不愿意启示，在人类历史中间就没有「启示」这一个行动发生过，而人如果不认识启示主权与启示行动之间的关系，他就不能够把最高的荣耀归给上帝。上帝是主，上帝是主动的，上帝是有主权的，这位有主权的上帝，圣经说他乐意把自己启示给人，因此人才可能认识他，也因为他乐意把自己启示给人，人才有可能领受知识，所以神的启示是根据神的主权。
3.神的启示是基于他的恩典在哥林多前书第二章里面有一句话说：「叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。」如果你把这一句话，与罗马书第一章所提：「人所能知道的，原显明在人心，因为上帝已经给他们显明。」作一个对照的话，你会发现有个限制(limitation)在里面。为什么呢？因为人的被造，原被造在与神有绝对不同本质的这种位格里面，所以人虽被造有神的形像与样式，但人是被造在与神有绝对不同本质的位份中间。基于此，神是无限的，人是有限的；神是创造者，人是被造者。创造者以无限的位份产生了有他形像的人，但是却保留了人的有限性，人能领受的恩典也是如此。
我们今天对一切的知识可能达到最完全的地步，或者达到最高的范围，都不可能超越神要我们认识的那一个范围之外。神不单定了地界，和人在这个世界一切自由的范围，神也定了知识的范围。所以人的知识并不是永永远远无限的。人的知识乃是在永恒中间有某一个范围，这个限度不但是今生的，甚至包括来生的。为什么这个「有限」不但是在今生，也包括来生呢？换一句话说(我们以简单的词句来说)，今天我们对神的认识并不会像我们见主面的时候那样完全，对不对呢？所以我们说，直到见主面，与主面对面相望的时候，那时我们就完全了解。完全了解什么？完全了解现在所不能完全了解的。
但是我们的完全了解，是不是等于神自己的自知那样完全呢？可能吗？我们能不能完全了解神，正像神对自己完完全全了解的那种程度呢？这是不可能的。所以我们的知识无论如何跃进，都没有办法超越神所定的范围。在受造与创造之间那个质的差异，乃是存到永永远远的。所以如果有人告诉你，人可以成为神，你对他说：「胡闹。」又有人告诉你，可以成为基督，你对他说：「胡说。」人就是人，神就是神；神不是人，人不是神。连这个都不懂，不太像人。上帝造人，他的主权里面包含有恩惠，所以神知识性的启发与对真理的启示，乃是出于他的恩典。
为此，我们因应为各样知识可能被建立在我们的生命中间来感谢上帝。因你所知的感谢上帝，因你知的可能感谢上帝，因你知的范围感谢上帝，因你知的内容感谢上帝，因为你有知性的本质，这样被造，感谢上帝。虽然你所知的是有限度的还要感谢上帝，因为神是神。人的困难就在于里面有无限和完全的这种观念，而与本身有限的能力产生了冲突，使人不满于神所给人的位份。这种不满就产生了痛苦的存在，而满足于神所给我们的位份的时候，产生了享受存在的存有，这是非常重要的一个存在观。
(二)启示与三一真神
神的启示不但是基于神的自知与他的全知，也基于神自己的主权与他的意旨所决定的；神的启示不但出于乐意施恩的这个恩惠，也出于他愿意给我们有某种限度在里面；神的启示亦是基于第三个位格的着重行动。换一句话说：圣父是启示者，圣子是启示者，圣灵也是启示者。但第三个位格是一个着重位格；作为行动者，把这个动力的启示向世界显明出来。神是启示者吗？是。圣父启示圣子，圣子显明圣父。所以耶稣基督说：「若不是父所愿意，没有人到我这里来。」又说：「若不是子所愿意，没有人认识父。」所以父启示子，子启示父。灵也启示子，藉着圣灵的感动，人才称耶稣为主，若没有圣灵的工作，没有人认识耶稣基督是谁。透过基督，人才能回到父的面前，若不是藉着耶稣基督，没有人能认识父。
所以父是启示者、子是启示者、灵是启示者。圣父、圣子、圣灵是同启示的三个位格之独一的上帝。这位三而一，一而三独一的上帝，三个位格都是启示者。虽然是如此，启示的动力与着重的位格乃是第三个位格。所以神藉着他的全知、他的主权、他的恩惠与他的灵运行，把他的启示带到人间。感谢上帝！这是启示的根据。
二、启示之范围
启示的范围到底包括了什么？启示的范围包括了两个很大的范围。
第一个范围就是藉着造化与人内心的直觉(creationandintuition),建立了一个很基本、很普遍的范围，这个叫作「普遍启示」。第二个范围是藉着圣经所领受的言语与意义，加上基督道成肉身所带来整个道的肉身化，与一切在肉身中间基督的行动所成全的救赎而带来的启示，这个叫作「特殊启示」。所以启示分成两个很大的范围；第一个范围叫作普遍的启示；第二个范围叫作特殊的启示。
(一)普遍启示
在普遍的启示中间，我们用了「普遍」这个名称，乃是表示这个启示是普遍存在的，这个启示也是在自然中间不言而言，不明而明，无声而有声的。而这个启示是每一个人都领受了、都看到了，并且都享有了。神的普遍启示是赐给每一个照着神形像，样式而被造的人，每一个称为「人」的都领受了普遍的启示。
当你读到康德讲一句话：「有两件事使我愈久愈感到惊讶，使我愈久愈感到惧怕的，第一就是闪着光的星空；第二就是在我内里说话的良心。」(thestarryheavenandthespeakingconsciouswithinmybreast)你不感到奇怪，因为正在无形之中印证了一件事情，就是神的话是真的。那么康德在这两件事中间所印证的事是什么呢？也就是罗马书第一章所提到的事情。把罗马书第一章当作绪论的时候，保罗不是简单的传福音，他是从启示神学开始。请你注意这句话：当保罗传福音的时候，与今天的福音工作者有些不一样的地方——保罗是从启示神学开始他的序幕，把整个福音工作显明出来的。我们今天许多福音派的人很盼望讲几句话人家就上天堂，很盼望作五分钟的福音工作，马上把人从魔鬼的手里抢出来。我不是说这不可能，但你要知道这福音的预工是很重要的一件事情，破除拦阻是需要有智慧为主修直，预备道路的人。
而保罗讲的时候，不是一开始就讲耶稣钉死十字架，不是第一章就讲宝血的福音，或是平安得救上天堂，他在第一章提到什么？提到一个人不能逃避的责任。因为启示神学的建立是福音的开头，神把真理启示给人，而人却轻看这个真理，所以人不能逃罪。逃罪不是因为拒绝福音开始的，逃罪是因为轻看启示开始的。一个人被定罪不是因为他接受了福音而丢弃，被定罪的开端是对启示神学的轻看，所以罗马书第一章告诉我们：「上帝的事情，人所能知道的，原显明在人的心里面，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的。」这里提到显明、显明、显明、明明可知的是很清楚的一次、两次、三次、四次、一而再，再而三的把这个着重点写出来。神已经把某一些基本的真理启示在人里面了。
１、造化与直觉那么在这里保罗提到两件事：一个是外在的印证；一个是内在的印证。外在的印证是什么呢？就是造化。自从造天地以来，神的永能和神性是已经明明可知的；再者上帝在他们的心里面已经给他们显明了。所以用几句话来概括普遍启示：第一，普遍启示存在造化之中；第二，普遍启示存在直觉之中，这个是启示两大范围中间的一个很重要的范围。也就是说普遍启示是第一个启示的范围，而这个启示的范围里面又有两个范围：造化在我之外；直觉在我之内。
当我向外看的时候，我看见神奇妙的创造，当我向里面看的时候，我看见里面有隐密的声音，这声音告诉我神的存在。而外在的造化之功告诉我，除了这个结论以外，任何的结论都是不合逻辑的，任何可能性都是可疑的，也就是神的存在，造化见证神，直觉见证神。在我外面有大「心地」，在我里面有小的「天地」；心地与天地之间有个相关连，就是我的存在应该怎么样对这两个天地作一个回应。这个回应是逻辑，最合理的结果就是知道神是存在的，因为神已经给人显明了。请你注意，保罗在讲这一句话的时候，他不需要藉着推演，或是藉着三段论法，演绎或归纳，把这个东西显明出来，保罗在这里是很准确，很直接的，很速战速决就将这个结论提出来。什么事呢？这是一件已经存在的事实，就是人人都认识上帝，人人都知道上帝的存在。
２、认识与抗拒如果神不存在的话，或说对神存在的观念并不存在人的里面时，那么人就不可能产生对假神的敬拜，所以对假神的敬拜正证明真神是存在的。就像你叫错你的朋友，证明真的朋友是存在的，你才会叫错别人，对不对呢？很简单的例子。你认识了你的朋友，你才可能把别人叫成你的朋友，你错误呼叫的时候，正证明那个真正的是存在的。所以，保罗在这里很清楚告诉我：因为人已经知道神的存在，因为人已经有了这个真理，所以人无可逃避。不是因为你没有听福音而减亡，乃是因为你抗拒了那原本存在你里面基本的真理——神所给你的启示。
所以我再说，一个人不能逃罪不是因为他没有听过福音，不是因为他抗拒福音，乃是因为他对启示神学的轻看。在这里上帝的愤怒从天上显明出来，在一切不虔不义的人身上，也就是那些作恶抵挡真理的人。在希腊文原文的意思不是抵挡，乃是「压制真理」，换一句话说，你用你的自由继续来压制那已经有的真理，已经有的内在印证。这个内在印证的声音，就是普遍启示一个很重要的范围，因为在人心中有一个神存在的记号与印证。
３、启示的目的那么，普遍启示的目的是什么呢？神把普遍启示赐下来乃是要人明白神的存在，神的大能，神的智慧与神的荣耀。而被我们认识的结果，就是让我们过一个荣耀上帝的生活。普遍启示使知识的获得成为可能，而普遍启示的这个事实也是我们建立科学的可能。所以基督教的思想很清楚的给我们看见，科学知识乃是对神普遍启示的了解所产生出来的系统。「科学」就是对神创造的分析，对神创造的知识享受后所产生出来的知识系统。为这个缘故人的被造的大自然中间，是没有任何原因和资格，产生抵挡上帝的行动。人在了解大自然的奥秘，明白并使用被造的自然(也就是神自我启示创造之工的时候)，只有一个最重要的目的——要荣耀上帝。
亲爱的弟兄姊妹，当一个人知识愈来愈多而产生羞辱主，抵挡主，利用知识作犯罪的工具，是不能逃，也不能躲，不能避免神要带给他的审判，这是很可怕的事情。任何一个神启示的行动都是恩惠，任何一个神启示的事实都给我们一些享受，而任何一个恩惠享受都附带了我们交帐的责任，这是很严重，也很伟大的一件事实。
(二)特殊启示
启示的第二个范围叫作特殊启示。这个特殊启示就不是单单对每一个人的，也不是普遍在于大自然中间。特殊的启示乃是个别的在位格里面，领受了神亲自对他讲的话，领受了神亲自告诉他的一些奥秘。因此，对神「存在」的知识是可以透过启示的普遍性而达到：但是对神「本性」的知识就不是透过神的普遍启示可以达到的。换一句话说，我们了解一个人的存在与了解这个存在的人是什么样的，是两件事情。
我们都知道有一个人叫作李登辉，但是李登辉总统的个性，他品德的高尚，他的学问，他人格的涵养，他对百姓的爱，他知识造诣到什么地步呢？我们不是很深的了解，你要了解他，除非你更接近他。知道他存在是一件事，知道这一位存在的他，里面的内涵，生命的丰盛，人格伟大，知识的高深政绩的功劳，除非你更深一层的来了解，接近他。而这种了解，就不是你在外面以自己当作真理的主体去分析可以达到的，乃是需要他自己愿意把自己更深一层的部分打开来，你才能知道。
有一个老师说：「我这个学生很好，所以给他很高的品行分数。」这个孩子拿了成绩单回家，他妈妈说：「你的品行这么高我不相信。」他说：「为什么不相信？」她说：「你每天这么调皮。」他说：「我在家里是调皮，在学校不调皮的呀！」可见老师的评定在学校评的，不是在家中评的。所以许多好学生是坏孩子，还有许多的坏学生是好孩子，怎么讲呢？因为有一些人在家里帮忙爸爸妈妈一大堆的事情，结果没有办法把功课作好，所以在学校好像是功课不好的坏学生，但在家里是很好的孩子也不一定。而你对他的认识，是因他的存在而认识？或者因为他的本性而认识？你对他的认识是因外面的观察而认识？或者他里面主观的启发而认识？
我在一本教育书里面看到这个事情：有一个孩子，老师气他气得不得了，因为这个孩子不太好，也不太有礼貌，所以这个老师有一天跑到他家中去，决定跟他的母亲谈谈这个孩子到底要怎么样。当他要把一大堆对这孩子不满意的事情，像爆炸一样讲出来的时候，孩子的妈妈说：「哎唷！老师你来了，我实在感谢上帝有这个孩子。」当他听了这一句，马上口水吞了一下，再三思要讲什么话。「如果我没有这个孩子就糟糕了，你看他每天从早到晚除了读书以外还帮助家务，他的弟弟妹妹这么多，都是他洗衣服的，他替我洗米煮饭，帮忙我切菜，有时候还到菜市场去。十二、三岁的孩子作这么多工作，我真是感谢上帝！」这个老师就「阿门！阿门」，过了几分钟，他就回家去了。你看到了没有？你没有更进一步认识他，你知道他是谁吗？今天我要明白李登辉总统，我就需要一些事实，不是我外面观看出来，要他自己讲出来。所以神各别把自我揭发出来，把自己打开，让我们更深一步的认识他，这个叫作特殊启示。
１、圣经与基督特殊的启示不单使人知道神的存在，特殊的启示更要叫人知道神的本性，计划和他永恒的旨意，甚至他救赎的恩惠。所以特殊启示是远远高过普遍启示，特殊启示的目的也远远深过普遍启示。
在特殊启示的中间，我们知道这一位存在的神是怎样的神；这位存在的神是有怎么样的计划；这位存在的神的本质，本性是如何；这位存在的神与我们的关系，可以达到怎样的地步；这一位存在神给予我们的恩典，有怎样的步骤与施行；这一位存在的神要藉着救赎把我们带到何等高的地位，这些就不是普遍启示所能达到的，所以神就赐下特殊的启示。而这个特殊的启示透过两个最大的范围向人显明出来：第一，就是透过他默示先知，使徒领受了真理并用话语中间的意义所写下的圣经。第二，就是透过了圣子——耶稣基督自己到世界上来，成全了神在圣经中所预言的一切与神在永恒中间所定的救赎计划。这样「圣经」与「基督」就是神向人特殊启示的另外一个大的范围。感谢上帝！
２、受启的对象神在普遍中间启示他一些的本性：他的永恒，他的智慧，他的存在，要我们荣耀他；神更在他特殊启示的范围中间，启示了他的计划，他的旨意，他救赎的恩典，他的永恒与我们之间的关系。那么，受启的对象是谁呢？受启的对象只有一种活物——就是人。只有人是在被造界中间，在物质界的生命中间，唯一能领受启示的，也成了唯一能对启示有反应者。
人是唯一对启示产生反应者，这件事情在去年的神学讲座里面提过了。
人是被造而成为唯一能领受启示的活物，这样人的地位就远远尊贵所有活物。人的地位有一个很特殊的本质与价值，而这个隐藏的潜在性价值，以后甚至还要超过天使，也就是人不但隐藏着最高的位份，有尊贵、荣耀的本质在里面，而这个尊贵、荣耀价值的地位，从他的潜在能来看是超过天使的，因此在救赎的潜在能成全以后，人的地位要高过天使。
所以虽然圣经清楚告诉我们，人被造比天使微小一点，但是保罗讲了一句很重要的话(把潜在能发挥到最后的时候，所提到的一句话)：「岂不知将来我们要审判天使吗？」你看到了没有呢？只有高的才能审判低的，对不对？不是低的审判高的。所以当潜在能发挥到最高的时候，人要比天使更高，也就是藉着基督救恩的存在，提升我们到被造最后的目的之时，我们是高过天使的，而人的原造不是如此。这样，人的地位，圣经就用「荣耀、尊贵的冠冕」表达出来。上帝造人，给人尊贵，荣耀的冠冕；人被造而成为尊贵者，荣耀者，因为人可以领受启示，以及救赎的恩惠。所以人是尊贵的，甚至领受启示中间所包含的一切，人是荣耀的。
３、受启者之特点那么上帝把启示赐给是人，人领受启示到底有什么价值呢？人领受启示是为了什么呢？上帝要人领受启示的时候，有几个很重要的特点：
(１)人是真理的领悟者：人是真理的领悟者，这一方面认识的最高峰，就是认识神。这个就是神学。人能领悟真理，这是神启示后要达到的第一个目的。有关「真理」是什么？——这是彼拉多提出来，也是很多人讨论还不清楚的问题。彼拉多在耶稣的面前问：「真理是什么？」耶稣不回答。因为真理不是「什么」，真理是「谁」。耶稣说：「我就是真理。」真理是有位格的，彼拉多的解释是没有位格的，有位格与没有位格之间没有什么位格的关系，所以有位格的就不回答了。人成为真理的领悟者，这样人是有位格的。人领悟了真理，也和真理的位格发生了关系，这是神的启示要人达到的第一个目的。
(2)人是意义的明白者：什么叫做「意义」？顾名思义，意义就是意义，有意思的义。有很多字，愈说愈莫名其妙，不但说，多写几遍都忘记这个字是什么字了。就如有次我看一个字，哇！从来没有看过，就快去查字典，这到底是什么意思。我看见一个「人」字旁，旁边一个「言」，原来是信耶稣的「信」，大概印刷的时候歪了一点，我忽然不知道这个字，这样简单的字，看了都不清楚。但我告诉你，当你与「意义」发生关系的时候，你做人就很有意义了；如果你与「意义」没有发生关系的话，你做人就没有意义。所以能明白意义是很有意义的。而人正是意义的明白者，你明白了吗？你明白这个意义性的意义吗？(Thenatureofthemeaningisverymeaningful)因为人是唯一能明白意义的，所以人可以在这个对真理的了解中间，把意义表达出来。神就这样造了人。感谢上帝！
有一些博物馆，里面放了很奇怪的东西，我们认为不值钱的，但是你不知道那些已有三千年了，这叫做「历史意义」。还有一枝毛笔烂得不像样，却不舍得丢，毛笔的主人说：「不行的，这个不能丢，这是我的爱人给我的。」这个叫作「感情意义」。这些意义的存在与其它因素关连，所以意义就与关系发生关系。与关系发生关系的这个关系，就关系到我们不了解意义的问题。因着意义与关系牵连在一起，所以当意义里面隐藏着历史关系的时候，意义里面隐藏着地理关系的时候，意义隐藏感情关系的时候，这个意义就特别显明出来了。
「人」是唯一能明白意义的。有些时候，你看见一些很漂亮的图画，颜色非常鲜艳，构图非常匀整，你看见它的层次，景深非常清楚，但是这样好的图画没有办法列入伟大的作品。为什么呢？因为「意义」不显明。那意义是什么？单单提到这个名词，再想下去，足够使我们不好睡的。我告诉你，有一些事情很有意义，我有时候想，中国人大概不会(我是说「大概」，我不是绝对的，因为我本身是相对的。)花几亿美金到月球上去带几块石头回来，是不是？大概不会。美国人那么笨，才会花几亿美金带几块石头，然后建一个博物馆又是几万美金，然后放在一个玻璃杠里面，上面写着这个石头是「月亮来的」。你用唯物论的眼光来观察月球上的石头，并没有比地球上的石头有更多「物质上」的价值，但是它有「意义上」的价值，对不对？这意义的价值是人赏识的。对一只猫来说，他管这块石头是从月球来的，火星来的或是地球来的，同样是石头。猫就没有意义的观念。人不单是真理的领悟者，人是意义的明白者。
为什么千辛万苦去找一些资料来画一张地图？为什么花千千万万的钱财把一个古老的房子保留下来？为什么当美国阿里桑那州花很大的工程来建造高速公路的时候，因为挖掘地面发现有一个很小的瓦器，是古老的印地安人的，就马上将整个计划放下来？为什么宁愿损失这么多钱而保存一个瓦器呢？一个瓦器能卖几块钱呢？但是意义是存在的。人不但是真理的领悟者，意义的衡量者，更是意义与价值的赏识者，这是一个很伟大的活物。人之所以为人，因为人与意义发生了关系，而且意义又与其它的事发生了关系，而这个关系又关系到人与神之间的关系。
(３)人是自然的解释者：人是自然的解释者，人诠释了这个自然，乃是根据对知识的认知与对意义的衡量，前面这两样人的特点产生了第三样特点的可能。所以上帝启示了真理使人领悟，使人可以有价值观的衡量，意义的了解。上帝启示的真理要我们藉着对知识，真理的确认，对意义，价值的批判产生了对自然的解释。
所以神不但启示了大自然，神也把对自然解释的本能和责任交给了人。
因此上帝叫亚当站在万物的面前命名：这是狮子、这是老虎，这是牛，牛就：「呀！我是牛。」就这样被解释了。你看牛，是不是愈看愈像牛，本来就是牛嘛人！人一解释，一分析，「格物致知」也就变成了科学的可能了。你看到了没有？
所以上帝把大自然带到人的面前，给人一个超自然：乃是对自然解释的功能，对自然解释的责任与对自然解释的权柄。而今天基督教的哲学观与非基督教的哲学观，就是看你站在什么样的立场和角度上来解释这个自然的问题，这个叫作对宇宙观的衡量。
如果人用其他角度，当作自己的基点来解释自然的时候，就产生其他思想家或者心理学家，像佛洛伊德等等，我们今天站在哪一个立足点来看这个世界呢？我们戴着哪一种眼镜来认识这个大自然？神造的自然就是这样，好像没有声音的摆在我们面前，而神放在我们里面有对意义的认识，这种认识怎样纠正，怎样解释才能与真理的源头结合？以致于我们能照着神真正要我们思想的去思想。人被造唯有照着神的思想去思想，如果你了解这一件事，并且追求而得着，那你的一生可以减少走许多思想上的冤枉路。
前几个月我在加拿大的几个城市讲道，有许多大陆的知识份子来听，我说：「我们已经试了马克思，试了达尔文，也试了西方许多的理论，今天我们应该是用基督与神在圣经里面启示的思想路线。」今天我照样对台北的知识份子，对你们这一辈的青年人讲：神造你，要你照着神的思想来思想；神造你，要你按照神的定义范围去定义；神造你，要你按照他对意义观念的衡量，去衡量一切被造的意义。今天我们的价值观念，意义观念的衡量，是不是建立在这样原则上？
(４)人是真理的享受者：上帝启示给人的结果，乃是要人因为领受启示以后，就把自己与真理结合起来。人不但可以与这个意义发生关系，不但可以解释大自然，人更藉着对自然启示所认识的，使自己与荣耀的上帝结合起来，这个就叫真理的享受者，或者是神学的享受者。对于认识神之真理的享受是赐给了人，使我们可以回到上帝的面前。
大自然的指向并不是大自然的本身，大自然的本身不是目的，大自然的背后有超自然的创造者，成为大自然指向的最终目标。大自然被造不是一个终极的目的，大自然被造成为一个手段，或者成为一个工具，使我们藉着对自然的认识回到荣耀的上帝面前，过一个因认识他的荣耀而荣耀他的生活。这样，对科学的知识，对自然的认识，对自我的认识，对神与人，人与自然，神与自然，自然与神之间的总认识，总结论，总知识论的结果，就过一个荣耀上帝，敬拜上帝，歌颂上帝，享受上帝的生活，这是他启示的目的。
三、人领受启示之范围
接着，我们要思想关于启示者与被启示者本质之间的关系。启示者与启示之间的关系是什么呢？神启示什么给人呢？
第一，神启示了许多的「真理」给人；包括了被造而隐藏的真理，被造而隐藏的原因，创造一切被造者本身的真理(就是神自己的真理)，就如神将自然启示给人一样。第二，神启示「人」给人。第三，神启示「神」给人。而无论对神自己的启示，对人的启示，对自然的启示，领受启示的只有一样——就是人。
(一)自然界
神乐意将自然启示给人，神乐意将人启示给人，神乐意将神启示给人。神成为启示者，人成为领受启示者。而被启示者接受启示的内容，乃是有关于神的真理，关于人的真理，关于自然的真理，关于真理与真理之间关系的真理。感谢上帝！「人」是唯一能知道什么叫作神，什么叫作人的，也是唯一能知道什么叫作自然的。「人」是唯一能知道我这个人应当怎样做人，怎么样与物质发生关系，应该与神有什么关系的活物。
当神把自然启示给人的时候，神的启示在自然中，神的启示也在自然之外。为什么说神的启示在自然之中呢？因为大自然彰显上帝的荣耀。「诸天述说神的荣耀，穹他苍传扬他的手段。」所以神的启示已经蕴藏在自然的中间。神的智慧，系统，组织与他的全能，藉着所造之物使我们可以知道。但是神也藉着圣经给我们另外一把钥匙，使我们更清楚，更精确的明白，在自然背后的动因与最后的目的是什么。这样，神不但藉着自然启示自然，神也藉着超自然的特殊启示来启示自然。
(二)人
不但如此，神更藉着「人」来启示人是谁，神也藉着「自己」向人再启示人是谁，又藉着人可以理解自然，给我们看见人与自然之间的关系。当神藉着人来启示人的时候，就是那些先知们，使徒们接受了启示来对人诉说的。他们对人的认识，对人的了解，超过常人的自我了解，也就是当神藉着人启示人的时候，就在人性的中间表彰神创造的奇妙。这样，我们可以从普通的人性中间发现神的踪迹，发现神创造的奇妙作为，正像圣经中大卫所说：「我受造奇妙可畏。」就如生理学家，医学家，当他们真正奉献自己作传福音的工作的时候，就会发现他们所学的医学，生理学，带给他们很多很多的帮助，让他们在解释人性与人身体功能奇妙的时候，可以过一个荣耀上帝的生活。
澳洲一位很著名的医生写信给我，他写了一本书请我写序言，我很感动，我住过他的家，我知道他是爱主的医生，愿意用几十年行医的经验，对人生理的了解，去发现神创造的奇妙，神的作为。所以神藉着人自己可以启示人，换一句话说，人被造的时候，透过人对人的了解，已经可以看见神的启示。神藉着「人」启示人，藉着「人的心理」启示人，也藉着以人的位格所领受特殊的启示，再把那个意义启示出来。
(三)神
神将自己启示给人。神藉着第三个位格，就是「圣灵」向人启示神是谁。在这件事情上，圣灵不单是文字的启示者，灵感的启示者，圣灵也是神的启示者。另外，第二个位格的基督来到人间做了人，成为神，人之间的中保。我们看见了神的启示是这样奥秘，神把神启示了，神把人启示了，神把自己的潜能也启示了。
１、神的本质在这里，你看见这个层次，神把神启示给人，所以领受启示的是人，而启示者是神，启示的内容也是神。神是为了使人认识他而主动赐下启示的神，为这个缘故，被启示者与启示者的本身有一个合一的本性在里面。因为是合一的，所以神的本性，就决定了他所启示的东西的本质，被启示的一切与神的本性发生了不能分割的关连。神的本性如何，神的启示就带有那些本质。因此我们要思想神的本质是什么？如果我们了解神的本质，我们就能够印证所启示的内容是怎样的本质。因为神的本质就是他启示的一个基础。而神的本质是怎么样的？圣经告诉我们：
(1)神是独一的：因为神是独一的上帝，所以这个「独一性」成为启示很重要的基础。换一句话说，就是因为神是独一的上帝，所以知识的完整与知识的统一变成可能。一切真理的统一性是可能的，因为启示的本身是独一的，这是很重要的一点。因为神是独一的，所以他是一切知识的总源头，他不单是总源头，更是唯一的源头。因为是唯一的源头，所以在神的独一里面是统一的，在神的独一里面没有**，在神的独一里面是保证一切的知识能相互调和，完全和谐而不冲突，使人过着一个位格调谐的生活。感谢上帝！
神是独一的，所以启示者的本质成为启示的基础，启示者的本质是独一的，也支持了被启示的一切真理。因为从一个源头而来，而这个源头是独一而和谐的，所以真理的各层次都可以协调的。都可以统一的。因此我们应当过一个完整知识论的生活，我们一切的知识不是使我们分割，我们所知道的各个层次，各国范围的知识，不是让我们作一个精神**的人。
但是很可惜的，在某一种错误的神学思想影响教会的系统下与传达的信息中间，有些基督徒产生一个不可避免的结果，就是过着精神**症的生活。在心理学里面，看到有一些人是因为宗教而产生了精神**，那是反常的，不是神旨意下产生的一种现象，神不愿意我们过那样的生活。神要我们过一个完全调和的生活，也就是统一所有真理的知识，并有其总结合的完整性生活，因为神是一切真理的总源头。不单是总源头，神的启示也是从独一的源头产生出来的。无论启示的范围是包括了自然界，人界，神学界，在整个的启示中间却有一个贯彻始终的统一性的里面。
(2)神是永恒的：因为神不单是独一，也是永恒的，所以给我们看见神的启示有永恒的价值性存在其中，这是与超越时间有关的一件事情。为什么说是有关的呢？因为这个关系到历史也没有办法淘汰掉的事情；另外就关系到超历史的永恒，是继续引证这个真理的，换一句话说，神的真理是永存的。因为神是永恒的，出于永恒的神本身启示出来的真理，就有永存的价值，特别是关系神本身的位格。
在宇宙中间的真理，是附带于被造的有限与被造的自然中间。因为在有限的自然中间，所以当时空结束的时候，就是神的成全步骤完成的时候。这些真理的存在，是不能与神独存的永恒性存在相提并论。我们今天研究物质与物理的真理，这是被造界的真理；而研究神自己的真理，这是创造者的真理。创造者的真理，是从永恒的本性里面产生出来的；被造者的真理，是基于永恒本性所造而在被造界中间，是被造的真理，这是不一样的。虽然如此，当神把他的真理启示出来的时候，在有生之年，在有历史的过段，在时间的过程中间，那个真理的价值是恒久存在的。
上帝所启示的真理是出于他的永恒性，所以上帝所启示出来的真理，就有永恒性的价值在其中。今天你看见许多的时代都把另外一个时代的理论**掉了，唯有一本书里面从头到尾存在着不被**的原则，这一本书存在不需要改变的原则在里面，因为启示者原是那永恒者的本身。
(3)神本身是不变的：因为神本身是不变的，所以他的真理也蕴含了不变性在其中。永恒与不变有相似的地方，永恒是比较基于本质的本质；而不变是基于其它的环境相对的本质。上帝的道是基于他本身的不变性。神不单有永恒的存在，神有不变的位格，也有不变的本质，所以他的启示中间有一个不需要被改变的真理因素的里面。感谢上帝！
我们今天从神领受的真理不需要怕被世界的理论，想法淘汰掉。基督教的东西，或是基督教所教导的教训，若与世界一些真理相冲突的时候，乃是告诉我们基督教所解释出来的东西，可能并不是圣经的原意；也有可能另外一个原因，就是世界科学所产生出来对事实的解释，还没有真正靠近或是合于原来事实的真意。更简单的说，当科学与圣经相冲突的时候，你发现科学可能还在变化无常之中，并没有达到最后的定论；或者因为对圣经错误的解释所引起的结果。当人对圣经的解释有所错误的时候，很可能是真科学与错误的圣经解释产生了假科学与正确圣经解释之间的错误。而这两样冲突并不显明我们需要放弃信仰，或者变得不信靠真理。因为这表示人的有限性与人的变化性，还在处于追求真理过程的中间，因而带来一些的难处。
２、灵的作用神不但是独一的神，神不单是永恒不变的神，神乃是灵。因为神是灵，所以神给我们的启示有许多时候不是照着字义所能完全了解的。为此，对启示的了解，需要有一些「灵」的看见，不是物质的世界所可以完全解决的。今天许多人盼望用这个物质的，有限的理性去了解神的启示，特别是在特殊启示的记录中，而神的看法不是如此。耶稣基督说：「我对你们所讲的话就是灵，就是生命。」这原意中间有一个特别的「灵的本质」在里面，这原意中间有特别灵的灵活性与灵的超然性本质在里面。所以，神的真理，神启示给人的启示，其本身的灵活性与灵的价值，不是单单用理性可以完全了解的。我曾提到一句很重要的话语，「怎样把灵性理性化，怎样把理性灵性化」，如此就会产生一个突破。
(１)灵与理：我们常常听青年人讲一句话：这个不合理，那个不合理。你应该问他说：「合那一个理呢？」「合理就是合理嘛！」连这句话都不合理。那个「理」到底是什么理？那个理的本身是一种人的推敲与人对真理的解释。但从圣经的原则给我们看到：人是自然的解释者。当人对真理是一个「有限」的解释时，你发现危险就会来到。许多所谓合理的事情，在不久的将来被**掉；而许多所谓不合理的事情，也在时间的淘汰之中与时间的过程之中，显出并不是不合理的。所以这个「理」的本身，并不是可以用人的有限性，去定夺它终极性的定义。因此，我们对神的道的了解，是需要超过这个限度进到灵的意义里面去。(我并不是在这里提倡灵意解经，但我告诉你，灵意解经如果不能够被我们接受的话，乃是因为我们的灵意常常是误会的灵意。)而今天如果我们用理意解经可以被接受的话，我们就先把「理」当作最完全的了。圣经告诉我们，不是凭着字句乃是凭着精义。
(2)灵与言：意义的存在是因神话语的本身。神所启示的是与神本质的灵有关系的，而灵和言又有一个特别的关系。灵是言之本，言是语之本，语是音之本，音是声之本。我们说「言语」、我们说「声音」、我们说「道」、我们说「灵」，每一个层次都是关连的。凡是有灵的才能够把意义带出来，所以灵是道之本，而从道所出的意义才把言语提出来。有言的不一定有语，所有的人都有言，哑巴的人可以有「呀，呀，呀」的言，但没有语，对不对呢？所以言是语之本，而语是声音之本，言语的背后是道与意义的了解，而道与意义了解的背后是有位格的灵。
神说话的时候，不应当用言语把他话语的意义限制下来。从这一方面来看，我应当说我有一些同情从事俚语分析的哲学派，虽然我不能赞成他们的理论，也不能把它绝对化，但至少它告诉我们一件事情——言语是有限的。人的语言，人的文字是有限的，当意义的本身超过语言的时候，我们就不能用语言决定它的绝对性。我曾在阿姆斯特丹街头与人配搭布道，当别人讲道之时，有一个人是念哲学的，在那里大发脾气，她是一个荷兰很著名的大学，哲学系的三年级的女学生，她在大喊大叫「我反对你所讲的道理」，把另外一个传道人搞到没有办法。我感到不对，因为传道人在讲道，而这个人在胡闹，怎么办呢？我就靠近那个女孩子，对他说：「你认为他讲得不对吗？」「当然不对。」「那不对在那里？我们讨论好不好？」我就把她带到旁边去，一把她带到旁边去，那边就可以平安的讲道了。那我就慢慢与她讲，我说：「你为什么说反对他？」她说：「我是修哲学的，你懂不懂哲学？」我说：「懂一些。」她心里想亚洲人怎么会懂哲学，我说：「我是教神学的。」她问：「教多久了？」「大概十五年。」她回答：「我想你大概懂一些。」我问她念过神学吗？她回答：「我是读俚语分析的。」于是我提到这一派的几个哲学家名字。她很高兴，以为我是她的朋友，我心里想：「还不是嘛！」所以我就把她拉到愈来愈远的地方，我就问她：「你们的理论强调凡是在实验室里面不能证明的东西都不存在，你真同意这套理论吗？」她回答：「同意。」我又问她说：「这个理论你认为已经在实验室证明出来了吗？」她说，「喔，我想是没有的。」我说：「连这个理论都不可靠。我告诉你，任何一个离开启示源头的本身，都包含了一个与真理源头相隔而产生的自我毁减性在里面。」我想这一点有一天要把它发扬光大起来。
四、归回启示之源头
一切与真理的源头没有关连，而又所谓「真理」的系统里面，一定包含有自我毁减性，自我抵消性的本质在里面。我盼望知识分子很清楚看到这一点，然后从这里很清楚的建立你的知识论。只有神是真理的源头，离开了神，而所谓的真理一定是毁减的，一定是不纯的。因为有永存的真理本身才是真理存在的原因，永恒的真理就是有位格的神之本体。当我所说的「离开了神」，不是说：「呀，你已经三个星期没有来礼拜了，你就要减亡了。」我不是那意思，我讲的是更深一层的意思。所以我盼望你每个星期来做礼拜，那是没有错的，但是，如果你每个星期来做礼拜，那是没有错的，但是，如果你每个星期来做礼拜，而你的心不和真理连在一起，你也是会被淘汰的，就算你每个礼拜站在台上讲道，你所讲的不是照神的原理讲的，你还是要自我毁减的。正如圣经说：「亲爱的兄弟保罗他一切的信上，也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强调，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」神不但护他的仆人。神没有担护牧师，传道人，解经家，神学家，我很难过讲这样的话，我盼望在我有生之年把正统的神学整理出来，因为我发现所谓的「神学家」的那些人，在他们神学的背后往往都是哲学。在田立克(PualTillich)后面是存在主义(Existentialism)；在布特曼(RUDOLFBultmann)的后面是海德格(MatinHeidegger)；在巴特(KarlBarth)早期的思想后面是齐克果(SorenKierkegaard)；在立陶尔(Ritschl)的后面是康德(Kant)；在土莱马赫(Schleiermacher)后面是浪漫主义(RomanticPhilosophy)。你看到了没有？很可怕，很可怜。
有很多人说：「唐牧师你讲的根本不是圣经，你所讲的是哲学。」对不起，我要告诉你，我是借用，利用哲学讲神学。我不是透过哲学，或者被哲学利用而出卖神学。我是把哲学抓来，告诉你神学是高过哲学。亲爱的弟兄姊妹，你领受启示的终极目的是什么？你今天对启示的看法如何？你今天对真理的爱慕与神是真理的本体，这些关系建立起来吗？愿主帮助我们这一代，不是坐下吃喝，起来游荡，乃是定下心志，在神的面前说：「我要做真理的战士，我要与真理合一，然后把别人带到那独一的，真理的上帝面前。」你肯不肯！？