經文
希伯來書第一章1-3節︰「上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉論列祖，就在這末世藉著他兒子曉論我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」
一、啟示與神權
對神啟示的認識與對神啟示的領受，乃是一個人能認識其它真理的最基本真理。知識的可能，是基于上帝的啟示；而啟示的可能，是基于上帝的樂意。神的意志定了，把他自己顯明給人，人才能認識他。我們已經思想了神的自知，神的自啟，以及領受啟示的人。現在我們繼續思想這個啟示的果效與示使人怎樣知道上帝的真理。
(一)神有自知、自啟之能
我們曾提到，人是真理的領悟者，是意義的明白者，是自然的解釋者，是神學的享受者，我們可以享受認識神而得的喜樂。那麼，上帝的啟示臨到人間，藉著普遍與特殊的兩大啟示範圍，把他的真理帶出來了。神在他創造世界的中間隱藏著他的智慧，能力，永恆性，以致我們可以看見被造界中間隱藏著的榮耀。這個知識乃是使我們可以不單看見創造界中間，被造界中間的一切事，更看見被造界與創造界之間，那個不能夠被分割的關系。
(二)人受造有被啟之能
在我們內心深處，神已經把一個印記放在我們里面了。所在以我們不但向外去尋求神工作的痕跡，向外去尋找神工作的腳蹤；我們也在內心深處去發現神印證的聲音。這樣，在普遍啟示中間我們知道神是存在的，而且這一位存在的神是其它一切存在的基礎。不單如此，我們看見神也藉著特殊的啟示，就是藉著眾先知，眾使徒領受聖靈的默示，把真理記載下來，成為我們今天所認識，所宣讀的聖經。這樣，特殊的啟示也藉著文字很清楚的把神帶出來了。不單如此，啟示的最高峰，就在歷史中間，藉著神的兒子耶穌基督——第二個位格，親自臨到人間。這個啟示的果效是什麼呢？神這個啟示乃是要人知道神自己，要讓人認識神自己，要人知道這不是一個瑣碎的真理，而是被造界隱藏的真理，更給我們認識那真理的源頭，也就是真理的本體。因此，這個認識就使我們在世界上與所有其他的受造物完全不一樣。
在亞里斯多德的思想里，他發現人與萬物之間的分別是因為人有理性。所以，在近代有一些思想家，盼望在理性之外，能超理性的更廣泛去了解理性以外的事情。雖然如此，我們看見理性的本身，還是一個非常重要的關鍵。使我們看見人與其他活物不同的地方。因為理性的本身是有限的，所以，神就藉著聖靈啟示了超過人的理智與能力所能達到的範圍。這樣，透過聖靈使我們進到完整，能夠領受神啟示的真理。聖經告訴我們能夠領受啟示的，能夠明白真理的，只有一種活物，這個活物也就是按照上帝形像、樣式而被造的，稱之為「人」。
人之所以為人，因為人是照著神的形像、樣式造成的；人之所以為人，因為人像上帝。這個人像上帝的「像」是一個本質的像；人像上帝的「像」，也是潛在，需要繼續追求，以達到最終果效的那種像。為這個原故，我們有像神的本質，成為我們潛在而原有的本性，我們應當還要繼續不斷地像上帝，以達到最後的果效與目標。
(三)基督為最高啟示者
因此，在潛在(potential)和以後的完成(achievement)中間，我們看見基督賜下來了，也就成為最終之信，最完整，最高，最具體的一個啟示。希伯來書第一章告訴我們︰上帝古時藉著眾先知曉諭了我們。未後藉著他的兒子親自到這個世界，曉諭我們。「曉諭」這個字，就不外乎啟示的意思，也就是上帝向我們顯明他的旨意，向我們顯明他的計劃，向我們顯他的真理，是透過被聖靈感動的先知啟示下來。結果基督成為最終之信的啟示，成為最高啟示的本身。
因為基督成為最高的啟示，所以基督就站在神與人的中間，成為神與人之間真理的中保。人的理性沒有在基督的真理里面產生接觸的話，就沒有辦法跳越理性的範圍，進到超理性的界線里去了。人與基督沒有發生真正的關系，這個人對一切知識，只是瑣碎的，支離破碎的，而不是完全統一的。所以認識基督，是一件非常重要的事情。這個基督就是「道」，而這個道就是萬有的基因。
二、啟示和果效
神把人造成有自己的形像與樣式，在這一方面，聖經提到三個很重要的層次。
這個層次是什麼呢？這個層次是從一處聖經提出來的，那就是在以弗所書第四章24節︰是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。所以這里就提到這三個層次；第一個層次就是「真」的事情；二層次就是「義」的事情；第三個層次就是「聖」的事情。所以在真、義、聖里面，義與聖以真作基礎的，這樣真正的本身，就變成一個很重要的源出。
(一)神之真理、仁義與聖潔
在人這所以為人的「人性」里面，我們看見了人因為有真理、有仁義、有聖潔，所以人才像上帝。人之所以為人，因為人有真理的可能，有仁義的可能，有聖潔的可能。這三個層次，也成為文化最重要的三個基點；這三個層次，也成為文化最重要的三個基點；這三個層次，也成為人整個奮斗所要達到最高人性的價值和尊嚴。所以，「真」代表科學上的成就，「義」代表法學上的成就，「聖」代表了在道德界里面的成就。人之所以為人，因為人需要追求知識，需要追求法律，這個公正，正義，成為社會，人倫之間關系的原理和基礎。人之所以為人，因為人需要追求個別聖潔的生活，與真正倫理的源頭。
(二)人之理性、法性與德性
我們看見無論他是基督徒也好，是非基督徒也好，無論他贊成聖經的信仰也好，不接受基督教的信仰也好，只要他是人，他就無法逃脫這三大層次，不能逃脫這三大範圍。他在任何一個政治體制之下，在任何社會環境之下，人都有德性，有法治，有理性，而理性真正的終極果效，乃是達到「真」的地步；法性的終極性果效，是達到「義」的地步；而德性終極性的果效，乃是達到「聖」的地步。這三個重要的字，「真」「義」「聖」，不單是人可能產生出來的文化性理念，也不能單單在理念界存在，這個「真」「義」「聖」，乃是在本體里面存在，而這個本體就是我們所認識的——因為上帝向我們顯明了他的本身。上帝是「真理」的本體，上帝是「仁義」的本體，上帝是「聖潔」的本體，所以上帝是那真理者，正義者與聖者；當你認識了至聖者的時候，你也就連帶認識了至義者，當你認識至義者的當時，也就是認識了至真者。這樣，當你真認識他的時候，也就是透過聖靈，把你帶到啟示的果效里，了解你與神之間的關系。
當我們從這些角度來看這偉大的事時，你不能不知道，這樣偉大的認識，是根據神的啟示我們才能了解。無論你讀了多少哲學的書，你絕對沒有辦法找到比聖經所啟發的「人」，對于人自己尊嚴的了解有更高的價值觀。無論你對多少人的思想作過剖析，你發現從被造界里面，不可能給我們看見，像聖經所提的——創造對被造物的衡量，所給我們這樣高的地位。
當我們要講民主的時候，不要忘記，你是講人的自主權。當你講民主的時候，你認識人性嗎？當你講社會的公義時，你認識神的公義性嗎？當你講這個世界需要道德的時候，你知道這個道的源頭在那里嗎？我們提出知識的可能，甚至提到法律的可能，道德的可能，宗教信仰的可能，這些只有根據一件事情——神的啟示。而今天我看見很多人，甚至很多是讀了許久神學的人，對法性、義性、德性，甚至真理性的了解，只不過是一些表面的了解，沒有了解到那個真正的、實際的各別關系的意義里面去。
從真理這一方面來看，人是唯一被造而能享知真理的，不但分享神對真理了解的本身，而且我們可以把這個真理表達出來，這乃是透過真理的解釋，與真正的眼光去看被造的一切︰看被造與人的關系、看被造者與創造者之間的關系。這樣，我們就看見了「真」支配了一些很重要的事情，「真」成為最重的、最基本的角色。所以，聖經說，有真理的仁義、有真理的聖潔，有真理的仁義和聖潔。這樣，真知是很重要的一件事情。有人問我︰「唐牧師，你認為今天的教會最需要的是什麼？」我毫不猶豫地說︰「今天最需要的，是虛假觀念的更新，以致達到真正了解、真正知道真理的地步。」保羅對以弗所的教會說︰我盼望上帝照明你們心中的眼楮，好叫你們藉著智慧與啟示的靈，使你們知道他。這個「真知道他」，就是觀念的更新，因改變我們的觀念，使我們愈來愈像那真理的源頭與真理的本體的想法。
(三)人的三種位份神是真理的本身，所以照著神的真理去真知，然後用這種真知去真正的衡量一切萬物時，你就作一個真人，這是非常重要的。因神造人成為有真理享有的可能，也有領受啟示的可能，所以人是尊貴的、人是榮耀的。人之所以是人，因為有這種得知真理的尊貴，這也成為我們的榮耀。那麼人對啟示的可能，對啟示的認識，乃是上帝把人造在一個有先知性的位份里。所以神造人的時候，給有三種位份︰祭司、君王、先知性的位份。神造人使人成為君王，神造人使人成為先知，神造人使人成為祭司。所謂的君王是什麼意思呢？所謂的祭司是什麼意思呢？所謂先知的是什麼意思呢？先知的職份，是話語的職份；祭司的職份，乃是代替在神與其他受造物之間的中保位置的職份；而君王的職份是治理的職份。
１、人被造而有君王性功用的位份神給人自主權，要人可以管理自己，然後管理自然。一個人能管治自己，然後再去管治自然，這個人實在顯出了他在自然界中間，以完全作自然之主人的這一個位份。所以，當一個人能夠以神的義、神的聖來管治自己，再來管治自然，他就過著一個完整身份的人生。但是今天有許多人，作人而為奴；為罪奴，惡奴，懶惰奴、財奴。有許多人他們不像王者，不以王者的身份來生活，沒有辦法管理萬有，沒有辦法管治自己，因為君王的職份和位份，在他的身上已經沒有印記了。
２、人被造而有祭司性功用的位份這祭司功用的職份是什麼意思呢？人是在萬物與創造之主中間，我們在萬物中間代表神；在神面前代表萬物。所以，人之所以為人，有中介性祭司職份的這個功用。這個功用，是使我們向神負責，我們怎樣處理大自然，並向大自然負責，怎樣作為神的代表。當世界的萬物看不見神的時候，人變成萬物的神，如果了解這個意思，你就明白在動物園里面所有管理動物的人，都是那些動物的上帝，而在你家里面，你的狗也把你當作他的上帝。為什麼呢？因為在萬物與神之間有祭司職份的這個功用在你里面。當人在自然與創造自然的神中間，錯誤的處理自己與神及自然之間的關系時，他的祭司職份也就失去了。
３、人被造而有先知性功用的位份這表示人有一種代表神說話的可能，這是要建立在知神的道的可能性上。如果你真正明白神的思想，你才有可能代替神把神的思想表達出來，這就稱為先知性功用的職份。人之所以為人，因人被造而為君王；人之所以為人，因人被造而為祭司；人之所以為人，因人被造而為先知。因此，當我們講出一些事時，或每一次講話的時候，需要謹慎，因你正在使用你先知性功用的權柄。每一次你解釋一些事情時，你要很小心，因你站在先知功用的位份上，講一些有關于真理的事情。如果是真的，你講出來，就適當地作一個先知的工作；如果你所講的是假的，你所講的就不適當使你作一個先知職份的工作，所以耶穌基督說︰「是就說是，不是就說不是，若再多說，就出于那惡者。」這句話不只是教你要誠實那麼簡單而已，這句話是關系到先知性，人與真理結合的問題，你要看到這樣深的地步，你才懂得怎樣發言，懂得怎樣不隨便講話。
人被造要解釋大自然，這是先知性功能一個很大的任務，也是先知性功能的一個很大的責任。我們在這個世界上怎樣解釋自然？怎樣了解自然？你對自然的了解是透過你有罪性的主觀了解呢？你對自然的了解透過受造有限性去了解呢？你對自然的了解是透過神特殊啟示的解釋去了解呢？你要弄清楚。
(四)神之榮耀重現
今天許多的非基督徒似乎可能產生比基督徒對自然更正確的了解；非基督徒的科學家可以對自然解釋得非常清楚，而許多基督徒科學家可能糊里糊涂。但我要告訴你，這乃是現象的事情，因為許多好像是真基督徒的，他在現象上、本質上不一定執行了先知性功用的位份；而有許多非基督徒竟然好像在現象上已經懂得了解上帝所造的自然。但我們應該知道，知識的可能是基于神的啟示，當非基督徒解釋自然，產生自然科學的知識，並傳遞給別人的時候，雖然他的知識好像是非常正確，卻沒有辦法把人帶到自然與創造自然的神對人之間相對的關系中。這是自然科學家在領受神的普遍啟示以後，所不能達到的另外一個境界，他沒有辦法在知識的了解，科學的成就中間達到啟示的真正果效，也沒有辦法把人帶到能夠榮耀上帝的屬靈價值地步去。這就是基督徒為什麼要在科學界爭先，讓神藉著科學得到榮耀的原因，也是音樂家要在音樂界里面為神爭光，讓啟示音樂的神可以在這一界里面得到榮耀的原因。
講到這里我又想起一句很難過的話，索羅金(Sorlkin)在他的書里提到；在十二、三世紀的時候，全世界的天才中，最少有百分之六十到九十是在教會里；而二十世紀，在教會里的天才，佔全世界的天才還不到百分之六。你發現什麼事情？我在世界許多地方對大學生講道，在美國我對許多留學生講道，有一個教會，在聚會中有二十七個博士，我問他們一個問題︰你們在科學界、知識界里面，為神作了些什麼？你們在榮耀上帝的位份中間，你們到底做了什麼？神給你享有知識，不是為了讓你可以找到更多薪水的職位就達到了果效，那不是至終的目的；神給你比別人受更多的教育而使有純正的信仰，那是給你一個很大的責任。
今天為什麼台北有這麼多的人，只有那麼少的人來參加這個講座？為什麼只有這幾百人來听這些重要的道理？你說︰因為收費嘛，所以人就不來嘍，不收費人就有兩倍了。我還可以替你們找更多的原因，但最重要的原因是神要你听，因為他特別要你執行一些重要的任務。我們知道真理的恩典，不是停在享受真理的那個步驟里面，我們知道真理而領受了，乃是要我們在真理上盡責。
三、啟示是何種系統？
我今天是人，我能了解、我能明白，我的明白是透過我自己的主觀和罪惡的蒙蔽嗎？我所了解的是透過神創造之理性的限制嗎？我所了解的，是不是透過神特別啟示所光照，使我去明白普遍啟示的奧秘，而結果達到榮耀上帝的這個終極目標？我要思想，我要深深地思考，神為什麼給我比別人多的思考，我要深深的思考，為什麼神把這些道理啟示給我們。
(一)人看啟示是對封閉系統
當人對自然的了解，是透過特殊啟示的鑰匙，透過特殊啟示的關鍵時，他對自然的認識，所領受的知識，與那些不是領受特殊啟示，或者沒有藉著聖以所了解的自然是不一樣。
1、文藝復興時之觀點我們都知道，文藝復興的時代，有一個最大的目標，也就是把人的可能性盡量發揮，所以文藝復興把人的權柄、人的尊嚴重新找到了。在這以前他們似乎是認識教會壓制了人的尊嚴，人的尊嚴蒙蔽了以後，人在科學、在藝術、在許多的事情是都沒辦法是長進，所以文藝復興，有一個很大的口號——盼望釋放人類。把人解放了以後，就可以盡量的、自然的發揮人的理性功能所能達最後的地步。所以，文藝復興就是以自然為目標，以理性為工具，以古希臘的成就為模範，來開拓一條人性尊嚴發揮盡至的文化運動，所以文藝復興的精神是很偉大的。
在改教的時候，照樣有這種精神，改教的時候，也注重人性的尊嚴，因此，所有的改教家都認為人的尊嚴是很重要的，這方面看見了有相似點就是「重建」和「改造」。這兩個運動中間，也都對人性尊嚴有相當的重估，但是不同的地方在那里呢？人文主義對「人性尊嚴」的看法，是透過受造自我的限度去看；而改教家對「人性尊嚴」的看法，是透過「人受造是有神的形象、樣式」的這種神學思想去看。這樣，你發現了對自然的解釋、對人的解釋、甚至對神的解釋，都是在這兩條的道路中間︰一條是人體主義的解釋法；一條是神啟示的關鍵解釋法。透過人理性的本身去解釋人、去解釋自然、去解釋神，叫作人本主義的精神；但是透過神的特殊啟示，也就是聖經的原理去解釋自然、去解釋人、去解釋神，這個叫作神本主義的精神，也就是透過特殊啟示的關鍵，去了解神的普遍啟示。許多科學家，從自然界中間吸收了許多的知識，從他們對自然的了解、分析、演繹、歸納，使我們看見許多科學的知識，提出非常正確的看法，成為我們可以追求知識所需要的課程。雖然如此，他們已經是在神的啟示之中找真理，因為啟示是認識一切真理的可能。不同的地方是他們沒有榮耀上帝，沒有看見整個自然界就是神的啟示，他們認為自然就是自然；我們認為自然是藉著神的創造而產生的，而神是超自然的。
2.古希臘之觀點在古希臘的世界中間，他們對自然的了解，認為自然是自足的，而這是基督教思想所無法接受的。如果自然是一個自足的系統，那麼，自然就是一個關閉的系統。因為自然如果是一個自足的世界，自然的本身就已經完全了，也就可以在自然界里面找到一切的知識、一切的因和一切的果，不需要在自然以外、或在自然以上，有任何其它的超自然，這個是希臘的思想。而這個希臘的思想所建立起來的系統，就產生了科學，到頭來產生許許多多沒有辦法解釋的可能。所以回復到我們基督徒的哲學與神學的思想里面，一個很重要的話語︰神的啟示是一切真知識的可能。而在希臘的關閉系統里，不單是在空間里面，連時間也變成關閉的歷史觀，這個關閉的自然使人要尋求知識的時候，是在關閉的範圍里尋求關閉的知識。
(二)神看啟示是敞開系統
上帝的啟示，乃是另外一個新的方向，上帝的啟示不是給我們一個關閉的系統，而是一個新的觀念，那是敞開的系統。
１、自然界向神敞開所謂封閉的系統，是在里面自足、自存，自己成為自己的因、成為自己的果。但在神面前，他啟示我們自然不是自足的、不是自我存在的，自然的「存」，不是絕對的獨存；自然的存，是相對的獨存。自然的存在，乃是有神的創造成為因與神創造的權能相對的。這個相對性的存在，使我們認識自然里面許多無法達到的絕對觀念與無法達到絕對的結論。凡是在自然的範圍里面，盼望把一切絕對化的，都會走一條失敗的道路；凡想在自然的里面，找到絕對完全答案的，這一個人一定會失望。凡是離開與神相對性源頭的真理，而盼望在被造界里面找到真正的完整，這個必定建立一個自我抵消、自我消減的理論。而今天許多重要的哲學派系，正走在這條道路上，就像黑格爾的思想，他把「絕對」當作一定可以在人的思想里面達到的系統，而「人」的崩潰是絕對不可避免的事情。
２、世界向神敞開在相對界里面，有自足的可能嗎？相對界里面，有絕對的本性嗎？相對界里面，有可能產生與絕對者脫離關系的能力嗎？這是不可能的。當我們提及自然是相對系統而非自足系統時，基督教是用什麼觀念來解剖這個封閉的系統呢？就是「創造」成為相對界之因的重要教條，這個重要的思想是神自己啟示的，不是人想出來的。所有哲學是理性的，而基督教的神學是啟示性的。因為神是啟示的神，而啟示的神告訴、啟示我們︰「他創造了。」所以，這一位基督是怎樣的呢？希伯來書第一章告訴我們︰「他曾經創造了諸世界」，他雖然曾經在歷史中間進到時間的系統里，進到空間的系統里，甚至為我們流了血，但是，他原是創造諸世界，托住萬有的那一位。
這一位在世界里曾經生、死、埋葬、復活的基督，原是從另外一個自足的封閉世界進來的。所以，這個世界就不是一個自足的封閉世界，這是所有的宗教與基督教不同的地方。在其他的宗教里面，以人為因去尋找萬有之因，而萬有之因是因人而產生的。這樣，人就變成萬有之因之因，如果人成為萬有之因之因，豈不是無限的可以從有限的產生出嗎？這是不可能的。上帝很清楚的教導我們，人不是萬有之因，神才是萬有之因，是無限產生有限的，這就變成可能。感謝上帝！神的真理就這樣啟示給我們了。
這世界產生了許多偉大的雕刻家，但他們整個的觀念是像塑料、木雕一樣的，把美麗的觀念限制在空間封閉的系統里面。這幾年在台灣有許多希臘式建築的復興，如希臘柱子、希臘窗口，有時候裝得差不多，有時候裝設錯誤，他們還不知道，因為他們自己也是一個封閉系統。從許多藝術家產生的被造之美，你沒有辦法在那個里面看見與創造之間相對、敞開的關系，他們只有在自足的封閉系統里面，盡量尋找美。這可以用亞里士多德的一句肯定的話語來解釋，因為他們對藝術與對自然的了解是這樣︰「藝術就是自然的模仿。」先把自然當作封閉的系統，然後人崇拜大自然，而不崇拜造自然的上帝。為什麼？他們認為自然是自足的、封閉的，所以，在這個知足、封閉的系統里面，就把自然當作上帝來看，結果雖造了最美麗的身體、最美麗的雕刻，但這些雕刻並沒有把人帶到更高的道德地步，連他們的神，也是在自然的封閉系統里面想像出來的神，所以希臘神話、羅馬神話里面的神是彼此吵架、搶太太、打來打去，比人更不如的神，所以封閉系統不能把人帶到真知識里面。
３、受造物向神敞開文藝復興時，他們有偉大的雄心，盼望恢復古代人性的尊嚴，恢復古代自由的發展。他們沒有發現這個封閉的系統本身，並沒有把人帶到更高超的地步。同樣的，在啟蒙的朝代，人更進一步的否定啟示，特別是特殊啟示的可能，所以啟蒙時代里的信念，就變本加厲的危害了今天的社會。因此，在這個對神不開放的封閉系統中間，科學繼續進步的結果，道德很可能繼續墮落。這是人類的文化與人類的困難，沒有辦法解決的。
今天我們有多少人想過基督徒的責任？不是單單做做禮拜，講講幾句耶穌的見證，把一些朋友帶到禮拜堂而已，不知道有多少人已經想到整個宇宙性我們的責任是什麼？你對基督認識多大，你的基督教就多大。今天許多人心中的基督小得不得了，所以他的整個基督教小得不得了，他的基督教還是在封閉系統的里面。在使徒信經的第一句話里面，就打破了這個封閉系統的宇宙觀。使徒信經的第一句說︰「我信上帝，全能的父，創造天地的主。」，特別在尼西亞信經里面提到︰「有形無形的一切萬物的創造主。」感謝上帝！在這里給我們看見這個系統打破了，變成了一個相對的關系——被造界對創造界的責任，被造界活在創造界的面前。
舉例而言︰你們很怕賊跑到你們家里來，所以你就做了玻璃窗，用此看看是不是賊，當你看到的時候，賊說我也看到你，所以你認為不好，那怎麼辦呢？最好是他看不見我，我能看見他，這個就有點像神的全知。我知道你想什麼，但你不知道我在想什麼，而GC黨最喜歡這套。以後最好能夠產生一種電腦，一查就把你頭腦的細胞，所有的思想都查出來了。然而，你用那個電腦查他，卻查不出來，他就可以統治你了。這個關閉而開敞，開敞又關閉的世界，最好做一種玻璃出來，外面看不到里面，里面看得見外面，對不對？在開敞中間還有關閉，這樣我看到他，他看不到我。為什麼呢？因為他對我是開敞的，我對他是關閉的，人與神之間的關系就在這樣的狀況之下——人對神是開敞的。所以希伯來書四章13節告訴我們︰原來萬物在上帝面前是敞開的。這句話很重要，因為被造之物有敞開性。
４、信仰向神敞開今天信仰告訴我們，我們活在一個敞開界里面，不是活在一個關閉界里面。所有的文化，把自己絕對化的時候，都過著一種自我關閉的生活。而基督徒所謂的「信仰」，不是舉著手、跪下來，不是受一個洗或是受一個浸，基督徒的信仰，乃是整個人生向神敞開的，然後讓神鑒察我的心。我是活在他的面前向他盡責任，這個相對性敞開的系統，使我們過一個真正信仰的生活。
詩篇一三九篇，前面的一段和後面的一段是幾句相同的述說，但有不同的感受。「耶和華啊，你已經鑒察我。我坐下、我起來，你都曉得。」同樣的，最後一句話︰「求你鑒察我，知道我的心思，看在我里面，有什麼惡行沒有。」前面已經說「看到了」，後面再看，為什麼呢？前面是客觀的，神本來就看了，後面是主觀的求主來看。這表示他已預備好考試了，前面知道每天要考試，後面是預備好要考試。現在你考我吧！看在我里面有惡行沒有？你敢講嗎？你可能說︰「主啊，最好不要看。要看，久久才看一次，等我大掃除以後才來看，我現在是封閉的。」如果時間是封閉的，空間是封閉的，就因為封閉系統的錯誤宇宙觀，產生了文化里面周而復始、沒有辦法解決的問題。所以進步也就變成不可能的，不單知識的真確程度不可能，連知識的進步也變成不可能的，而在那里不停地周旋。
５、時間向神敞開東方的思想是周而復始的輪回，這是模仿自然而產生的時間觀。因為春以後有夏，夏後又有秋，秋後又有冬，冬後又有春，所以春夏秋冬四季更遞，周而復始，沒有辦法從這個封閉系統里面出來。時間的關系是這樣，空間的關系也是這樣，所以歷史觀也在那里輪轉，沒有辦法突破。直到奧古斯丁的時候，才從聖經的啟示里發現——連時間也是敞開的。因為時間是敞開的，就不是旋轉的，而是直線的；因為時間是直線，就有了開始和結束，開始以前及結束以後的觀念敞開了，這是基督教。基督教大到這個地步，沒有一個文化可以比，沒有一個人的思想可以產生的。奧古斯丁在聖經里面找到這個敞開的時間觀念，就給歷史、哲學開了一個最重要的紀元，從那時候開始，人才知道什麼叫做時間的敞開性。這原在聖經的啟示里面，而開始與結束點就是「基督」，所以，他說︰「我是首先的，我是末後的，我是創始的，我是成終的。」整個時間與空間的起點在他，整個時間與空間的結束點也在他，基督是宇宙的鑰匙。神的啟示是使你有真知的可能，神的啟示有這麼重要的價值，這麼偉大的影響與這麼深入的啟發。
四、啟示與人的價值
因為神的啟示，不單使我們對自然有真知的這種先知功能的解釋法，也給我們看到對「人」有真知的先知功能的解釋法。
(一)從自我角度去看人
我們對人的了解，不是以人為本的了解，乃是從神為本的啟示去了解。你透過神給你的啟示看人，與你透過你自己私人來看人，是不一樣的。就如同做面包的，最愛做面包這件事，最討厭其他做面包的；賣汽車的看見新汽車很高興，他喜歡汽車行業，就最討厭別人做汽車行業，所以自己最喜歡的行業，也就不能夠容讓別人也同樣喜歡，沒有分享的可能，所以是封閉的。而人對人的了解，在主觀的蒙蔽之下，常常變成由愛生恨，從容讓變成妒忌、排斥。為什麼呢？因為我們不是透過神的啟發去看人，而是我自己去看的，連教會都是如此。當你看別人比你成功的時候，你如何？當你看見別人比你失敗的時候，你又如何呢？當你看見人性軟弱的時候你如何呢？當你看見你最親密的朋友有錯失的時候，你的態度與看你最討厭的仇敵成功時候的時候，是不是公義的？
(二)從啟示角度去看人
對人價值的衡量，你根據那一把鑰匙？根據那一個關鍵？人觀的認識如何？人與人之間的處理如何？兩年前我講過一句話︰共產主義最大的失敗，不是政治的失敗，是神學的失敗。我想很多人听得莫明其妙，共產主義那里會神學失敗？他們連神學都沒有讀過。我告訴你，不！馬克斯是念神學的、達爾文是念神學的、黑格爾是念神學的，而這些念神學，念到最後呢，學不成神產生很多麻煩的。我為什麼講神學呢？我不希望你變成那樣的人，乃是要你認識以神為本、從神的啟示去認識神真理，不是人的頭腦想出來的那種神學。當一個人照著神的啟示去看人的時候，照著神的啟示認識人性的時候，他才能做一個處理人的事務的人。除非你是照著神的啟示去了解人，否則你沒有辦法做一個好的醫生；除非你照著神的啟示去了解人，你沒有辦法做一個好的政治家；除非你照著神的啟示去了解人，而且了解得正確，你沒有辦法做一個心理學家。所以，啟示是一切真知識的可能，為什麼呢？當你作政治家，統治人的時候，你是統治一些支物嗎？你是統治一些活在地上走來走去，有肉而沒有人性的人嗎？你可以隨便殺生，隨便處理他的嗎？不是的，你是正在統治照神的形像、樣式被造而有尊貴的人。
很多人搞民主而根本不知道在民主背後，應當如何去認識神是怎樣造人？人性的神學是什麼？如果不懂得人是怎樣的，你怎樣講人的民主呢？我們今天要學西方的民主，是的，西方民主的淵源與基督教的神學關系是有多麼深。感謝上帝啊！給中國孫中山先生是基督徒，蔣介石是基督徒，李登輝是基督徒，讓這些人做中國人的領袖。在印尼這幾乎是不可能的，一個百分之八十是回教地區，不可能讓一個基督徒作總統的，但我要問這些作總統的基督徒，是不是照著正確的基督徒應當認識的真理來統治百姓？所以你們要為領袖禱告、為總統禱告，求主讓他們能夠照著神的啟示與對人的了解來處理人的問題。
人照著神的啟示去了解神，如果我把這三個層次擺列出來，你發現有幾句相當有趣味的話語在里面，我嘗試把它很簡單講出來︰神把人造在神與人、人與自然的中間，所以人是神與自然中間的雙方代表。對自然，人代表神；對神，人代表自然。當該隱與亞伯獻祭的時候，他們把自然帶來交給上帝；當亞當為動物取名的時候，是神給他權柄為自然命名。所以對自然，人是神的代表；對神，人是自然的代表，神就把人造在神與自然的中間。人不太高，就是人；人也不太低，人就是人，人比自然高比神低。但現在呢？人因為有先知性的可能，有認識的權柄，所以人就想知道自然的事、人的事、與神的事，這就變成知識的三大範圍。
(三)人領悟啟示的三種受限
關于自然界講了封閉系統、敞開系統。在敞開中間，信仰的本質就顯明出來了，但請注意，當人研究自然、領受知識的時候，不要忘記，人已經在研究神的啟示，因為自然的本身是神啟示的一個大工具。所以神在自然中間啟示了他創造之工，而人被造是比自然更高的，高的研究低的，是近乎可能的絕對答案，而這個近乎可能的意思還是在一段距離的中間，這段距離里面有三個原因︰(一)因為人是受造的；(二)人是有限的；(三)人已經受到罪的**，第一，在人的里面因為是受造有限而且受罪的**，所以對神學與自然界的知識方面，幾乎沒有絕對的可能，但是，近乎可能的絕對是會產生出來的；第二，當人研究人的時候，人是站在相等的地位，不是高的研究低的，所以是近乎不可能的一個相對，因為人人是相等的，所以人研究人的時候就產生一個近乎不可能的相對；第三，當人研究神的時候，人是站在被造界研究創造界，而人以受造者、有限者、被罪**身份去研究創造者，是絕對不可能的，因為神不是被知識尋求的一個對象，神是真理的本身、是主動的啟示者，絕對不在人尋找的中間，或在理性里面得到衡量的。因此特殊的啟示就變得絕對、絕對需要的知識基礎。
五、結語
我所提到的都是啟示神學的導論，還沒有提到神怎樣默示聖經，聖經在科學上、歷史上的無誤性，聖靈用怎樣的方法感動，這些可以在系統神學的書里面看到的。但也有許多東西，你不容易很清楚的看到，求主幫助我們知道這些以後，不是單單增加我們頭腦一些知識，而是給我們看見一把很重要的鑰匙，我們怎樣看今天文化混亂的問題，怎樣看人走到死胡同的問題，怎麼樣看絕對化自我的人而絕對崩潰的問題，怎麼樣看神自己在人間用他啟示的真理開路。求主幫助讓我們謙卑的回到耶穌基督的面前，因為聖經告訴我們︰曾經藉著他創造了諸世界，常用他權能的命令托住了萬有，他洗淨人的罪，就坐在高大至大者的右邊。這一位基督，是宇宙的智慧，是永恆的道，是時間的創始與成終者，是我們信心的對象，是神的獨生子，是永生的施與者。