经文：罗马书第五章六至十一节
在这段经文里，一共有三次提到「当我们的时候，基督为我们死」——这代表人的三种状态：第六节：「当我们还软弱的时候」；第八节：「当我们还作罪人的时候」；第十节：「当我们作上帝仇敌的时候」，耶稣基督就为我们的软弱，为我们的罪，为我们仇敌的地位死在十字架上。
软弱的人，犯罪的人，与神为仇敌的人，这是三种特别的状态。今天有一些人不信耶稣，因为他软弱。他很愿意信，但是意志薄弱，老是软软的，信不起来。
第二种人不信耶稣，因为了犯罪。他也很想信，不过一面想要信，一面却继续犯罪，所以很难信。第三种人则根本不信，反而与神为敌。那么这里有三种人；有一种人是「软弱的人」，一种人是「犯罪的人」，还有一种人是「仇敌的人」。请你注意，这三个名词好不好听，如果人家说你软弱的人，你说：「哪里！不对吧！你看我并不软弱！」对不对呢？我们也不喜欢人家说我们是罪人。如果人家说你是罪人，你说：「岂有此理！我哪里是罪人？如果我是罪人，早关在监牢里面，我不在里面就证明我是好人，我不是坏人，我不是罪人，我是义人。」所以我们最讨厌的就是这三个名词；每一个人都不喜欢被人称为「弱者」，每一个人都不喜欢被人称为「罪犯」，每一个人都不喜欢人称为「仇敌」。「敌、罪、弱」这三个字是我们很不喜欢听的字，但是很对不起，神在这里不客气的，很直接的告诉我们：人是弱者，人是罪犯，人是神的仇敌。
一、软弱的人
我们常常喜欢安慰自己说：「虽然比上不如，不过比下总有余。」我们也常常自己称赞自己说：「虽然不大好，也不大坏。」或「上天堂不敢当，下地狱还谈不上。」对不对呢？我们看自己，没有比别人更好，也没有比别人更坏，所以我是谁？我是XXX(差差差)，差是差，不过是差一点点，差得不太多，所以叫做差不多。我们常常看自己「差不多」，「还不错」！没错，你是差不多，可是差不多可就不行哪！你说，我如果总成绩有六0分，就可以升班。如果我五九，九分差不多，可不可以升班呢？那么他呢？他不是五九，九分，而是二九，九分，我的分数比他多了差不多二倍了。若有一个人，他只有九，九分，我的分数比他多了差不多六倍啦！但是无论你的分数差很多，差太多，差多多，差不多，都是一样留级。你留级他也留级，你不能说：「老师，他二九，九分留级，我二九，九分也留级，这太不公平吧！如果他留级，继续读二年级，我也不能升三年级，那么我应该是二年级半才对，所以也不是二年级，也不是三年级，因为我差不多。」但是神告诉你，你违背了神的心意，你达不到神为你所定的标准，你就不是义人。
中国人从前十个里面有五、六个吃鸦片，十个进里面总有几个咳嗽，患肺痨病的，所以人家把我们中国人称作为东亚病夫，不是咳就是驼背，肺痨病的，所以人家把我们中国人称作东亚病夫.但是现在不是这样啦！现在我们**的每一个人都是挺身昂首，精神饱满，蛮有前途，眼光；我们有精神，不肯被称为是弱者。事实上，人有一个毛病，就是爱看自己是「强的」。当你买酱油的时候，都是买第一等的酱油，特等的酱油，超级酱油。但是有没有第二，第三等的呢？全都是第一等，连最坏的也写是第一等的。大家都看自己大，日本人不大？日本很小，但日本人说：「大日本」；其实小得不得了。不大也要说大，这就是人的狂傲。当各国找国徽的时候？因为老鹰在动物园里飞得最高，看得最远。最勇敢，最高超的动物就是老鹰有没有一个国家用老鼠作国徽？有没有一个国家用蟑螂作国徽？有没有一个国家说：{我们这个大国家的国徽就是蚂蚁}？没有。我们都看自己强、大、大、强，越来越大，最后爆炸。
我们看自己很大，但是神却在这里告诉我们：你是弱的，弱的。你说：「神啊！你讲错了！我不是弱的，我是强的，你看我多么强，我不但体格强，精神强，意志强，心情也强，我是又强又大又硬的硬汉，我哪里是弱的？」但神说：「你看不见你自己，你看自己很伟大吗？我告诉你，整个人类所犯的第一个毛病，就是自以为义。」自以为义的法利赛人常会祷告说：「神啊！我感谢你，因为我和别人不一样。」这真是很奇怪的一种感谢。如果我对一个人说：「谢谢你帮助我！」「谢谢你为我祷告。」「谢谢你请我吃饭。」这些都是对的。如果我说：「我谢谢你，因为我和别人不一样！」这就错了！他的神经有点歪，歪一点点，就差不多歪了。如果我又说：「我谢谢你！因为我比别人更好！」他要问你，你比别人更好和谢谢有什么关系。神经病！所以感谢不能乱讲。法利赛人说：「神啊！我谢谢你！因为我不像别人，我比别人更好，我也不像这个税吏。」这就是一种傲慢之心所表现的自以为刚强，自以为义。但是神说：「你是软弱的。」
十九世纪有一个丹麦的哲学家，他说了一句话：「Weareborninsin,theonlypowerwepossessisthepowertokillourselves.」意思是说：「人是生在罪中的，人不是伟大的，人是软弱的，人是可怜的，人生在罪中有什么力量呢？人所有的力量只有一样，就是伤害自己，杀害自己。」今天人类最大的威协是来自人类自己，我们的威协不从月球来，我们的威协不从太阳来，我们的威协不从火星来，我们的威协从人自己而来。人制造原子弹来炸死人，人制造氢弹来炸死人；这个国家怕那个国家，那个国家怕这个国家；你发明原子弹，我发明氢弹；你炸氢弹，我炸核子弹，结果一同完蛋！人的力量是什么力量呢？人今天的能力是杀害之能，是毁灭之能；并不是建造之能，生命之能。当我们看见原子弹的威协越来越严重的时候，教育还是照样艰难地把一个人从小学、中学、慢慢栽培到高中，大学，使之成为一个可用的人，合用的人，有用的人。这需要几十年，只要原子弹「嘭！」一声炸下去，这个人马上就死了。人的能力越来越大吗？是！什么力量越来越大呢？杀害的力量，毁灭的力量。罗马书第八章第三节告诉我们：为什么我们软弱？因为我们不能遵行神的律法。为什么我们软弱？因为我们不能遵行神的旨意。我们软弱，因为我们没有办法。神要我们挑的责任，神要我们做的事情，神要我们走的路，我们没有能力达到，所以我们软弱，软弱软弱的结果，就进到第二种状态，就是罪。
二、罪人
罗马书第五章八节告诉我们：当我们还作罪人的时候，基督按照所定的旨意为我们死。这里我们要说到：什么叫「罪人」？保罗在罗马书第七章告诉我们说：「我们已经卖给罪了」(七14)。主耶稣说：「犯罪的人就是罪的奴仆。」这句话是什么意思呢？我犯罪是我的自由，圣经说：「不是的！你犯罪就失去了自由。」你说：「不是的！我的观念不是这样，我要抽烟，这是我的自由。」但神说：「不是！你犯罪就是没有自由，说谎的人是说谎的奴仆，犯罪的人是犯罪的奴仆，赌博的人是赌博的奴仆，犯**的人是**鬼的奴仆，跳舞的人是跳舞鬼的奴仆，抽烟的是抽烟的奴仆，你从来不自由。」
我举一个很简单的例子，有一个人对我说：「我有钱，我用我的钱，凭着我的自由，照着我的意愿，我去买一包烟来抽，抽烟是我的自由，不要你管。」于是他就一直抽烟。起先他抽烟，后来烟抽他；起先他买烟，后来烟买他；起先他抓烟，后来烟抓他，他给烟抓去了，结果怎么样？越抽越瘦。你以为你有自由吗？我告诉你，人玩弄罪是不可能的，只有罪玩弄人；你玩弄魔鬼是不可能的，只有魔鬼玩弄你；你玩弄女人是不可能的，结果你只有被女人所玩弄。你从来没有真正的自由。有没有人开始抽一支烟，后来愈抽愈少，变成抽半支，后来抽四分之一支，八分之一支的呢？没有。罪把人捆绑起来，使你没有自由，而伏在罪的权柄之下。
现在这两种情形加起来，我该怎么办？我犯罪，我又软弱，又软弱又犯罪，一面知(第48、49页无)
很奇怪，这个老师怎么知道我偷看几次？所以他们就跑到老师那里去说：「老师！你乱写，你怎么说我偷看四次？」老师说：「不必多讲话，四次就四次。」学生觉得很奇怪，老师怎么知道我偷看几次？老师说：「你以为我是傻瓜吗？你以为我看报纸吗？我的报纸上有洞，我从洞里看你们偷看，你以为你看不见我，我就看不见你吗？我认识你，比你自己认识自己更清楚啊！」
亲爱的弟兄姊妹，许多时候我们犯罪，以为神看不见，既然神看不见我，我犯罪是我的自由，我要反对神，作神的仇敌。神却说：「人哪！你作我的仇敌吗？我告诉你，我不作你的仇敌，虽然你反对我，我爱你，虽然你抵挡我，我还是要拯救你，虽然你讨厌我，我还是要感动你。」人作神的仇敌，神不作人的仇敌。罗马书第五章告诉我们，当我们还软弱的时候，当我们还作罪人的时候，当我们还作上帝仇敌的时候，神的爱向我们显明出来，就赐下他的儿子耶稣基督，在十字架上为我们的罪被钉死了。亲爱的青年朋友，我奉主的名告诉你，十字架是世界历史中最残忍的地方。一个人被钉在十辽架上不一定当天就死。历史告诉我们，有的人三天才死，有的人五天才死。被钉在十字架上的时候，粗糙生锈有毒的钉子，穿过人的肉，人的骨节，人的皮，两手被钉，双腿被钉在粗糙的木头上。这个残忍的刑具把人吊在上面，一滴一滴的血，就从身上流出来，当血减少时，身体内血液的循环就会不正常，致使心跳越来越快，而身体慢慢地麻痹。全身几十公斤的重量全凭那几根铁钉维持，当他们把这十字架高举起来，插在地上时，整个身体就拉了下来，钉的伤口必裂得越来越大；在凄惨残忍的痛苦之下，一个人就这样的慢慢死去。
主耶稣与罪犯同列，被钉在十字架上。当钉子钉进他的手，钉住他的脚，当荆棘的冠冕挂在他的头上时，血从主耶稣的手流下来，血人他的脚流下来，血从主的头流下来。圣经告诉我们这就是神的爱。神的爱在哪里？你说：「我看不见！」神的爱在哪里？你说：「我不清楚！」神的爱在哪里？「我没有感觉！」今天我奉主的名告诉你！神的爱就在耶稣基督为我们死的这一件事情上显明出来。因为当我们还软弱的时候，他为我们死；当我们还作罪人的时候，他为我们死；当我们还作神仇敌的时候，神为我们死，神的爱就在这里向我们显明了。
今天你是一个怎样的青年人？你的心里有谁？有神呢？或者有撒但的蠢动？你的内心是圣洁的呢？或有犯罪的倾向？虽然我们的思想、行为、动机、理智、感情、意识都充满了犯罪的倾向，以致我们成为神的仇敌。但神爱你，差遣耶稣在十字架上为你死了，为你流出宝血，所以圣经告诉我们，靠着他进到神面前来的人，他都能拯救到底，因为他不但死了，而且他复活了，不但复活了，而且长远活着为我们代求。亲爱的弟兄姊妹们，若是有人背着罪的重担来到主面前，承认自己的罪很大，不能靠自己得救，仰起脸来对主说：「主啊！主耶稣啊！我是罪人，求你赦免，求你拯救我，我要把我的罪交给你，因为我自己没有办法。」人用政治，用法律，科学、哲学、经济、教育、纪委都没有办法改善自我。无论是皇帝，平民，全世界的人都没有办法救自己，因为他们也都是罪人，我们要靠谁呢？靠孔子吗？孔子说：「假我五十以学义，可以免大过也！」可见圣人也是罪人。所谓的「好人」是好罪人，坏人坏罪人，圣人圣罪人，恶人恶罪人，大人大罪人，小孩小罪人，全世界的人都是罪人。
我们不能靠别人，我们只能来到主的面前，因为耶稣基督是神的儿子，他是没有罪的救主，所以我要到他的面前谦卑的跪下对主说：「神啊！开恩可怜我这个罪人！」当我这样祷告的时候，圣经告诉我们，他就除去我们的罪，罪恶一除去，活水就要进来。耶稣担当我们的罪债，耶稣解脱我们的罪孽，耶稣解除罪在我们身上的权柄，使我们透过主耶稣基督，可以唱哈利路亚！我可以作一个得救的人。」
亲爱的弟兄姊妹，这就是这一段圣经的意思。我们在罪恶中间，我们是软弱的，但是基督为罪人死，神的爱就在此向我们显明了。在这里我要奉主的名问你：肯不肯来到主的面前，没有一个人这样爱你，没有一个人这样牺牲。如果有的话，他们也没有资格，因为他们自己也是罪人，怎么能拯救罪人呢？感谢神！耶稣没有罪，耶稣是圣者，他代替你，代替我死了，当在十字架上的时候，他本来不开口，突然间他开口了，他讲了第一句话，他说：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」他讲完这句话以后，第一个悔改的人就是那个强盗，他说：「耶稣啊！你得国降临的时候，请你记念我。」主耶稣纪念他，主耶稣拯救他，从那一天开始，无论哪一个人，无论你犯的是什么罪，无论你的良心何等污秽，主都能拯救你。你肯不肯到主的面前来，好像马丁路德所讲的：「我把我的罪交给耶稣，他把神的义赐给我。」我把我的罪放在十字架上，他从十字架上把神的义给了我们。现在，你可以作一个得救的人，你肯吗？我自己本来不是基督徒；在我两岁时，我的家人信耶稣，可是等我到了十七岁的时候，我还是不要接受主，直到有一天我清楚知道：耶稣基督为唐崇荣死——他为我死，为我死在十字架上，那时我才清楚明白。于是我受感动，跪下来对主说：「主啊！求你拯救我，求你赦免我！」主耶稣拯救我，从十七岁那一天直到现在。今天我告诉你，你也是年轻人，我奉主的名对你说：「无论你是大学生，是中学生，神爱你，他要救你。」今天有哪一个人愿意说：「主啊！我在这里，我愿意悔改，求主拯救我！」
中国教会布道工作的策略与方向
中国教会在福音工作上太忽略策略的问题！所有事业的进展，策略，计划，方法的改进都是非常重要的，中国教会独独在这些事上比社会任何一个团体落伍。为什么中国教会非常忽视策略，甚至反对策略呢？回溯历史，我们发现教会太多注重经验，个人灵修与见证，而忽视事奉的计划，策略的研究和传福音的智慧，导致这种倾向的原因颇不简单，要将之分析出来，不是一朝一夕的工作。
一，运用策略和信靠圣灵互相抵触吗？
运用策略和信靠圣灵互相抵触吗？有人认为如果属灵就不该有所思想，有所计划，有所策略，否则圣灵的工作会遭受干扰。其实，圣经没有这种说法。信靠圣灵，祷告和主的能力，表示我们争战的兵器本不是属血气的，但这和运用策略互相抵触吗？主耶稣说：「你们盖楼岂不先预算？争战岂不先量力？」预算和量力就是策略的初步程序，引申到福音工作上，意味着我们不但应该认识传福音是神赐下的权柄，也应该对左右现代人心态的思潮了如指掌，譬如**仔细分析，归纳所以拦阻同胞认识神的因素，或者就世界现状，分析其本质，明白哪一种思潮削弱人对神的信心。
二，福音工作要能蔚成运动
历史上，所有政治性的，经济性的，宗教性的，非宗教性的运动，所以能够成功，必定兼含下列十个重要因素，福音工作要能蔚成运动，也不可或缺：
1、创造性：一个成功的运动，必须有伟大的真知和创见作其前导，才有崭新的方向。马克思主义所发起的运动，如火燎原，主要在于具有创造性的原动力，要阻遏它的进展，必须以其之予攻其之盾。我们不但应该师法仇敌的长技，更应该藉着仇敌反面的责备，知道自己的缺失。正如当日神特别透过外绑的祭司叶￥罗，教导摩西如何组织群众，今世之子所懂的事，我们也应留意观察；不要关在教会墙内，自以为属灵又专心靠主，却一点也不知道普通策略的常识。教会把自己捆锁在自我陶醉中，忽视了普通原则，结果便导致一般运动所应具有的要素都付￥如。
2、能力：既有了创见，就必须具备足够的能力把创见推行出去。今天中国教会的问题是有看见，却推动不出去；工作极繁多，却没有传福音的真正精神；只是搞花样，凑热闹而己，不能产生真正的果效。因此，虽然常常举行大布道会，大奋兴会，基督徒却未见增加。
3、统一性：分化不能产生能力。改革宗教最大毛病是「国中无王，个人任意而行」，众教会甚至在传福音的事上也不能同心合一，宛若一盘散沙。合一并非意味着要大家勉强联合。没有意义的合一就像联合而不同心(unionwithoutunity)，毫无用处。圣经并未要求我们追求合一，却呼吁我们保守合一，追求合睦。合一乃是基督赐的，不是我们可追求而得。我们只能保守合一，存着敬畏耶稣的心，彼此顺服。容或教义，组织，圣礼上有所差异，却应在顺服基督上彼此合一。宗派分立固然不讨神喜悦，但是反宗派而比宗派更宗派，更不讨神喜悦。
4、理论：运动要能成功，必须建立在坚强，结实而完整的理论基础上。福音派常常召开福音会议，可惜却多提方法，策略，少谈更深一层的福音神学和福音本质。一个人的观念不能被神的道攻破时，永远是抵挡福音的坚固营垒，中国教会需要了好研究圣经神学；反对神学的教会，有一天必会沦于散漫。但是研究神学，必须分辨清楚，否则会堕入更可怕的危险中。我们必须弃绝人本神学。人本神学是以人的经验，人的现状和心理进展为本的信仰基础；它以上述三样东西来衡量神的道——其实，真道是超越理性，超越经历的，不会因为人想不通，价值就受损。单单用理性研求神道固然是一偏极，用经验定规神的话，也是极端化的结果。如果有人说：「没有经历的，就不要讲道，有经历的才可讲道」，这话只对了一半，为什么没有经历就不可讲道？天堂和地狱谁经历过？我们不是凭着经历讲神的道，而是凭着神的道，好好去经历。真道超越经验，真道决定经验，真道评判经验。如果它违背圣经时，仍不愿弃之如敝履，这就是反神学。今天中国教会所以反神学的原因有二，其中之一乃是受聚会所影响，认为神学是知识，是属魂和血气的层次，不能重视它。其二，乃是害怕重视神学的结果，会产生西方神学太以人的理性为中心而造成异端的流弊——这一点不应成为我们怯怕神学的原因，据此而反对神学，其愚昧就像非基督徒认为——基督徒不好，就不愿接受耶稣——一样。我们必须分辨什么神学是从人而来的，什么神学是从神而来的。翻圣经最勤的人可能是异端，把圣经的话拿来附会他个人的看法。任何一种解经都必有其前题存在，用什么前题来解经才是重要的，必须分辨清楚。
5、策略：必须有策略，才能把理论推展出去。保罗，彼得是没有策略的人吗？
他们岂不在圣灵智慧的引导下做出大策略。保罗当日到庇推尼传福音，耶稣的灵禁止他去；你知道禁止你的是从神来的吗？顺利的都是神的工作吗？为什么主当日在加利利海滨训练的门徒还不够，必须在大马色的路上把保罗选召出来？神有神的策略和计划，庇推尼不是保罗的工场，那里有彼得牧养就够了，保罗的工场在雅典——希腊文化萃荟之地，所以神阻挡他，使他转往雅典，作此安排就是神的策略。保罗在亚细亚的推喇奴学房，费时二年三个月训练工人，辩论神的道，也是为了阐明福音，使工作更有持久的果效，这也是策略之一。此外，策略必须和时间相配合，才能正中标的。原先人们以为泰国再过三个月便可能沦共，在这期间，必须快有人传福音给他们，现在，泰国走印尼的老路线，右派军人**掌权，后果不知会如何。我们只能为使这地的人归属耶稣，多多工作，多多祷告。捷克在共产党的统治下，曾经自由过几个月，但是没有基督徒预备，没有人作工，神便再次把机会交还给共产党。妥当地掌握时机和地域，对促进策略的有效性极有助益。
6、对仇敌的认识：伟大的运动必有其仇敌存在，也必须对其有正确的认识。
福音工作者不注意反对基督者的思想和行动，就不算是个尽责的守望者。这一时代阻挡中国人接受福音的主要原因之一是：中国人正受观念捆绑。中国文化不但本质高超，并且具有整合的观念；虽无高深的逻辑，却注重人伦关系；人常常能由之建立起一套人生观，以此作为自我防卫的坚固营垒，不容外来不同观念介入，干忧他的生活。因此，我们必须集合多人的智慧，帮助中国人超越文化观念的阻忧，得以认识真神。而一些西方历史所归纳出来的教会增长法则和传福音方法，尚须经过在中国实地考察，试验和修正，才能适用于国人。
7、掌握时机：圣经说：「你们看见天发红，知道天时，却不能分辨这时代。」
福音工作者却必须具备敏锐的历史性眼光，具有历史的自我觉悟。如果不能认识时代的需要，如何能为神做个时代工人？我们必须关心时事，随时分析，儆醒，掌握住事态演变的重点，有效地乘时趁势。
8、持续力：没有持续力的工作不是产生运动的工作，持续力使得工作本身不会轻意被淘汰。今天的福音工作，毛病在于过分看重大型布道会，会后福音工作却如昙花一现，烟消云散。耶稣说：「我把火丢在地上，使它着起来，不是我所愿意的吗？」耶稣在地上工作的影响力，迄今达一千九百多年，他的持续力从那里而来？岂不是对神的顺服与一颗爱灵魂的心？
9、实践力：没有实践力根本就产生不了运动，也无法带来长久的影响；只有实践才能把信仰化为生活，理论化为实际，目标化为道路，理想化为事实。
10、再生性：伟大的运动必须顾及再生性，服事主的人应该不感内疚的呼召人出来服事，牧师要能产生牧师，主日学教员要能产生主日学教员，执事，长老也要能产生执事，长老。
GC党对于党的理论，比基督徒对信仰的本质，懂得更为清楚。基督徒必须好好藉着正统神学研究圣经，对于信仰的内容有系统化而又正确的认识，从而培养起冷静的批判习惯，才不致望世风而披靡。因此，这便涉及到福音神学的全面教导。
三、福音神学的全面教导
罗马书是福音神学最重要的一卷书。作者保罗既是布道家也是神学家。他从未单单传福音而未让教会有清楚的神学认识。传福音不应该只是让人单单入门而己，必须协助人在真道上坚固，这样的工作才有扎实的果效，把造就与布道截然不同，本来就是福音派工作上的缺失。我们应该将造就视为布道工作的帮助，用整套神的道来建造教会，也是布道。
四、注重工人的栽培
福音工作要有进展，必须有人参与，栽培工人因此不可忽略。神造工人比造天地更难，造天地只要说一句话——神说有就有，命立就立；造工人却要经过长期的鞭打，管教，责难与训练。神注重工人过于注重工作，工人清楚了，工作才能清楚；随便选择同工，招收神学生，按立牧师，滥举长老，执事，就是危害教会。工人所需具备的基本条件是一、需有福音经历。二、要有对福音的认识。三、需要认清纯正的传福音动机(应该加以栽培，使他的知识与表达和工作能力兼具。今天教会之所以失败，常常不是因为教训失败，而是因不能教导工人而失败。不要因为工作急需，就轻忽工人的操练，总要在真理，人格，能力，认识，恩赐上多多装备工人。
五、福音应该服事各民族各阶层
中国信徒的社会阶层是否只停留在某一类别？谁去接触高阶层？谁去牧养低阶层？如果福音只注重中层，就不能产生影响力，不足以引导文化；如果只注重下层，就会被世人轻看；如果只注意上层，则会流于高言大智，不能大量得人归向基督。我们必须抱持远大的眼光，以各种有效的方法去接触教会墙外的人。因为不同的阶层有不同的需要，我们就必须用各种不同的方法，训练各种不同的工人，来迎合大众的需求。工人之间不要因为工作类别的不同，而彼此轻视，传福音给穷人和乡民的人，不要非议传福音给高阶层知识份子的人，后者更不应该轻视前者。
我们愈爱人，就愈对救赎人类灵魂的责任感到亏欠。保罗说：「无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他的债。」对于世上的灵魂，我们应常存亏欠感。这笔福音的债，除非我们逃之夭夭，否则就必须设法偿还。保罗认为欠债的动机来自爱心。我们凡事不可亏欠人，但在爱别人的事情上，应该常常以为亏欠。如有「人亏欠我」之感，灵性就低落了；灵性清醒时，永远是「我亏欠人」。亏欠感是灵性进入完全的必要步骤。
仆役的火焰正如圣经所说：「神以风为使者，以火焰为仆役。」风怎样吹？火如何燃烧？风何以是使者？火何以为仆役？今天如果我们是燃烧的荆棘，别人会好奇前来观望；如果我们只是熄了火的枯枝，别人看得见吗？福音的信息不传，因为仆役的火焰已灭。今天我们传讲的福音不为人所接受，因为我们只不过是一把荆棘，缺乏神的火焰。如果我们里面燃烧熊熊烈火，纵使只是一些枯枝，也有意想不到的功用。今天基督徒在社会中间是少数，但是我们燃烧的光亮，已经吸引了社会的注意。「圣洁」才能燃烧！有光亮的原素。因此有火之处，必同时有圣洁，热心，光度，三者形同一体。让我们思想，我们是否具备了这些条件？我们的福音是燃烧着的吗？
推动福音工作应有步骤
我们传福音绝不是先制定一套虚无缥缈的大计划，然后再求主赏赐一笔巨款。全世界的钱都是神的。我们的困难是无法把它汇集到教会。这是我们的工作之一，但绝不是首要的工作。很多献身的传道人不传讲神的道，而传聚财之道。(如有冒犯之处，求主光照你，也光照我。)今天我在这里可以用另一种方式讲这篇道，来增加奉献收入，但是我相信神的旨意绝非如此。他要我根据今天的需要传播信息，断不可拿金钱作前题。
关于推行福音工作，以下有几个可行的步骤：
一，布道意识的培养：动员信徒参与福音工作之前，必须协助他们了解传福音的意义和责任，使高超的布道价值建立在他们的意识里，并毅然视之为己在。其次，帮助他们建立服事的自信心。建立好传福音的意识，又深感责任之重大，然后以极度的信心着手工作，就必见果效。
二、布道计划的建立：作一名传道人，可以一个星期忙碌一百六十八个钟头，而不得一分钟的喘息，也可以把主日上讲台一个钟头以外的所有时间，用来自我消遣。但是我要问你，传福音有没有计划？我们教会的福音计划，至今仍停留在「盖楼」阶段。以前我曾经也有一个相当伟大的计划，想开一百间布道所，结果三年之间完成了二十多所。虽然没有达到目的，至少这个计划我向前走了几步，缩短起点的距离。没有计划，就没有目的；没有目的，就无异随便懒散。计划产生目的，目的产生方向，方向产生殷勤。
三，布道难题的研究：布道的难题可从三方面来探讨：
(1)，分析从文化，政治，社会心态而来的对布道的拦阻力。中国固有、坚实的文化传统——又称为中国人的社会灵魂——指挥着中国一切社会动态。甚至一般人笑的形状，走路的姿势，待人接物的方式都受其影响。文化、政治，观念对福音造成的拦阻，虽只占几分之一的比例，却是我们必须克服的障碍。
(2)分析教义所引起的难题，把真理向世代阐明清楚。许多人传讲福音时，有一种错误的想法，以为教义不重要。事实上，没有教义的教会是不存在的，没有教义的布道是虚弱的。一言以敝之，教义就是教会的立足点。当我们说「神爱世人」这句话，里面已包含「爱」的教义；当我们说「耶稣为世人而死」的时候，我们正在阐述「救赎」的教义。一个把握完整教义的福音传播者，他的整套教义是互相呼应的，因为神的道具有严整的呼应性。
(3)分析工作技术的难题，然后对症下药，积极改进。
四、布道方式的改进：我反对固定形式主义。人有崇拜偶像的习惯，常常无形
之中，就在追求某种特别的形式，以至很难区分相对与绝对之间的关系。布道与形式的配合，不是绝对的，形式属于相对性，应知变通。因此大胆尝试，汰旧换新，是我们极应培养的态度。施洗约翰虽在旷野传讲福音，却得到圣灵大大工作。今天我们若依法在旷野布道，恐怕只有强迫田里的老鼠听道了。而当年施洗约翰身穿骆驼毛，在旷野传福音后半年，主耶稣以迥然不同的姿态继之而出。施洗约翰在旷野按兵不动，主耶稣却四处奔波；施洗约翰不吃不喝，主耶稣也吃也喝，只要得圣灵工作，这些形式都不成问题。圣灵运动的时候，没有讲台也出现讲台；圣灵离开的时候，有讲台也形同无有。历史告诉我们，不可拘限于固有的方式，方式可以改进。
五、布道工场的发现：我这次来台湾布道，成绩最好的一堂在台中教会，当场有九十多位信徒立志作全时间奉献。但是现在发生一个问题：如何安排这么多人作有效的服事？这就牵涉到建立工场的问题了。一般人对于工场有两种意见：一是先投下大资本兴建工场，然后延请工人，二是以信徒家庭聚会为单元，然后再与教会连结。我个人认为后者更为可取。家庭教会的前题是，必须与教会密切合作，不可形成小集团，教会有责任协助家庭成立团契，再分设许多布道所，作连结工作。
六、福音会议的召开：福音会议不是为会议而会议，它是为「工作」而召开会议。福音会议的目标，在于检讨及改进神交待的工作，会员在会议中彼此交换意见，心得，不拘大，中，小型。如校园团契应开会讨论学生福音工作。每一所神学院应设有福音发展研究组织，常举行福音会议。而各神学院的福音组织亦应时常聚集一处，召开会议。
七、布道基金的设立：我之所以置此项于最后，因为它不比前六项重要，但对于推动福音工作仍属必须。在印尼我有一个很爱主的朋友，是浸信会的弟兄。他曾经对我说：「我多么盼望和你一样传道，但神的安排不是这样。他没有使我成为一个传教士，倒使我成了一个支持传道工作的人。我虽不能作保罗，然愿帮助保罗。」他为我祷告，并以做生意所得的少许金额购买廉价地皮，兴建简陋的聚会所。后来他又继续扩展大型的布道所，尽可能自己负担一切经费，信徒兴旺达数千人。这样一个爱主的弟兄，虽然没有站在讲台上讲道，他对传福音的贡献却不比我们每一个人小。基督徒应引以为范本，若不能作供应真道的保罗，至少可试着效法供应金钱，赞助传道的巴拿巴。
忽视策略，工作便没有果效；徒重策略，不与神同工，工作便没有价值。当今正是福音争战的紧要关头，盼望基督徒能兼备真道的知识，策略的智慧，并爱神爱人的心。