“耶稣”这个名字是“救主”的意思，我们的主的这个名称，是直接按照天使向约瑟与马利亚所宣布的：“你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓，从罪恶里救出来”(太1：21；路1：31)。这是希伯来名字的约书亚的希腊化的形式，意即“耶和华是拯救”。“耶和华是救恩”成了他个人的名字，这也指定了他所要完成的特殊工作。
“基督”这个名称的意思是“受膏者”，这是我们的主的正式的名称，当然它常常用作专有名称。那是从希腊字Christos基督来的，希伯来话的意思是弥赛亚。Mashieh在以色列的君王加冕礼中，就最受油膏的礼仪。(撒上9：16；10：1；撒下19：10)；并且君王有时也称为“耶和华的受膏者”(撒上24：6)。“基督”这个名称使我们想起他是至高的君王的意思。耶稣基督这个复合称号就是受膏的救主。
新约的记载，清楚的指出耶稣接受人们对他崇高的称呼，他也允许人对他表示最高的尊敬，并且他也接受了神要他接受的尊荣。他禁止别人接受拉比或师尊的称呼(太23：8，10)，然而他自己却接受拉比的称呼(约4：31；9：2)，并宣称他夫子和主的称呼“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。”(约13：13)。当他准备进耶路撒冷的时候，叫他两个门徒去把驴驹牵来，并且告诉他们，如果有人问他们，就说，“主要用它”(可11：3)。
在全部新约圣经中，基督都被称为“主”，那不仅具有人所给予的权柄、威严或敬拜的意思，而且有绝对崇高的主权，保守者和保护者的意思。基督徒称他为主是和旧约时代的百姓称耶和华为主，有同样的意义。例如：“因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”(路2：11)；“人子是安息日的主”(路6：5)；“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”(腓2：11)；“荣耀的主”(林前2：8)；“主已经近了。”(腓4：5)；“主啊，可怜我。”(太15：22)；“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活就必得救。”(罗10：9)；“藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音。”(徒10：36)；“主神是昔在今在以后永在的全能者”(启4：8)；“我的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”(启4：11)；“在他衣服和大腿上有名写着万王之王，万主之主”(启19：16)；基督被认为是天上地下万主之主，所有受造之物，都要向他屈膝并承认他绝对的主权。他对我们有权柄，这种超越我们的权柄，只能属于我们的创造者和救赎者。
在保罗所写书信的序言中，都有一个联合的名称“父神并主耶稣基督”(罗1：7；林前1：3；林后1：2；加1：3等)用作基督徒对“神”的称呼的同义语。事实上这种称呼的形式，称之为基督徒的神，并且把父和子放在绝对同等的基础上，父和子是不可分的，在本质上是一位，然而在另一方面也不相同，有些作为是一位所作的。而另外一位并未参与，如在加1：1“耶稣基督与叫他从死里复活的父神”和在加1：3，“父神与我们的主耶稣基督为我们的罪舍己。”在使徒的祝祷中，“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”(林后13：14)，把主耶稣基督的名字摆在父和圣灵绝对同等的地位，都是属灵福份的源头。
在旧约中只适用于神的那些名称，在新约中都适用于基督身上。在报告基督的诞生时，马太用“以马内利”这个名字称呼他，说“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，必有童女怀孕生子，人要称他的名为“以马内利”，“以马内利”翻出来，就是神与我们同在。(太1：22—23)并且在赛7：14，“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”在新约中基督经常显明君王与救主与永远的存在者。在论到基督被高举和他的统治的异象中约翰说，“我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”(启1：17—18)；又说“我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末后的，我是初，我是终”(启22：13)；和在赛44：6“耶和华以色列的君，以色列的救主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”我们看见在新约中耶稣基督屡次被称为主。在旧约中这位预言中的弥赛亚，有时也被称为主：“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳”(诗110：1，请比较太22：44，这里把这节圣经适用在他自己身上)；和玛3：1我们看见“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。”哥伦比亚神学院的罗宝逊博士曾指出“在希腊文新约中把‘神’这个名字用在耶稣身上最少有十次之多(约1：1，18；20：28；帖后1：12；多2：13；并且可能徒18：26；提前3：16也是)。并且还有一种非常重要的现象，就是，各不同学派的学者们，都广泛地承认新约的作者们，当他们引用旧约的原文(Adondi)主或(Jahweh)耶和华的时候，都认耶稣是旧约中的主(赛40：3；可1：3；珥2：32；徒2：34；罗10：13；赛45：23；腓2：10；耶9：24；林前1：31；10：17；诗68：10；弗4：8；赛2：19；帖后1：9；撒下3：39；提后4：14；启22：13)。
因此，要注意在新约中基督被称为：“主”(腓2：11)；“万主之主”(提前6：15)；“以色列的王”(约1：49)；这位“救主”(彼后1：1)；“师尊”(太23：10，犹4)；“神的儿子”(约1：34；20：31)；“人子”(太17：9)；“耶稣”(太1：21)；“基督”(太16：16)；“救主”(约4：42；徒5：31)；“弥赛亚”(约1：41；4：25)；“神的羔羊”(约1：29)；“道”(约1：1)；“独生子”(约3：16)；“救主”(加3：13)；“荣耀的主”(林前2：8)；“神的像”(林后4：4)；“他荣耀所发的光辉”(来1：3)；“是他本体的真像”(来1：3)；“尊荣的大祭司”(来4：14)；“中保”(来12：24)；“我们救恩的开创者”(来2：10)；“我们的信心的创造者和成全者”(弗5：23)；“教会的头”(弗5：23)；“各人的头”(林前11：3)；“神的能力，神的智慧”(林前1：24)；“生命的粮”(约6：15，35)；“真葡萄树”(约15：1)；“门”(约10：7)“圣洁公义者”(徒3：14)；“生命的主”(徒3：15)；“永远可称颂的神”(罗9：5)“阿拉法俄梅戛”(启21：6)；“初终”(启21：6)；“首先的末后的”(启1：17)；“那存活的”(启1：18)；“主神”(启1：8)；“我的主我的神”(约20：28)；“昔在今在以后永在的”(启1：8)；“全能者”(启1：8)；“神的圣者”(约6：69)；’世界是藉着他造的”(约1：3，10)；“承受万有的”(来1：2)。这些是他从人所接受的尊称，最高的尊荣，并且是绝对的虔敬。除了神以外，没有一个人能持有这个名称而不受到斥责的，而这些称呼只有适用于他自己。
“神的儿子”与“人子”这两个称呼，下面我们还要作进一步的讨论。