在基督人性的任何研究中，记住他完全无罪是很重要的。使徒彼得曾有特殊的机会很适当地去认耶稣，承认他是“神的圣者。”(约6：69)并且断言“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”(彼前2：22)使徒约翰说：“在他并没有罪。”(约壹3：5)希伯来书的作者说：他是“象这样圣洁、无邪恶、无**、远离罪人，”(来7：26)他“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”(来4：15)并且他“藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”(来9：14)。保罗的见证是：他“不知罪”(林后5：21)，天使迦百列对马利亚回答说：她要成为耶稣的母亲，“所要生的圣者，必称为神的儿子。”(路1：35)
许多其他的资料也证明耶稣的无罪，卖主的犹大后悔谴责的说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”(太27：4)彼拉多的妻子警告她的丈夫说：“这义人的事，你一点不可管，”(太27：19)当彼拉多在众人面前用水洗他的双手时，软弱地宣布耶稣的无罪，说：“流这义人的血，罪不在我，”(太27：24)与他同钉十字架的两个强盗中的一个说：“我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。”(路23：41)并且罗马的百夫长为耶稣的死作见证说：“这真是神的儿子了”(太27：54)
但耶稣自己的见证，是在证实他的无罪的见证中最重要的，“我常作他所喜悦的事。”(约8：29)“因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”(约14：30)面对他的众敌人，有一个真正渴望在他的名誉中去指出一些污点的，他否决了这挑战，“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约8：46)——而且这挑战没有反驳的。当他站在十字架的阴影中，并且回顾他的一生，他能觉察他的一生没有忽略本分，没有污点：“我遵守了我父的命令”(约15：10)；又“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”(约17：49)。圣经任何地方都不曾显示出耶稣有丝毫的罪恶感。他常常祷告，但从未要求免罪。他祷告过，“父啊，赦免他们”(路23：34)，并且教导他的门徒去祷告，“免我们的债”(太6：12)；但他从未祷告说：“父啊，赦免我”。他常常去圣殿，但从来没有献过祭(正如在旧约中所教导的，献祭的主要意义就是承认自己的罪，并且因得罪神而献上挽回祭。)死对他不是罪的工价，乃是为别人的缘故的一个自愿牺牲。他并没有遗传下来的堕落性和本罪，藉着他的人性他免除祖传的罪污和实际的罪行，达到了最高尚的道德。耶稣的生活和他的理想都是相合无间，所以他的行为才成为他的门徒们追随模仿的理想。没有其他的教师可以作为耶稣的标准，连他的朋友与他的仇敌，差不多都异口同声地承认他的道德的伟大。他既然要救赎世人，那么他自己必须无罪乃是当然的事：因为没有一个罪人能够舍掉自己的生命，去救别人的生命。
当我们追忆兹述诸事的时候，耶稣的声言无罪，以及他的道德与灵性生活的沉静，都是感人至深：(1)他是一个在强烈的神的圣洁和所有的人，都有罪的旧约中受训练的犹太人——例如，比较：当百夫长哥尼流打算拜彼得的时候，彼得表现虔诚的犹太人的话：“你起来，我也是人。”(徒10：26)或者保罗当路司得的众人要向他和巴拿巴献祭的时候的话：“我们也是人，性情和你们一样。”(徒14：15)(2)他敏捷地觉察到罪的普遍与能力，并迅速的在别人中发现。(3)他比任何别的教师更多指出律法属灵的意义，与人的内在生活动机与性格有关。(4)对他来说，自以为义是最憎恶和最受责难的罪。(5)在地上最圣洁的圣徒中，很多发觉他们的不配和很多感觉他们的罪。无疑地由于他的教训，和他的一般生活模范，包括许多神奇的医治和怜悯的工作，耶稣正确地作出了我们所期望道成肉身的神所要作的。
事实上，基督犯罪是不可能的。因为在他的本性中他是神，并且神不能犯罪。这并不意味着他不能被试探，正如希伯来书的作者所说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”(来4：15)。为使我们知道如何基督曾受过试探，同时在受试探的时候，没有失败的可能，那是要我们记住试探的真实性质，约瑟夫·司达甫博士——路德教派的神学家说得好：“试探是一个严格的考验，要看受考验者是否愿意寻求神的帮助。这个并不须要暗示一个失败者去忍受考验的可能性。金子可以如同渣滓被试验。金子经得起试验而永不失败。理论上说，那就是只要我们不知道所试验的是金子，当拿去试验的时候，或者有会失败的可能性在我们的想象中，但实际上没有这样的可能。金子，正因为这是金子，在试验时能经得起试验而不会失败。假如我们对基督的位格的真实本质无知，我们会推测他在遇试探的时候可能已经失败。但就我们所知，他十足地是位神的儿子，我们知道他不可能犯过罪。既然他是纯真的金子，他一定经得住试验，他可能在各方面被撒但试探；但他不可能会失败，因为他是神的儿子。”(基督徒信仰第148页)
基督既然没有受遗传的罪或个人的罪的干扰，所以在他里面没有被罪吸引的可能性。“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”(约14：30)就是这个意思。魔鬼在耶稣里面找不到一点点犯罪的倾向或欲望，值得魔鬼来试探的，它没有任何根据可以劝诱耶稣，使耶稣用不合法的手段来完成他的目的。既然耶稣的神性是在他的人格中的统治和管理原则，他的人性意愿常是在与神的旨意充分和谐中，保持坚定地倾向正义，结果，不拘形式出现的罪，常是为他所排斥。罪常是似乎对我们吸引，并且我们成为它的受骗者，因为我们仍旧保有老罪性对我们的依附，虽然我们幸运地发觉一些在基督徒的道路中有长进的人，罪是实际常为他们所排斥的。如果在今世我们发觉那些已经得救的人达到了一个境地，就是能避免罪，那么有神圣性格的耶稣能够完全避免，心理和道德越乎常规的并世袭和本身的罪，并且能够拒绝一切的试探而不去作恶，这是不足为奇的。基督的不能犯罪，严格地说，不是有限的，乃是完全的；而我们的不能犯罪是有限的，不是完全的，这就更确实地证明，当面对一个善与恶的选择时，这人可能会选择恶。所以在天堂中所盼望的赏赐之一就是在圣洁中的坚定，所以我们能够不犯罪。