在聖經許多地方都說到基督救贖工作需要藉著付上“贖價”來完成。主自己的教訓比任何地方說的都更清楚。“正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且舍命，作多人的贖價。”這是論到 的使命，馬太福音二十28，馬可福音十45也重復此同樣的話。當保羅說“基督舍已作萬人的贖價”（提前二6）時，無疑他心目中已有了這個意思。他對哥林多人寫道，“你們不是自己的人，因為你們是重價買來的”（林前六19，20）。以弗所教會的長老被囑咐要“牧養神的教會，就是他用自己的血買來的”（徒二十28）。他寫給加拉太人說，“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛”（加三13）。他在提多書中說，“他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善”（二14）。門徒為服事主而舍命（太十39；路九24）乃是他的特權，主為 的百姓甘願舍命（約十15；加二20）乃是主生活的一部分。
彼得教訓也與此很相近︰“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無**的羔羊之血。”（彼前一18，19）在後書中他警告那些“私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認”的人（二1）。在啟示錄中有贊美基督的話，“你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸于神”（五9）。
“贖價”的意思特別著重在買回來，用買的手段救贖出來；類似的表詞“贖”，意即付上贖價而救贖出來。我們知道基督是為我們付上贖價的，我們的救贖主， 用極大的犧牲買來了我們的救贖，這代價就是 自己的生命。耶穌來世所要完成的顯著使命就是死——犧牲自己的生命為那些該死的人作了贖價，為的是叫他們不致于死。人若是把握不住這中心的真理，即耶穌來世是為多人舍已成了贖價，那麼，他就無法明白基督道成肉身與釘十字架的宗旨與意義。許多指著救贖或付贖價的聖經章節，總是暗示到救贖是從犧牲得來的，當然是很大的犧牲。人之所以不能救自己或別人，完全是因為他不能付出罪所應得的代價，只有基督能付上代價，釋放 的百姓脫離罪惡的咒詛。
在聖經中所用贖價一名詞的意義，由華飛德博士在以下的段落中闡明了︰“盧村（lutron,復數時為lutra）意指賠款，金錢上的報酬，為一人或一物之權利的割讓而交換的贖價。也用為贖地銀（利二十五24）——贖將要被殺之牛的命（出二十一30——在司法程序上被捕者的生命（民三十五31，32），或為復仇（箴六35）——神所要的頭生子（民三46，48，51；十八15等）。平常也用為救贖被擄或為奴者的贖價（利十九20；賽四十五13等）。”（BiblicalDoctrines,p.342）
最近一位英國學者曾清楚地闡明此名詞的含意︰“我不是僅僅決定基督作我的救主。 本來就有權利作我的主。我從前是罪與撒但的奴僕，我也嘗試得自由，但我不能得到自由。我從來不是一個自由人，‘我是生在罪中並在罪孽里長成的’一個奴僕！若不是基督付上代價把我拯救出來，我現在還在那里。而現在怎麼呢？‘你們暴自己的人’。我現在還是未得自由！我被一位新主人買贖出來！我是基督的奴僕！ 是我的主，因 買贖了我。 不僅‘要求我的靈魂，我的生命，我的一切’， 乃是買贖了那一切的，那都是屬乎 的。我是 的，因 是我的主，因 佔有了我，因 用 自己的寶血買贖了我。”——Dr.D.MartynLloyd-Jones
被付贖價者必獲釋放
一項贖價，根據其真性質來說，不僅能使人得釋放，而且也是命令上的釋放，所以是確定的。“公正”要求凡被付贖價者都得釋放脫離一切約束。如果神要求第二次（頭一次要求代贖者，第二次要求本人）受刑罰，那 就是不公平。因為由于基督為 百姓所成就的，又因 與聖父之間所立的約，所以凡被付贖價者必得救。救恩並非出于工作，也不是由于任何人的善行，乃純粹出于恩典。“我們若認自己的罪，神是信性的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹一９）——神所應許的是信實的，如果我們轉向 ，就必得赦免，也要守 與基督所立的約，基督曾代替 的百姓受苦，為他們買來聖靈地重生與成聖的感化。凡父所賜給基督的那些人，必要接受這些感化並且必然得救。他們絕不致再被要求付上第二次代件，這些感化也不致不臨到他們，這特別是因為救恩是出于神的恩典而非由于人的工作。“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了，誰能定他們的罪呢？”（羅八３３，３４）“信的人有永生。”（約六４７）既為神的選民，我們就確實知道“無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與基督的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌里的，”（羅八３８，３９）
舉一個很顯著的例子與警告來說，在德國的現代宗教生活中就失掉了基督教的贖價觀念。所謂“高等批評（HigherCriticism）”，更適切一點來說，可以叫作“消極的，破壞性的批評”，就是從德國產生出了的。不幸得很，在德語新約翻譯上未能把贖價的意義表達出來，結果就有將基督教自然化的傾向，而且像解說其他高等宗教為拯救的宗教一樣——此種拯救是可以由良好的道德、啟蒙、利他、自助等了完成的。結果，真實的福音主義宗教在那里已經死去了三代；而德國思想界的領袖，特別是那些在高等教育範圍內的，多已轉向人本主義的追求。上一代的華飛德博士說︰“不幸得很，德國的宗教語匯把新約中用以說明‘偉大贖價’的用語弄得完全失去原了的‘買出’意義。德文Erlosen,Erlosung,Erloser,無論那一字都無‘買出’的原意；就是方在廣泛的通俗用法中也不會清楚地傳達出‘買’的意思來。三字本身的意思只是救出（Deliver）,拯救（Deliverance）,拯救者（Deliverer）；而且這些字除了在宗教用法之外，無論在何處都不會充分包含‘救法’的意義。如果我們同來思考最初從希臘文脫源的幾個接近贖價觀念的德國字，如Loskaufen,Loskanfung,Loskanfer,便可知其在德國宗教思想上的影響，因為這幾個明確的字，如被用為德文新約中的‘贖價’，那麼自然會影響德國基督徒的宗教思想與感情。但是他們實際上都是用一模稜的‘拯救’（Deliverance）語匯來代替明確的希臘字以表示宗教的思想與感情！這對救贖的教義必定產生嚴重的損傷，是毫無異議的；德國的基督徒正因此故積久成習，完全不注意基督救贖行動概念的中心事實︰即一項買出的行動。”（BiblicalDoctrines,pp.388,390）