二、歸納經文主題（Overalltheme）先觀察了一段經文的上下文、文體、背景後，第二步是歸納這段經文的主題。1.如何歸納經文的主題？歸納主題時，可特別注意下列五項︰
(1)重復出現的字句（Repetition）和上下文思路一段或一章、一卷聖經中，最常出現的字句（特別是動詞），往往就是作者特別強調的主題。例如︰哥林多前書十三章的“愛”，希伯來書十一章的“信”，腓立比書第四章的“喜樂”，羅馬書的“因信稱義”，路加福音十五章的“失而復得”。(2)類比和對比（Comparison／Contrast）類比是類似者的比較，對比是兩個相反的人、事、物、光景、觀念……的比較。例如︰以弗所書五章廿二至廿三節是以基督／教會，與夫／妻做類比。使徒行傳十章廿二至卅一節，是以真神與未識之神對比。路加福音十五章全章是以迷羊、失錢、浪子來類比，以浪子和大兒子來對比。
(3)因果關系（Cause／Result）觀察經文文法和事件中的因果關系，往往可以歸納出主題。例如︰羅馬書五章一至五節的“因”是因信稱義，“果”是“就得……”。顯然此段的主題是因信稱義的結果。撒母耳記下十一章至列王紀上第二章這一連串兄弟、父子間相殘的苦果，原因是大衛王犯罪。(4)主要事件（Majorevent）觀察經文所記載的主要事件，並觀察人物及事件的成敗／轉變、挑戰／回應，可以很容易的歸納出主題。例如︰腓利門書的主要事件，是保羅為奴隸阿尼西母向主人腓利門求情；由此可看出保羅藉此書所表達的主題是“基督徒的人際關系”。例如︰士師記三至十六章，參孫失敗的關鍵因素不是頭發，是離棄神的法則。
(5)問題及解答（Question／Answer）聖經中常出現一些問句，並有答案；觀察這類的問答，也很容易找到主題。例如︰路加福音十章廿五－卅七節好撒瑪利亞人的比喻，必須根據律法師的問題來歸納主題︰“我該做什麼才可以承受永生？”這段經文的主題不是勸人為善，而是承受永生者的表現。2.歸納主題時，應注意事項(1)同時並用
歸納一段或一章經文的主題時，上述五種方法可同時並用，不一定只用一種方法找一個主題。例如︰以弗所書第二章的主題，可用對比法（從前vs如今，死vs活），也可看重復的字句（一同、合一），或因果關系（因 的大愛，因著信，因 使我們和睦，因我們兩下藉著……）。(2)選定一個在一卷或一章經文中，可能有幾個主題。但小組查經聚會的時間有限，請只選其中一個主題。(3)全卷統一
若一卷聖經已有同一主題，則每章或每次分段查經時，均集中注重此一主題。例如︰若決定以“因信稱義”作羅馬書小組查經的主題，則分成五大段時的各段分題是︰a.因信稱義的需要（一18至三20）b.因信稱義的道理︰人稱義乃因信（三21至五21）c.因信稱義的結果︰成聖（六至八）
d.因信稱義未抵觸神的應許（九至十一）e.因信稱義的生活實踐（十二1至十五13）三、根據主題分段（Subsection）有了一段或一卷經文的主題後，下一步是根據主題為每段經文分成小段。
1.如何分段？(1)論述性經文可根據文法、文字結構、作者思路，分成數小段。例如︰使徒行傳十七章廿二至卅一節，根據對比法及主要事件，可歸納出這段經文的主題是︰認識真神。根據作者思路，此段可分成五個小段︰a.22-23節世人所拜的神b.24-26節真神之所是與所為
c.27-28節神與人的關系d.29-30節人對神應有的回應e.31節神的救法(2)敘述性及詩歌體經文不易精密分段，最好按事件的起承轉合及成敗轉變因素，作概略的分段。例如︰撒母耳記上十三章至廿四章的主題若是“大衛犯罪的苦果”，可概略分成兩大段︰
a.十三至十八章家內的苦果（暗嫩被殺至押沙龍叛亂）b.十九至廿四章國內的苦果（示巴之亂至瘟疫之災）四、解釋各段經文的意義1.如何解釋經文的意義？
解經學（Hermeneutics）是一門非常嚴格的操練。預備小組查經時，帶領者若未上過解經學訓練課程，至少應注意五項最基要的解經原則︰(1)先將經文反復閱讀幾遍後，仔細觀察這段聖經的上下文、文體、背景（詳見本書第三課）。(2)留意各卷聖經的特性和宗旨例如︰約翰福音廿章三十一節作者寫明約翰福音的宗旨是叫人“信耶穌是基督，是神的兒子”，目的是使人因信得生命。因此，此書與其他三卷福音書不同的特性是︰著重耶穌的自稱（我是……）、神性的表現、生命之道等。
又例如詩篇一二○至一三四篇是上行之詩，宗旨是為上聖城耶路撒冷敬拜時吟誦的，由此可了解其特性。最著名的例子是羅馬書和雅各書曾被馬丁路德視為互相矛盾。但事實上，保羅的宗旨是強調不能因行為稱義，而雅各的宗旨是反對空洞的信心。(3)追尋神在聖經中逐漸顯明的啟示有不少重要的教訓，在舊約中只像發芽的樹，到了新約才開花結果。例如舊約摩西五經中的殺牛羊獻贖罪祭，到了以賽亞書漸漸啟明︰是預表有一位忠僕為眾罪受害，成為眾人的“贖罪祭”（五十三10）。到了新約，施洗約翰更明確指出耶穌就是“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（約一29）但直到耶穌釘死在十字架上，這贖罪祭的意義才完全顯明。此外，有關聖殿、安息日、神國等的啟示，也都是漸漸顯明的。
明白這一原則，解經的時候就不會流于片面的認識。(4)承認聖經是神所默示的，有其一貫性，其內容不互相矛盾。例如使徒行傳十三章四十八節“凡預定得永生的人都信了”，有人誤解為︰所有不被預定的人不信，不是他們的錯！這樣的解釋就變成了宿命論，與聖經一貫的教訓不合。其實“預定”這個名詞主要是指︰神超越時空，一切都在神眼前同時存在。聖經說神“預定”時，是用人類有限時空觀念的語言，來強調神是有計劃的神。(5)要以經解經
解經時要從全本聖經的主題（耶穌基督），聖經一貫的用法和立場，並根據字義與精義、獨特用語的了解，去解說一些難解的經文，並核對自己的解釋是否無誤。例如︰約翰福音六章五十三至五十五節主耶穌說“我的肉真是可吃的”，並非說領聖餐的人，真的吃耶穌的肉；而是領受主耶穌舍身流血的救恩，得到主的生命。又如聖經中“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”（太五39）；“人要離開父母，與妻子連合”（太十九5）；“向什麼樣的人，我就作什麼樣的人”（林前九22）……這些容易誤解的經文，都必須用聖經本身的話（全本上下文）來解說，不可按私意或迎合現時環境隨便解釋。萬一有些經文自己無法解說清楚，就該承認︰“我不清楚。”知之為知之，不知為不知，是知也！2.多問“為什麼（why）”認識了基本的解經原則後，接下來要根據這些原則預備帶領小組查經的討論題目。在筆者及許多同工多年帶領小組查經的經驗中，發現多問“為什麼”，最容易引發組員深入思想一段經文的意義。
例一︰路加福音十七章五至十節門徒求信心時，“為什麼”耶穌提到芥菜種？“為什麼”以僕人作比喻？（答案︰芥菜種雖小卻有生命，可成長；僕人必須忠心謙卑順服，信心是建立在主人身上。）例二︰哥林多前書十三章論及愛的真諦時，“為什麼”保羅在八至十二節提到“無有、孩子、鏡子”？（答案︰承認人有限、無知，必須以愛互相包容，等候將來主自己顯明）。另一與“為什麼”相似的字，是“什麼意思whatdoesitmean”。例如︰“挪亞與神同行”（創六9）是什麼意思？“一日如千年”（彼後三8）是什麼意思？五、應用在今日生活中
讀經若不應用，就只讀到知識理論。小組查經時，必須將真理應用到今日生活中。1.如何應用？(1)跨越時空（BringtheBibletoyourlife）將聖經教導的原則，應用到今日的生活情況中
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(2)個人關聯（BringyourlifetotheBible）將今日生活中的問題，帶到聖經中尋找答案。例如︰夫妻失和，該怎麼辦？回到聖經以弗所書五章廿二至卅三節去找答案。同工發生爭執，該怎麼辦？回到哥林多前書十三章去找答案。
2.應用時，需注意事項︰(1)分辨榜樣與精神聖經中的人物事件，均可帶給我們榜樣和警戒，但應用時必須分辨哪些要完全照著去做，哪些只要效法其精神。例如︰保羅在哥林多前書九章說他“以工作養生”。他的精神是舍棄“靠福音養生”的權利，不佔信徒的便宜（林後十二17-19）；並不是說“帶職事奉”是最好的榜樣，不必全職事奉。
(2)分辨教訓與例子聖經中的教訓都是一般性的原則和不變的真理，但作者解說該教訓時，往往按當時的背景舉例；這些例子只為說明該教訓，而非要我們完全照做。例如︰馬太福音五章卅九至四十二節的教訓是︰不要與惡人作對。耶穌舉例時是按當時羅馬人統治的背景︰打臉、強逼走一里路等。主耶穌並非要我們讓人打臉，任人宰割。(3)應用的範圍應包括全人的生活，尤其是內在的價值觀應用時，要引導組員將聖經的價值觀落實到今日的現實生活中。例如︰“不可**”、“不可作假見證”這些誡命的價值觀是什麼？在當今罪惡的世界中如何落實？有什麼具體可行的建議？
■作業（討論題目）︰請按本課所建議的方法，為希伯來書十二章歸納主題、分段、解釋、應用。